彝族请神猴
关于彝族年文化知识
关于彝族年文化知识彝族是中国的一个少数民族，以其丰富多彩的年俗文化而闻名。
以下是一些关于彝族年文化的知识：1.彝族新年：彝族的新年被称为“苗年”或“过苗年”。
它是彝族最重要的传统节日，通常在农历正月初一至初十五之间庆祝，持续15天。
2.灶王爷：在彝族年间，人们会在家中设置灶王爷神坛，供奉灶王爷。
灶王爷被认为是掌管家庭日常生活的神灵，人们祈求其保佑家人平安、食物丰盛。
3.跨年炮：彝族年间最重要的传统仪式之一是“跨年炮”。
炮声旨在驱邪祈福，庆祝新年的到来。
参与者手持装满火药的竹管，在午夜时点火，炮声震耳欲聋。
4.彝族年衣：在彝族新年期间，人们穿着传统的彝族节日服装，展示彝族独特的艺术和手工编织技巧。
男子穿着彝族男装“侬巴甲”，女子穿着五彩斑斓的长袍。
5.赛火竹：赛火竹是彝族年俗的一项传统活动。
人们手持竹签，在火焰中点燃，然后抛向空中，以祈求吉祥和平安。
6.诗歌和舞蹈：彝族年间，人们会用传统的彝族诗歌表达祝福和祈愿，同时还会表演特色的彝族舞蹈，如花灯舞、鹅卵石舞等。
7.彝族年饮食：彝族年间，人们会品尝丰盛的传统美食，如酸豆角、猪肉、苦菜等。
同时，彝族还有一种特色饮品叫做“苦茶”，据说可以驱邪祈福。
8.驱邪仪式：彝族年间，人们参与各种驱邪仪式，以辟邪、祈福和保平安。
这些仪式通常包括献祭、祭拜神灵、舞蹈和音乐表演等。
彝族的年俗文化丰富多样，蕴含着深厚的宗教信仰和文化传统。
通过举办各种活动和仪式，彝族人民庆祝新年，祈愿丰收、健康和幸福。
这些传统的习俗和仪式不仅丰富了彝族的文化遗产，也为彝族人民留下了深刻的记忆和情感。
四川凉山彝族“苏尼、嫫尼”舞蹈及风格特点
四川凉山彝族“苏尼、蟆尼”舞蹈及风格特点任离湮四川凉山彝族的传统舞蹈较之其他地域的彝族舞蹈，种类不多、形态简单，但其中宗教祭祀类的“苏尼、嫫尼”舞蹈与凉山彝族的鬼神祖先信仰息息相关，起源悠长古老，更是频繁地在各个阶层流行，由此成为凉山 彝族一种较为特色的传统舞蹈。
一、“苏尼、蟆尼”概述"苏尼、蟆尼”系为彝语，汉语称"巫师”。
为区别男女性别之分，彝语将 称男性巫师为"苏尼”，女性为"蟆尼”， 两者皆可统称为"苏尼”。
由此两者所跳的舞蹈"苏尼、蟆尼”舞在彝族又统称为"苏 尼且”。
彝语中的“且”为跳之意，泛指歌 舞，所以"苏尼且”也指巫师（即驱鬼做法之人）跳的歌舞。
是在驱鬼治病仪式上，由"苏尼、蟆尼”手持皮鼓，在敲击皮鼓的鼓点节奏配合下所跳舞蹈。
位于四川省的凉山彝族自治州是我国最大的彝族聚居区，约有243万人，拥有本民族语言、文字以及丰富灿烂的艺术与 历史文化。
当地彝族与其他云南、贵州、 广西等地区彝族最大的不同之处在于其未解放前一直处于奴隶制度社会形态，解放后则“一步跨千年”直接进入社会主义形态。
在经济快速发展的过程中，仍保留了最为原始的宗教信仰以及相关的传统宗教 仪式活动。
"凉山彝族社会的宗教信仰， 首先表现在对大自然的崇拜，认为万物都 有灵。
具有突出重要地位的是对鬼魂的崇 拜，与鬼魂崇拜紧密联系的就是对自己祖先的崇拜。
因此在凉山彝族中‘毕摩'与‘苏尼（蟆尼）'拥有沟通神、鬼、人之间的地位，人们迷信他们能通神，把他们视为神的化身和代言人”。
其中毕摩仅为男性，主要通过诵经主司祭祀活动，为祭司；苏尼、蟆尼则通过敲击皮鼓，请神 舞动进行驱鬼治病等仪式，为巫师。
"苏尼、蟆尼”舞蹈也就是在其进行驱鬼治病过程中所跳之舞。
在笔者看来，与彝族的 鬼神祖先信仰息息相关的"苏尼、蟆尼”舞蹈在驱鬼、娱神之间，有着最为原始的 粗犷朴实之美感和韵味。
彝风彝俗DOC
彝风彝俗（一）彝族的起源、形成与文化彝族的先民，与分布于我国西部的古代氏、羌人有密切的关系。
在6000—7000年前，住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，一支向祖国的西南方向游弋。
到3000多年前，这支向西南游弋的古羌人沿金沙江在安宁河流域的邛都和普渡河流域的滇池定居。
滇池和邛都的居民，史称‚越雟羌‛、‚青羌‛、‚蛮夷‛、‚郡夷‛、‚叟‛等，并不断和当地的僰(濮)人、僚、汉人等融合，成为彝族的先民。
西汉时彝族的一支先民就以“昆明”为名。
东汉时的“叟”也是对当时彝族先民的称呼。
唐宋时期的乌蛮人（元以后被称为“罗罗”）是彝族的直接前身。
由于种种原因所造成的历史条件的不同，彝族的形成过程出现了二元化的现象。
一支是以云南的彝族为代表，是在国家产生的基础上形成的。
唐代南诏国的建立标志着这支彝族的真正形成。
另一支是以四川凉山地区北部乌蛮的彝族为代表。
他们没建立过国家，而是首先联合成部族，再由部族发展成民族的。
大家所熟悉的《三国演义》里面的孟获就是彝族人。
地理分布的历史演变彝族主要分布在川、滇、黔、桂四省区内，即四川的大渡河以南和雅砻江支流以安宁河两岸的大凉山地区，以及云南的金沙江、元江、哀牢山、无量山之间的地区及滇西的华坪、宁蒗、永胜等被称为云南的“小凉山”的地区，贵州的安顺、毕节两地区，广西的隆林、睦边两县。
彝族分布的这些地区自然环境都比较差，绝大部分是地形十分复杂的高山，有的属于高寒山区，平坝和河谷地带很少。
这种分布格局的形成经历了长期的历史演变。
