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真正的善知识
篇一：善知识
就清清楚楚的，所以能互相你看我的不对处，我看你的不对处，这叫「打同参」。

可不是你看我的不对处，我就发火了；我看你的不对处，一讲，你也发
脾气了。

不可以发脾气的，要互相研究错误的地方，这叫互相勉励，共同鞭策，好往(来自:WWw. : 真正的善知识 )前去精进，互相切磋琢磨。

《大学》上说：「如切如磋，如琢如磨」，言其制玉石的人，用刀一点一点把玉切了，然后用
磋子把它磋一磋，又要把它磨一磨，这才能成一块美玉。

所以两个人打同参，
也就是这个意思，互相来切磋琢磨，你找我的毛病，我找你的毛病。

真正想要
修道的人一定要这样子，这是同行善知识。

（三）教授善知识。

就是讲经说法，或宣传佛教，教化众生的善知识。

篇二：上师善知识的标准
上师善知识的标准
护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:喜饶嘉措发布时间:201X-7-
26 15:08:59 繁體版拜师如就医，如果恰逢良医，则药到病除；如果碰到的是庸医，非但病痛难以治愈，尚有丧命之忧。

而且在佛法看来，即使遇到庸医，
也仅仅是此生生命的终结，如果拜到不合格的佛法老师，那么损失的将是生生
世世的幸福！因此在选择佛法上师的时候，不能重视名气、地位大小以及徒众
的多寡，应该严格依照经论中所提供的上师标准，加以观察和选择。

对于显教大乘上师的标准，弥勒菩萨在《大乘经庄严论》中有很好的归纳和界定。

这就是大乘上师十德：
1.戒律清净
戒律本意是“调伏”的意思，即是调伏狂放不羁的粗野内心，使之柔和慈善。

无论上师身份是僧是俗，都要遵守相应的戒律。

如果是出家比丘，则要遵守
250条比丘戒，如果是在家居士，则要遵守五戒、十善、菩萨戒等相关戒条。

戒律是品德的保证，是高尚情操的最低底限，一个不遵守戒律、肆意妄为的人，是不堪作为佛教大乘上师的。

2.具足禅定
普通凡人的内心，大都狂躁不安，各种妄念，如奔腾的瀑布，难以安静止息，
所以世人都将之比喻为“心猿意马”。

作为佛教的上师，则必须修习禅定，让
内心平稳安定，只有当内心极度寂静，通达一切真理的智慧之日，才会冉冉生起。

就如只有平静的湖面，才能映射出清晰的影像。

佛陀曾经在《四十二章经》中说过：“置心一处，无事不办。

”意思是如果能随愿把内心置放一点，则没
有办不到的事情。

反观世俗也是一样，只有专心致志、一心一意，才能做好一
件事情。

因此，产生胜义智慧的载体：禅定的获得，也是大乘上师必不可少的
条件。

3.具足智慧
佛教被称为“智慧的宗教”，说明佛教是崇尚知识、注重智慧的宗教，因此智
慧的具足，也是大乘上师的必须条件。

在佛教中，智慧分为两种，一种是有分
别思维的世俗智慧，一种是无分别思维的现观直觉智慧，后者必须在有禅定的
基
础上才能获得，这里所要求的智慧是指前者，即能分辨是非善恶的智能、知识
含量以及理论素质等。

4.德才超胜
这是说上师的品德、学识等一定要高出弟子，如果上师的德才比自己还低，则
没有跟他学习的必要。

在《亲友书》中说：“拜低劣者为师，结果是自己跟着
堕落；拜相等者为师，自己毫无进步；只有拜高尚者为师，才能有所裨益。

因
此应该拜德才超胜者为师。

”正如世人所说“近朱者赤、近墨者黑”的道理。

5.勤奋努力
这条包含两个意思：
一是上师自己要勤奋修持、努力实践。

佛法不同于世间知识，不能光说不做，
必须躬行实践才能获得真正的利益，所谓“身教重于言传”，因此作为大乘上
师自己要精勤修持实践，不断提高自己。

二是上师要勤于教导，奋于利众。

以佛法、善行敦促弟子，诲人不倦。

6.学识广博
弥勒在《大乘经庄严论》中说过：“即使是大菩萨，如果不学习五明知识，也
难以成佛！”因此无论是自修还是育人，上师都要掌握五明知识，尤其是内明：佛教三藏法典的知识。

佛教的三藏典籍，约八千余卷，可谓卷帙浩瀚，博大精深，加上佛经原典都是
佛陀应当时弟子根基的散说，又有了义与不了义等区别。

因此，不掌握佛教的
总体精神和基本原则，很难正确认识佛教教义。

只有通达了“深观”以及“广行”的各种教法，才能毫无错谬地解释佛经。

因而在藏传佛教的传统教育中，
都是先用十几年或者几十年的时间，来学习《因明》、《般若》、《中观》、《戒律》以及《俱舍》等五部经学。

7.通达“真实”
这里的“真实”是指佛教中独有的“无我正见”：人无我和法无我，也是区分
佛教和非佛教的四法印之一：“诸法无我”的人生观和世界观。

佛教哲学认为，世界上的一切存在都是各种条件聚合的存在，他们本身并没有
独立的本质。

比如水，当温度等条件产生变化的时候，他们的存在状态也会发
生变化，作用也跟着产生变化。

虽然水没有固定的独立不变存在本质，但水有
水的作用，冰有冰的作用，丝毫不会紊乱，这就是佛教的“缘起性空”学说，
也是佛教最高的哲学：无我哲学。

这里的“我”并非你我他的我，而是指事物
独立不变的本质，佛教不承认这种独立不变本质的存在，所以称为“无我”、“空”。

这是从观察真理、胜义的角度来说的。

如果从世俗谛、现象角度来说，佛教也承认世俗的我与事物都存在，不了解佛教者总说佛教的空就是什么都没有，其实是对无我哲学的最大误解（有关无我空性方面的详细解说，请参看
《趋入空性正见之阶梯：菩提道次第广论·观章直解》一书）。