在秦汉时期，彝族先民的活动中心大约在云南滇池周围和四川邛都（今西昌东南）地区，从事农耕或游牧。
后来向南迁到“诺以”、“曲以”两水沿岸，即金沙江和安宁河流域。
大约在魏晋南北朝时，他们又从金沙江、安宁河流域和滇池、哀牢山等地逐渐扩大到滇江北、滇南、黔西北及广西西北部等地。
隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，乌蛮系由昆明部落发展而成，白蛮系以叟、濮为主体，并与其他民族融合而成。
关于火把节的传说故事
关于火把节的传说故事
给你讲个火把节的传说故事哈。
很久很久以前呢，在一个彝族的小村子里，有个特别坏的天神。
这个天神啊，嫉妒人间的幸福生活，就派了好多蝗虫啊、螟虫之类的害虫到人间来搞破坏。
这些虫子可不得了，把庄稼吃了个精光，老百姓们都愁坏了，眼看就要没饭吃了。
这时候呢，有个聪明勇敢的彝族小伙子叫阿提拉巴。
他看着乡亲们受苦，心里特别难受，就决定要和这个坏天神斗一斗。
阿提拉巴和天神约定，在农历六月二十四这天来一场比赛。
要是阿提拉巴赢了，天神就得把害虫都收回去，要是天神赢了，那人间就只能任由他欺负了。
比赛开始了，天神可狡猾了，他施了各种法术，一会儿呼风，一会儿唤雨。
可是阿提拉巴一点都不害怕，他凭借着自己的智慧和勇气，巧妙地应对着天神的攻击。
最后啊，阿提拉巴想出了一个绝招。
他把好多松树枝啊、干柴啊绑在一起，做成了火把。
当天神又一次施展法术的时候，阿提拉巴点燃了火把，熊熊大火照亮了整个天空。
那些害虫啊，一看到火光就害怕得不得了，纷纷被烧死了。
阿提拉巴就这样赢了天神，老百姓们高兴坏了。
从那以后，每年的农历六月二十四，彝族的人们就会点燃火把，跳舞庆祝，纪念阿提拉巴的勇敢，也祈求来年风调雨顺，不再有灾害。
这就是火把节的传说啦。
大凉山彝族的禁忌
大凉山彝族的禁忌大凉山彝族的禁忌彝族有很多迷信而又奇怪的禁忌，如果发现了那些异兆，就以为不吉，先行占卜，卜之为凶，即请毕摩或苏妮断口嘴作禳拔。
他们的禁忌除掉人事的以外，多数包括野的禽兽，虫类，以及植物等等。
（一）伦理道德类禁忌人事最复杂，关于彝族对人事上的禁忌也是最多。
据我们所知，大致有下列各种：洗脸者心不善；洗脚者荞子不好；放屁有声为失敬；吹口哨者招鬼；脚踏锅庄者为失敬；热油油煎物者招鬼；摸人天菩萨；于厩房中大小便；客前禁放屁；群众前禁放屁；在女子前禁放屁；男子禁揭女子长裙；群居时禁狂欢怪叫；妇女在人前禁上楼；有鞍之马牵而入室；马在室内备鞍；拴马于梁柱之上；在霪雨时，人触电而死；汉人辱骂其为蛮杂种；夜晚睡觉做噩梦；人无故而痛苦；正在念经时有人来；客人在楼上小便；客人夫妇宿在一起；居房禁外人在内结婚，或生小孩；病人禁止入境；走过病人地方的人；不准入境；做白时，打鸡头向内；吃血酒时，背人将酒吐出；过年时，所悬挂的猪膀胱，被人手触，移动或无故缩小；煮饭久煮不熟——有鬼；火塘内之火突然熄灭——有鬼；媳妇禁接近翁伯；在妇女前禁说“克突”。
（二）牲畜家禽类禁忌老母猪自食猪儿，或咬死羊儿；老母猪怀孕不育；牛羊产怪胎；老母鸡生蛋自食；雄鸡生蛋；雏鸡吊死在母鸡翅膀上。
半夜鸡飞或是鸡啼；母鸡啼鸣；猎狗入林，尾盘结在树上；打冤家时，马叫而不前进；狗衔野兽肉而入室；狗嚎哭；狗抓地——要死人；狗上房——怕烧房；走过害牛羊瘟疫地方的人，不准入境；害牛羊瘟疫地方的物品，不准携带入境；生有拖尸、天穿、地漏、滴泪漩的马匹，禁止入室；老母鸡生小蛋；老母狗衔小狗儿要搬家；牛胎不下——家有内鬼；羊胎不下——家有内鬼。
（三）鸟兽类禁忌野鸟入室；野鸟飞停屋上；乌鸦在屋前或屋上鸣叫；老鼠跌入水缸中；蛙跃入室；蛇现于屋前，或入室；蜘蛛入室结网；途见双蛇盘结；途见蛇吞蛙；老鼠搬家——怕受水火灾，地震兵灾或全家饿死；豹子豺狼夜啼——要吃人；猫头鹰在住宅附近叫——要死人；老鼠咬衣服，或咬人——言其将病，或死亡甚而遭兵灾；老鼠咬鸡——言其菩萨不安，将降罪于人，要害病。
彝族毕摩祭祀用词研究
《民族语文》2005年第5期彝族毕摩祭祀用词研究普忠良李岜[提要]“毕摩”是彝族宗教信仰活动的中m人物。
本文扼要阐释彝族祭司名、祭祀用词及毕摩祭祀词所映射的文化理念。
语词是历史积累起来的，即使是现代语言，也多少会保留反映古代民族文化特点的成分。
语言所具有的多功能性能从不同角度反映人类社会的文化特点，包括宗教特点。
彝族“毕摩”是彝族宗教信仰活动的中心人物，其重要职责是“沟通神、鬼、人之间的关系”。
毕摩在主持彝族民间的祭祀、巫术、兆h、禁忌等信仰活动中，逐渐形成了一套比较完整又极具宗教信仰活动色彩的祭祀词。
本文以彝语东部方言禄武土语(禄劝、武定)纳苏话的彝族毕摩所使用的祭祀词汇及彝语北部方言喜德话的毕摩所使用的祭祀词为依据，并参考有关的彝文典籍，对彝族毕摩祭祀词作一探讨。
关于毕摩彝族社会中从事神职的祭司总称为pe”mo”“毕摩”。
毕摩是彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长者”。
在古代彝族君、臣、师政权结构中，毕摩担任着“师”的职责。
毕摩通晓彝族文字，是彝族知识分子、经史学者，又是彝族文化的代表者、传承者。
毕摩在其所司职的祭祀或送祖灵等规模较大的祭祖活动中，根据所承担的工作或分工情况，有不同的称谓：op·m021“呗莫”较重大的祭祀礼仪。
pe33ma55“呗耄”彝族毕摩的通称，在祭祀活动中司理次总管的角色，主持比较重要的祭祀礼仪或在大型的祭祖大典“耐姆”中作为“协调师”的角色，司应酬，负责毕摩与主人之间的一切交涉。
pe33t o”“呗刀”在祭祀活动中承次总管或“事务师”的角色，司理劳作事务，领导背祖灵筒、汲圣水、插神位树枝等事。
pe”础i55“呗期”在祭祖活动中承担或司理次总管“拔除师”的角色，主持一般性的祭祀礼仪，如司祓除、解罪等事，负责打醋炭清净祭品和主持解罪孽等仪式。
pe”xa=“呗好”在祭祀活动中司理“法师”的角色，主持一般的或简单的祭祀礼仪者。
所列举的祭祀词汇中，凡为彝语北部方言喜德话彝族毕摩所使用的祭祀词汇的均加说明，其余都为彝语东部方言禄武土语(禄劝、武定)纳苏话的彝族毕摩所使用的祭祀词汇，特此说明。
浅谈师宗彝族“绑神猴”面具的艺术特征
浅谈师宗彝族“绑神猴”面具的艺术特征作者：张秋吴凡来源：《青年时代》2018年第08期摘要：“绑神猴”是云南省师宗县大堵杂村彝族以敬神、祭祖、祈福为主要目的的新年活动，每年正月初一举行，活动中“绑神猴”面具装饰极具民俗特色。
本文运用田野调查的方式，重点探究“绑神猴”面具独特艺术特征以及背后所蕴含的民俗文化。
关键词：绑神猴；面具；艺术特征人类学对于面具的研究一直是一个热点话题，其面具的历史也可追溯到远古时期，对于面具的研究往往伴随着神话、仪式、祭祀、表演等文化研究。
而作为民族艺术载体的“绑神猴”面具具有独特的地域特色和民族特征，探寻“绑神猴”面具的艺术特征能更好的去了解以艺术为表象的民俗文化活动。
一、“绑神猴”活动及其面具中华文化流传下来祭祖的传统一直延续至今。
特别是每年春节期间，人们会举行各式各样的活动来祭祀先祖。
而大堵杂彝族的“绑神猴”活动就是在春节举行，以祭祖和感谢猴子对祖先的帮助为主要意愿，来感恩祖先的庇佑，并祈求新的一年风调雨顺、五谷丰登。
祖先崇拜、万物有灵这些观念在大堵杂彝族思想观念中占有重要的位置，也是“绑神猴”活动得以经久不衰的文化环境。
而“绑神猴”面具的传承和发展是依附于“绑神猴”活动，大家追忆共同的族群历史，用神人共娱的方式，在迎福祈福中庆祝年节，通过对面具制作的记忆复现增强了传承中的族群认同。
只有“借助集体记忆，借助共享的传统，借助对共同历史和遗产的认识，才能保持集体认同的凝聚性”。
在整个村落文化环境中人们对于祖先的尊敬，对“猴子”演变来的祖先神的认同，使得“绑神猴”活动成为团结族群、密切族群关系以及与其他族群相区分的独特民族艺术，而“绑神猴”面具做为活动中必不可少的组成部分，其独特的艺术特征以及背后的文化内涵是了解大堵杂村彝族文化的切入点。
二、绑神猴面具的艺术特征“绑神猴”面具的艺术极具特色。
探寻“绑神猴”面具的艺术特征能深入的了解这种艺术为表象的民俗文化内涵。
（一）艺术材料的生态性由于堵杂彝族的地理生活环境，使得面具可以就地取材。
彝族丧葬舞蹈《喀红呗》的考察研究
彝族丧葬舞蹈《喀红呗》的考察研究作者：赵海潮来源：《求知导刊》2019年第17期摘要：彝族舞蹈《喀红呗》（彝语）其24套舞蹈动作中所表现的生产劳动、迁徙征战、原始宗教信仰等，皆是彝族从古至今文化在不同视角的呈现，它承载着溯源、驱邪逐鬼、教化、认同、内聚、调适等功能，与彝族的历史共生繁衍。
文章通过对《喀红呗》的起源进行梳理，与24套舞蹈动作的意义阐释，以期对《喀红呗》形成更为深邃的认知。
关键词：舞蹈;《喀红呗》;起源中图分类号：J722.2 文章编号：2095-624X（2019）17-0031-02一、《喀红呗》起源初探对于《喀红呗》的具体缘起时间尚不得考证，据笔者田野作业期间采访的当地一位毕摩老人王思荣介绍：《喀红呗》25个组合的形成源于六祖分支后，是六祖分别在向彝族先祖叩拜时各支准备的舞蹈集合，说明此舞大致形成时间为六祖分支期间。
关于《喀红呗》的起源，学者众说纷坛，有迁徙开路说、军事战争说、驱赶乌鸦蛆虫护尸说、迷惑说、告别说、请神说等。
黄泽桂在《“肯合贝”舞蹈的叙事——赫章彝族丧葬舞蹈考察》一文中分别将上述6种说法采用深层次的比较法来观察其中的共性因素，总结出祖先——迁徙、打仗——死亡——丧祭——告别，这4个因素是各说法中出现最多的故事因素，因而总结出：“恳合呗”舞蹈的产生与祖先死亡的丧葬祭礼相关联，是祭祀性舞蹈。
但从《喀红呗》舞蹈动作反映的象征文化及手中道具来看，笔者对于军事战争说略为赞同。
杨军在《贵州彝族民间舞“恳合呗”的特点》一文中提到《恳合呗》与古代军队联系密切。
“其中一说来自乌蒙山区，公元前8世纪是彝族先祖分封六侯的时代，各侯国各部落之间不断发生冲突和战争。
彝族先民经历了频繁的战争，伤亡惨重。
为了使灵魂能回归到祖地，人们把阵亡的将士遗体运回家乡。
彝族先民在护送阵亡将士途中，以马铃为道具，通过舞蹈来抒发悲痛之情，与自己的战友告别。
其二说，彝族先民在世时骑马、翻山、过河，与外族战斗，舞蹈中的骑马、战斗等技巧表演就是为了追忆死者生前事迹，以此悼念。
绑神猴舞蹈串词
绑神猴舞蹈串词云南师宗彝族的“绑神猴”习俗藤甲兵”的活化石“山花子”是师宗县民间尤其山区农村对猴子的称谓。
“绑山花子”就是用山藤来捆绑“猴子”，而“猴子”本身就由人来装扮的。