但在佛教哲学中，对于无我的讲解有四家学说，小乘两家是有部和经部，大乘
两家是唯识和中观。

其中以中观为最高思想。

作为大乘显教的上师，最好能够
直觉现证这中观空性，最起码也要在理论上通达。

因为无我空性是彻底斩断轮
回绳索的利刃，若不具此，自己尚且无法脱离轮回，如何有资格教导弟子呢？
8.爱心育人
慈悲爱心是佛教徒应该具备的良好素养，特别是学习大乘佛教者，更是应该培
养“不为自己求安乐，但愿众生得离苦” 的菩提慈悲爱心。

作为大乘佛法的上师，自然要有慈悲爱心。

如果缺乏了慈悲爱心，那么讲授佛法、授徒育人都成
为牟取名利的工具，就会出现贪财卖法，穷人学不到佛法的可悲局面。

作为教育工作者，无论是佛法的上师，还是世俗的教师，都应该以育人为己任，不看重弟子、学生的出身贫富，这样才能为人师表。

特别是大乘显教的上师，
更应该倾注全部的爱心，忘我地教育弟子。

就象西藏一位嘎当派的大师慬哦瓦
所说那样：“虽然我讲说了很多佛法，但从未有丝毫的沾沾自喜，因为众生都
还在苦恼当中！”
9.具备耐心
由于人的先天智力、生存环境、思想素质以及习性喜好等不同，接受佛法的能
力也各不相同，作为上师应该具备授课的耐心。

对于根器好的弟子固然能欣然
传授，但对于智能低劣的弟子同样应该具备百问不厌、诲人不倦的耐心。

如果
不具备耐心教导这个优秀的品质，下根弟子也很难从上师这里得到良好的教育。

10.善于解说、教导有方
这是说上师应具备良好的文字语言和逻辑思维功底，能根据弟子的根基情况，
因材施教，巧妙地把佛法的义理传授给他们。

上师自身虽然具备多种功德，但
如果不善于传授，弟子同样无法得到良好教育。

篇三：如何亲近善知识
如何亲近善知识
各位法师、各位居士，早上好。

(众：阿弥陀佛!)
今天跟大家一起来分享怎样亲近善知识，也可以说我们怎么样来选择朋友，怎
么样来交朋友。

善知识是佛教一个专用名词，一般来讲，知识在今天社会学里
面就是指具有某种专门学问，那就叫知识，那就叫一门知识，或叫一门专业。

在佛教文化中，知识这个词，具有另外一种含义，知识就是朋友。

我们要交一
个朋友，必须知道这个人，认识这个人，光知道认识还不行，还要知道他的心，他的德行是什么，所以知识、朋友、善友、圣友、亲友，都是知识这个名词引
申出来的意义。

能够引导我们到达善处的，这种朋友就叫善知识，反之是恶知识。

在世间，在佛门，绝大多数都是善知识，也有极个别的是恶知识，大家一
定要理解清楚，不是骂你两句就是恶知识。

善知识是教导我们善法，引导我们
到达善处，恶知识是教导我们恶法，引导我们到达恶处，那样才是恶知识。

善法，有世间有出世间善法，善处也有世间善处也有出世间善法，世间善法，
五戒，出世间善法，修六波罗密，十波罗密，世间善处，得生三善道，即天、人、阿修罗，修无漏三学，成菩萨、成声闻，乃至成佛。

恶知识教导的是恶法，杀盗淫妄酒，贪嗔痴;所到达的恶处，指三恶道，地狱、恶鬼、畜生，亲近一位善知识，都要从我们人身、现在的思想、言行怎么才能端正起来，从我们未来
的归宿有一个好的归宿，所谓善处。

佛教重视要亲近善知识。

我们在坐的法师们，都受过三坛大戒，我们在坐的居
士也有的受过菩萨戒，在举行这个仪轨时，首先要发十四种大愿。

我们法师们
可能都记得，第一愿，讲“从今时到未来际生，常能念佛，常能亲近善知识否?”“从今时尽未来际生，能远离恶知识否?”答：“能!”好朋友，这个好朋友，也要分别一下，好朋友不见得就是善朋友，我们要亲近善友，不见得是好
朋友。

大家可以想一想，在我们这些朋友当中，在我们出家的朋友当中，有许
多的好朋友，这些好朋友，往往也有不符合善法的言行相互影响，佛教在教我
们结交朋友的时候，要亲近善知识，结交善友!
关于善知识的名义，我想就讲这么多。

下面我就讲讲善知识的种类，这就是把
知识，或者朋友完全固定在善友、善知识这个方面。

我在讲修禅定止观的时候，曾讲过，要成就修道，成就学法，要成就做人做事，有善知识的护持、同行、共事、教导，非常重要。

所以在“修禅定，具五缘”，其中就有善知识这一条。

天台智者大师讲修习善法，修习止观，要有三种善知识，一种叫外护善知识，一种叫同行善知识，还有一种叫做教授善知识。

也就。