而干彝人对“绑山花子”这一活动的称谓是“绑神猴”，带有十分庄重、崇敬的意思，而“绑山花子”这个称谓是当地汉族群众根据活动的形象性为其所取的一个别名。
按照规矩，神猴必须由男性族人担当，所以族中的青壮小伙是绑神猴的骨干人群，数量一般不低于50名。
今年的神猴也有50多人，依据当年采摘藤草的量为定。
几十个相对年长的村民，将扯来一种叫做“过山龙”的藤草，在这些自愿充当“猴子”的青年人身上绑扎，从头到脚都裹得严严实实，最后还带上预先制好的木制面具，一点都不能暴露。
面具也有很大讲究，一般都是用冬瓜树和杨柳树制作而成，面具上的花纹取材山上的树花、藤条等，用野山药黏贴上去，用坏后才重新由年长的老人制作而成。
在捆绑的时候，为了不失“神性”，一般都要选择一处不见房子、不见人烟的密林里。
当所有的“猴子”都捆绑完毕后，随着“噼噼啪啪。
”的鞭炮声，“猴子”们欢声雀跃，时而手舞足蹈、时而用看似整齐划一的动作跳跃着走出了树林，向村里进发。
祭献仪式祈求风调雨顺早有准备的全村男女老少会自发来到村口，站成长长的人墙向路两边排开，村民们敲锣打鼓、吹唢呐、鸣鞭炮等形式来迎接着“神猴”的到来。
“神猴”们在欢快的锣声、鼓声、唢呐声、鞭炮声等交织在一起的“欢迎曲”中进村，整个村寨沸腾起来，变成一个欢乐的海洋。
“神猴”进村后，在村民的簇拥下来到村里较宽畅的场子上举行祭献仪式，主祭由村中最有名望的长老来主持。
祭献仪式比较简单，供桌上摆放一碗米饭、一块肥肉和一碗酒，长老口中念念有词，祈求来年全村安居乐业、风调雨顺、五谷丰登、人丁满门、六畜兴旺。
此时“猴子”们有序地跳跃一些程序化的动作，并由推选出三名“神猴”代表接受祭献。
长老将酒斟满三杯，敬给三位“神猴”代表，三位“神猴”代表相互搂肩搭背下蹲三下，向长老跳三下，又返身向后跳了三下，表达向祭献者和村民的敬意，然后接受酒杯，把酒倒下，表示敬天敬地。
凉山彝族神话故事
凉山彝族神话故事
凉山彝族位于中国西南地区，因其独特的地理位置，彝族人民拥有丰富多彩的神话传说。
凉山彝族的神话故事无不体现着彝族古老的文化传统与精神信仰。
凉山彝族的最著名的神话故事就是关于阿洛之父羊贤的传说。
据说，羊贤是一个勇敢而智慧的女子，她曾经用石头和泥土修建了一座用以防护家人的大型城堡，避免受到敌人的侵害。
有一次，羊贤在森林里遇到一条狮子，但是她没有害怕，反而让狮子成为自己的宠物，并被崇拜为神灵。
这也宣告着阿洛之父羊贤正式出现了。
另一个凉山彝族的神话故事是“艾凡的传说”。
艾凡是凉山彝族
的一个传说人物，他的出现使得彝族从动物世界进入了人类的文明社会。
在彝族传统文化中，艾凡被尊崇为彝族大先知文化的始祖，是彝族文化传承发展的核心人物。
据说，艾凡被派遣到彝族人民中去，把彝族人民最落后的地方变成了最美丽的乡村。
他还把彝族诸多节日等文化习俗带到了彝族人民中，促进了彝族文化的传承和发展。
凉山彝族的神话故事不仅充满了神秘色彩，而且又充满了正能量。
它们不仅记载了凉山彝族的古老文化，而且也极大地丰富和调动了彝族民族的精神力量。
凉山彝族的神话故事让彝族人民有了一个深厚的文化底蕴，也让彝族的思想观念得以彰显。
凉山彝族的神话故事将永远是一面动人的镜子，让彝族人民珍惜兴盛的传统文化，坚定他们对未来的信心。
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彝族祭山神仪式文化内涵探索——以贵州盘州坪地乡莫西里村为中心
第34卷第2期 2021年01月Vol.34 No.2January 2021艺术科技彝族祭山神仪式文化内涵探索——以贵州盘州坪地乡莫西里村为中心吴燕艳（贵州大学历史与民族文化学院，贵州贵阳550025）摘要：莫西里村位于贵州盘州市坪地乡，以彝族为主，当地人信奉世间万物都有神灵，整个“毕摩”祭祀文化都是围绕神进行的。
本文以最典型的祭山神仪式为个案，通过祭山神仪式解读地方逻辑，揭露社会秩序化与文化内涵之间的关联，有利于当地人与自然相处，使社会秩序化，使当地得到文明和谐发展。
关键词：彝族；万物有灵；祭山神仪式；文化内涵中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）02-0197-021 关于万物有灵观万物有灵论是泰勒在《原始文化》一文中提出的观点，由于他深受达尔文进化论的影响，此书对人类进化历程进行了追溯，叙写了原始人类怎样使用理性的思维解读他们未知的自然和人类事物，展示了作者关于原始与现代生活的中心思想——“野蛮和文明作为一种类型的低级和高级阶段是互相联系的”。
实际上，世间万物有灵这一说法，来自拉丁语词根“animi”，大概意思是世界上存在的事物和自然界的神秘属性，实际上指所谓的“神灵”。
至今人们对神灵依旧处于一种无法言说的状态，简而言之，人的感觉是无法感知的。
然而，泰勒认为，对于那些信仰原始宗教的人来讲，更重要的是无法感知的神灵，而不是直接感知。
万物有灵论这一概念，最初是斯塔尔（Stahl）提出的教义之一，其原理是生命与灵魂的同一，实质上是古典理论的发展与复活。
在撰写《原始文化》时，泰勒作了四项准备工作。
一是以文化为研究对象，在给文化下定义的同时，提出了两个法则；二是创立了遗留法，用于文化研究的方法；三是对宗教、语言等文化具体形态作了一些研究；四是在第三个准备工作过程中发现宗教观念的起源民族，以此深入挖掘研究，最终提出了万物有灵论的观点。
他认为“事实上，万物有灵论是宗教哲学的基础，从野蛮人到文明人来说都是如此”［1］。
关于彝族火把节和天地演变史的一些词语
关于彝族火把节和天地演变史的一些词语
1.彝族火把节：彝族是中国少数民族之一，火把节是他们的传统节日，每年农历十月二十四日举行。
节日当天，彝族人点燃火把，跳舞、唱歌，祈求丰收和平安。
2. 天地演变史：指宇宙形成和演化的历史，包括宇宙起源、星系形成、恒星演化、行星形成等过程。
这一历史是宇宙科学的重要研究方向之一。
3. 火神：彝族神话中的一位神祇，掌管火的力量，具有生命力和破坏力。
在火把节期间，彝族人会向火神祈求丰收和平安。
4. 太阳神：彝族神话中的重要神祇之一，象征着生命、光明和温暖，被视为天地万物的主宰。
在彝族的传统节日中，太阳神也是重要的祭祀对象。
5. 龙脉：指自然地理中的一种能量场，据信能够影响地球上的自然环境和人类命运。
在彝族的传统信仰中，龙脉也是非常重要的一种力量。
6. 地母神：彝族神话中的女神，被视为大地的化身，掌管着自然界的生命力和繁荣。
在火把节期间，彝族人会向地母神祈求土地肥沃和丰收。
7. 九州：古代中国传说中的九个大区域，每个区域里有不同的族群和地理特征。
在彝族传统节日和神话中，九州也是重要的元素之一。
8. 先民：指古代中国的先民，是中国历史文化的重要组成部分。
在彝族的传统文化中，先民也是非常重要的祖先和文化符号。
浅论绑神猴仪式活动的文化内涵
浅论绑神猴仪式活动的文化内涵摘要：绑神猴是师宗县大堵杂村在每年农历新年彝族以祈福为目的的意识活动。
本文通过对仪式过程进行解构，将仪式过程化解成准备环节、展示环节，祈福环节等，将仪式环节进行直观的呈现。
分析其仪式活动所表达的文化内涵，从仪式原初性、内在凝聚力、民间信仰，仪式承传性等四个方面进行简要分析。
关键字：绑神猴仪式活动文化内涵一、仪式的文化生境（一）自然环境雄壁镇堵杂居民小组位于云南省东南部，曲靖市东部雄壁镇政府所在地区354国道1.5公里处，属高寒山区，平均海拔2065米，东与雄壁镇独龙村居委会相邻，南与陆良县召夸镇他官营村委会上赛村毗邻，西与召夸镇果河村相望，北与雄壁镇土山村接壤，地处云贵高原中部，堵杂居民小组，共有278户，1533人，彝汉杂居，其中彝族，176户，916人，占总人口的59.7%，堵杂村始建于明末清初，至今已有370余年历史。
现居住地，是经过异地搬迁，新农村建设等项目统一规划建设。
所使用的语言包扩民族语言，还有汉语。
[来源于大堵杂村非遗传习馆2007年资料。
]（二）仪式的渊源“绑神猴”是当地干彝人的一种节庆祭祀、祈福的民俗活动，具有浓厚民族特色，是一种集娱乐和纪念为一体的文化现象，世代相传至今，从未间断。
“绑神猴”是世代相传而沿袭来的传统活动，具体起源时间已经无法溯源。
而“绑神猴”的由来有一种传说。
传说是大堵杂村始建于明末清初，至今已有370余年历史。
据说是当时在大理有兄弟三人，一人留在大理，一人迁居路南，一人来到了现在位于师宗县的堵杂新村。
彝族人的祖先迁来定居后，受到外族人的侵犯死伤过多，抵挡不住，剩下的人便退进了密林之中，四处躲藏，追兵随后赶来，彝家人祖先便躲进“过山龙”丛中，但“过山龙”只能遮住身体，脸还露在外面，眼看追兵就到，急忙从身边树上摘下一块树皮挡住脸部，这时猴子从树上跳下向森林深处跑去，追兵以为是人便跟着追去，他们的祖先躲过一劫得以生存下来，后来人们认为是猴子救了他们的祖先，为了纪念他们的祖先和猴子，便扯来藤条制作面具，装扮成猴子跳跃玩耍，世代相传至今。
[精彩]浅析凉山彝族毕摩作毕和苏尼施巫及其本能机能
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浅析凉山彝族毕摩作毕和苏尼施巫及其职能摘要：毕摩和苏尼是凉山彝族从事祭祀和巫术的古老的两类职业。
毕摩和苏尼作为彝族的两大宗教职业者，他们的职责是“沟通神、鬼、人之间的关系”，他们都是从事信仰活动的专门人员，但他们也是有极大区别的。
毕摩和苏尼的职责不同，毕摩作毕和苏尼施巫的内容、时间等也是不同的。
本文从毕摩作毕和苏尼施巫入手，深入到他们的职能。
综合分析凉山彝族毕摩和苏尼文化的现状及发展，为凉山毕摩和苏尼文化这一宝贵的民族财富保护和发展探究新路。
关键词：毕摩，苏尼，作毕，施巫，不同，职能，作用一、凉山彝族的宗教信仰、祭祀与毕摩、苏尼的来源（一）凉山彝族的宗教信仰与祭祀在长期的社会生活和实践中，彝族民间形成了自己独特的信仰体系，他们在对待天地、日月、山川、动植物等的自然万物的崇拜中形成了万物有灵的自然崇拜，由于动植物的密切关系而形成图腾崇拜，由灵魂俯则形成祖先崇拜。
以祖先崇拜为核心，集自然崇拜、图腾崇拜和灵物崇拜为一体的传统俗信是彝族民间宗教信仰的最主要表现形式。
各种祭祀、巫术、逃卜、禁忌是其常见的信仰活动。
（1）、彝族祖先崇拜在彝族的多种崇拜中，彝族的祖先崇拜是居于核心的。
彝族人都是信灵说者，他们都认为其祖先死后灵魂是不灭的，并且祖灵与人们的吉凶祸福、贫富穷苦的关系是最密切的。
而安灵和送灵是彝族民间广泛流传且颇为重要的两大祭祖仪式。
彝族祖先崇拜的思想基础是“三魂说”和“祖界”观念。
彝族人普遍认为已故祖先具有三个灵魂。
这三个灵魂各有不同的归宿，其中一魂守焚场或坟墓，一魂归祖界与先祖灵魂相聚，一魂居家中供奉的祖先继位上。
而与“三魂说”密切相关的是“祖界”观念。
祖界在各地彝族人的信仰中是本民族先祖发祥分支之地，是始祖笃慕和后世各代先祖灵魂聚集之所。
在彝文文献《指路经》中描绘的祖界，在祖先灵魂的诸归宿中是最理想、最高的归宿。
（2）、彝族的虎和鹰图腾崇拜彝族的虎图腾崇拜追述到原始社会母系氏族时期，人们出于对动植物的一种特殊的亲近感，把某种动物或植物作为崇拜的对象。
彝族神话故事
彝族神话故事彝族，是中国人口较多的少数民族之一，分布在云南、四川、贵州、广西等地。
他们有着悠久的历史和丰富的文化传统，其中就包括了许多神话故事。
这些神话故事不仅反映了彝族人民的生活、信仰和价值观，也蕴含着丰富的民族文化内涵，具有很高的艺术价值和研究价值。
彝族神话故事中，有一则关于天神和人类的故事，讲述了天神和人类之间的情感纠葛。
相传在很久很久以前，天上有一位美丽善良的女神，她名叫阿吽。
阿吽每天都会下凡，帮助人类解决各种困难和疾病，受到了人们的爱戴和崇拜。
而在人间，也有一位勇敢善良的年轻人，他名叫阿诺。
阿诺是村里的猎人，他勇敢善良，深受村民们的喜爱。
一天，阿吽下凡时遇到了阿诺，两人一见钟情。
他们在一起度过了快乐的时光，彼此深爱着对方。
然而，天界和人间是两个完全不同的世界，他们之间的恋情遭到了天界的反对。
天帝认为天神和人类不能有交集，否则会破坏天地之间的平衡。
于是，天帝下令阿吽必须回到天界，不能再和人间的阿诺相见。
阿吽被迫离开了阿诺，回到了天界。
阿诺十分伤心，他决定不顾一切去寻找阿吽。
他历经千辛万苦，终于来到了天界。
在天界，他遇到了许多困难和阻碍，但他依然不放弃，最终打动了天帝的心。
天帝答应了他，让他和阿吽在一起，但要求他们必须守护人间的和平和安宁，不能再随意来往于天界和人间。
阿诺和阿吽重逢了，他们决心守护人间的和平和安宁，用他们的爱来温暖人间。
从此以后，他们成为了彝族人民心中的神明，人们在祈祷和祭祀时，都会向他们祈愿平安和幸福。
这个神话故事反映了彝族人民对爱情和和平的向往，也体现了他们对自然和生活的敬畏和感恩之情。
这些神话故事不仅是彝族文化的瑰宝，也是中华民族宝贵的精神财富。
通过这些神话故事，我们可以更加深入地了解彝族人民的生活方式、宗教信仰和民族精神，感受到他们对美好生活的追求和向往。
彝族神话故事，如一幅幅绚丽多彩的画卷，展现着彝族人民丰富的想象力和创造力，也传承着他们的文化基因和民族情感。
让我们一起走进彝族神话的世界，感受那份古朴而深厚的民族情怀，品味那份纯粹而美好的民族文化。
彝族神话故事
彝族神话故事彝族是中国的一个重要少数民族，他们有着悠久的历史和丰富的文化传统。
在这些传统中，神话故事是不可或缺的一部分，它们承载着彝族人民的智慧和信仰，传承着他们的文化精神。
下面，我们就来了解一些彝族神话故事。
传说在很久很久以前，天上有一位名叫“阿吉玛”的女神，她生有一对儿女，一个叫“阿吉玛龙”，一个叫“阿吉玛妹”。
阿吉玛龙是一位勇猛善战的英雄，而阿吉玛妹则是一位美丽善良的仙女。
他们兄妹俩常常一起在天上玩耍，过着快乐的生活。
然而，有一天，他们听说了人间的苦难和困苦，便决定下凡去帮助人们。
于是，阿吉玛龙化作一只雄壮的牛，阿吉玛妹则化作一只温柔的羊，一起来到了人间。
他们帮助人们耕种、捕鱼、狩猎，让人们的生活变得更加美好。
然而，就在他们快乐地生活在人间的时候，天上的母亲却开始担心他们的安危。
她派出了一只神鸟来寻找他们，神鸟告诉他们母亲的担心后，阿吉玛龙和阿吉玛妹决定返回天上。
在他们离开的那一天，人们为了感谢他们的帮助，举行了盛大的祭祀活动，祈求他们能够平安健康，永远保佑人间。
从此以后，人们每年都会举行盛大的祭祀活动，用美酒美食和鲜花祭祀阿吉玛龙和阿吉玛妹，以表达对他们的感激之情。
这个祭祀活动就是彝族传统节日“阿吉玛节”，至今仍在彝族地区保留着。
这个神话故事不仅展现了彝族人民对美好生活的向往，更体现了他们对勇敢、善良、助人为乐的美好品质的追求。
这些神话故事，不仅是彝族文化的瑰宝，更是中国民族文化的宝贵财富，它们传承着古老的智慧，承载着人们对美好生活的向往，也为我们留下了宝贵的历史记忆。
通过这些神话故事，我们不仅可以了解彝族人民的信仰和文化，更可以感受到他们对生活的热爱和对美好的追求。
神话故事是一种民族文化的传承和表达，它们承载着丰富的文化内涵，传达着人们对美好生活的憧憬，也为我们提供了借鉴和启迪。
让我们一起珍惜和传承这些宝贵的神话故事，让它们永远流传下去，为我们的民族文化增添光彩。
彝族神话故事
彝族神话故事在云南省的大山深处，生活着一个勤劳、善良的民族——彝族。
他们世代居住在这片土地上，传承着自己的语言、文化和神话故事。
今天，让我们一起走进彝族神话的世界，听听那些古老而美丽的故事。
据彝族神话传说，很久很久以前，天上有一位名叫“阿吽”的神灵，他拥有着无穷的力量和智慧。
阿吽看到人间的彝族民众生活艰辛，便决定下凡，帮助他们摆脱困境。
于是，他化身为一只美丽的孔雀，飞到了彝族的村落。
在彝族的村子里，有一位名叫阿娜的姑娘，她聪明伶俐，心地善良。
阿娜每天都会到山上去取水，她用心的态度感动了阿吽神。
于是，阿吽神便在阿娜的家门口留下了一枚闪闪发光的孔雀羽毛，希望阿娜能够将它好好保存。
阿娜将孔雀羽毛带回家后，奇迹出现了！孔雀羽毛散发出的光芒，将整个村子照亮，村民们的生活也变得越来越好。
阿吽神的力量让人们感到无比敬畏，他们开始将孔雀视为神圣的动物，每逢重要的节日，都会举行盛大的孔雀舞表演，以示对阿吽神的崇敬。
除了孔雀之外，彝族神话中还有许多其他的神灵和传说。
比如，他们相信在山林中有着一位名叫“阿诺”的神，他是大地之神，掌管着丰收和生育。
每年的农历正月十五，彝族人民都会举行盛大的“阿诺节”庆祝活动，向阿诺神祈求风调雨顺、五谷丰登。
此外，彝族还相信在深山之中有一位名叫“摩耶”的女神，她是生命之母，能够赐予人们健康和幸福。
每当家族中有人病重或者遭遇困难时，彝族人民都会祈求摩耶女神的庇佑，希望能够得到神灵的保佑和庇护。
彝族神话故事中还有许多其他的传说，比如关于天神、水神、山神等等。
这些故事不仅丰富了彝族的文化传统，也反映了他们对自然、生命、命运的理解和崇敬。
这些神话故事不仅仅是一种传统，更是一种信仰和精神支撑，激励着彝族人民不断向前，奋发向上。
彝族神话故事，就像一幅幅美丽的画卷，展现着彝族人民的智慧和勇气。
通过这些古老的传说，我们可以更加深入地了解彝族文化的博大精深，感受到他们对自然和生命的敬畏和热爱。
让我们珍惜这些宝贵的文化遗产，传承下去，让彝族神话故事的光芒永远闪耀在历史的长河中。
四川彝族人最怕什么
四川彝族人最怕什么
四川彝族人最怕什么？彝族家有病人时忌说死伤之类的话；忌说“杀年猪”，而要说“抓年猪”或“拿年猪”；忌对婴儿用“胖”、“漂亮”、“重”之类的赞词；忌夜间吹哨；忌拿灵长动物（熊、狗、猴、猫等）肉进屋，也忌食其肉；不论男女，忌跨火塘。
禁妇女跨越男人；忌婚丧嫁娶日宰杀山羊；忌以苦蒿杆做筷子及打人；忌从客位方烧荞粑；火烧荞麦粑从炎塘里拿出时，忌马上翻动及用棍棒穿通；禁食马、骡、狗、猴、乌鸦、蛇、蛙肉；忌作客不留肉；忌将饭端给主人；忌把锄头和斧子放在一起；忌在屋内将锄或斧子找于肩上；有孕之妇忌给新娘梳头，也忌给新娘缝嫁装。
彝区禁忌十七岁以上的女子上楼，如违反，家中要举行“晓补”咒仪，驱除秽气和不吉；禁忌外人、哥哥、爸爸、叔叔、叔伯兄弟、媳妇到以右上侧锅庄石为界的主人位“尼木得”处。
过去如有违反，媳妇退回娘家。
娘家要退聘金并赔偿失礼金；父、兄、叔等则要打酒给主人赔礼。
新房落成后迁入时，忌男主人走在前，否则不利家中人丁发展。
云南巍山彝区则禁在家中吹口哨，唱山歌、说粗话；禁带棍棒、绳索、刀枪等器机械进堂屋和厨房。
彝族祭龙节方案及流程
彝族祭龙节方案及流程彝族祭龙节是彝族人民的传统节日，也是他们最重要的节日之一。
在这一天，人们会举行盛大的仪式，以表达对龙神的崇敬和感激之情。
下面是一份关于彝族祭龙节的方案和流程。
一、方案1. 选定日期：彝族祭龙节一般在农历三月十五举行，具体日期根据当年的农历来确定。
2. 场地布置：选择一个开阔的场地作为祭龙的场所，场地的中央可以搭建一个带有龙图案的祭坛。
3. 活动准备：准备祭龙所需的物品，如供品、鞭炮等。
同时，安排好各个参与者的角色和任务。
4. 龙舞表演：安排一支龙舞队伍，由一位领舞带领，其他队员按照舞蹈动作和节奏一同表演，以祈求丰收和幸福。
5. 祭祀仪式：在祭坛前摆放供品，包括酒、肉、蔬菜等，然后由祭司带领众人一同祭拜。
6. 祈福仪式：在祭拜完毕后，祭司会带领众人进行祈福仪式，祈求龙神保佑彝族人民平安健康。
7. 吃饭聚会：祭龙仪式结束后，人们会一起吃饭聚会，共同庆祝这个重要的节日。
二、流程1. 开场舞蹈：整个活动开始前，由龙舞队伍进行一段开场舞蹈，展示彝族人民的热情和欢乐。
2. 祭坛准备：在场地中央搭建祭坛，摆放供品，并点燃鞭炮，以示热烈的欢迎和敬意。
3. 祭拜仪式：祭司带领着彝族人民依次向祭坛行礼，献上供品，并跟随祭司一同诵读祭文。
4. 祈福仪式：祭龙节的核心是祈福仪式，祭司会带领众人一同祈福，祈求龙神保佑彝族人民平安幸福。
5. 祭龙舞蹈：祈福仪式结束后，龙舞队伍开始表演龙舞，以象征龙神降临人间，给予人们祝福和庇佑。
6. 吃饭聚会：祭龙仪式完成后，人们会一起享用盛宴，共同庆祝这个重要的节日。
彝族祭龙节方案及流程就是这样，通过举行盛大的祭龙仪式，彝族人民表达对龙神的崇敬和感激之情，并祈求龙神保佑彝族人民平安幸福。
这个节日不仅丰富了彝族文化，也展示了彝族人民的热情和欢乐。
让我们共同祝愿彝族人民在祭龙节中获得祝福和快乐！。
彝族民间忌见动物交配的泛灵信仰及其禳解仪式
彝族民间忌见动物交配的泛灵信仰及其禳解仪式
朱和双
【期刊名称】《楚雄师范学院学报》
【年(卷),期】2009(024)005
【摘要】彝族民间以自然物候占卜吉凶的方法不胜枚举,而忌见动物交配是一种非常普遍的民俗文化现象.按照民间的说法,目睹某些动物的交配行为是不祥之兆,要请人焚香化纸禳祓.在彝族民间以生殖为主导的信仰世界里,忌讳动物交配实际上是图腾崇拜与性污秽观念相结合后出现的,对动物交配这种自然界经常见到的现象产生出来的泛灵观念是图腾崇拜的遗风,反映了先民对图腾的敬畏.
【总页数】7页(P30-36)
【作者】朱和双
【作者单位】楚雄师范学院,云南楚雄675000
【正文语种】中文
【中图分类】K892.24
【相关文献】
1.信仰、仪式与社会秩序的建构——基于楚雄州彝族民间信仰的研究 [J], 施吉芸;龙发科
2.彝族祖灵筒与祖灵信仰探析——以贵州盘县坪地乡彝族乡为例 [J], 李小燕;高乐坤
3.神圣的送灵——彝族民间丧礼花鼓舞仪式展演 [J], 黄龙光
4.凉山彝族民间"尼木措毕"送灵仪式及其社会功能 [J], 阿呷尔金
5.《山经》神异动物研究——中国古代乡村社会的生态压力与禳解仪式 [J], 范长风;刘捷
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彝族请神猴
过年年年过，年年一样过。
春节人人过，有人过得大不同。
提起过年，人人都会想起穿新衣、戴花帽；包饺子、放鞭炮。
满脑子都是挂灯笼、贴对联；大人忙着办盘餐，小孩等着压岁钱。
与此不同的是：师宗雄壁彝族春节绑神猴却让人大开眼界。
他们不是穿花衣而是穿“绿衣”；不是穿新衣，而是穿“草衣”。
在腊月腊八，雄壁大堵杂村的彝族人忙着上山采集绑神猴用的过山龙、葛藤、通草等，这是绑神猴的第一道工序。
【采访老村长：为什么要到几十公里的地方来采这种草？为什么不在你们村子周围采？要采多少才够用？】
第二道工序是做面具。
神猴的面具是用彝族人无法用汉语翻译出来的树种做成的，形状为中间稍宽、两头略尖。
这样的形状下边便宜插在捆绑神猴胸上的藤绳里，起支撑稳定作用。
上边则是用来沾挂野鸡尾巴等装饰物。
面具上使用红漆涂染和用木通草的心蕊粘贴成特定的图腾图案。
【采访老村长：神猴面具是什么人做的？怎么做？一个面具要做多长时间？】
第三道工序是要在大年三十晚上把做好的面具送到看不到村子的山上藏起来，第二天才能请出来使用。
【采访老村长：为什么要藏面具？藏面具代表什么意思？】
第四道工序，也就是最重要的一个环节：“绑神猴”，也叫“绑山花子”。
大年初一的早上，雄壁镇大堵杂村对面的山头上，集中了全村的男男女女、老老少少，也吸引了外地人的目光。
这里就是绑神猴、绑山花子的出工操作现场。
“绑手”是具有多年熟练捆绑经验的老手，也有初学上手的新手。
新老绑手们把头几天准备好的过山龙、葛藤、粘山药、面具等材料和道具找出来，开始了“绑”与“被绑”的自愿合作，一干就是三个多小时。
绑神猴不是像我们想象的那样：用藤绳把草杂乱缠绕在身上就行。
而是有一套多年形成的固定的方法和“绑术”。
【采访老村长：山花子是怎么捆绑的？这些捆绑的人是怎么学会的?要不要有人专门来教？】
经过一个上午的合作，六七十个山花子全部被绑成。
当下山的连跑抢打响时，猴王带领老猴、大猴、小猴跳脚抹手从灌木丛中窜出来，沿着规定的路线涌向下山的村寨。
奇怪的是:有的神猴背上还背着一个假小猴。
(插入采访的相关内容)。
此时，早已等候在村口，穿着艳丽民族服饰的彝家姑娘夹道列队，拥护着神猴进村。
此时的堵杂村大猴跑，小猴跳，好像成了花果山和动物世界。
来到村里的祭祀坛上，被推举出来的这三只神猴手捧着碗酒，在主祭人的主持下开始祭祀仪式。
这是绑神猴的第五个程序。
【采访老村长：这是一个什么样的祭祀仪式？祭祀仪式上主持人念的是什么内容？】
祭祀结束，活动进入第六项内容。
神猴与彝家姑娘开始人与猴的表演，野性与温柔在这里交织成众人眼里的神奇与稀罕。
这是绑神猴民俗活动中，最具观赏性的内容，几千名群众拥挤在一起，站立着看完全场表演。
这是彝族人春节期间最热闹的场面。
表演结束，活动进入实质性内容：—神猴拜年。
所有神猴被编成三名一组到各家各户拜年。
而所有农户早已在家摆上临时供桌、祭席，放上“刀头”、水果、饵块和葱蒜等贡品，点上香烛，等待接拜。
按照古老的习俗:主人家与神猴要分成两排对面而坐，举行问答、对唱、喝酒，然后神猴才开始做规定的拜祭动作。
(插入采访的相关内容)
可惜，原来的问答、对唱等礼俗已经失传，加上现在全村已有300多户人家，神猴不得不急忙赶拜，只能做几个简单的动作变匆匆离去，主人也将准备好的米粑等圧礼品打发山花子，并放鞭炮送行，以求平安。
(插入采访的相关内容)
在拜年环节中，还有一个重要的内容，就是要给当年要结婚的家庭“闹婚”。
相比严肃的拜年，闹婚显得更放纵、更狂放、更逗趣，甚至可以乘机和不认识的姑娘逗闹嬉戏。
新年的第一天就要这样热热闹闹的过去了。
剩下的最后一个内容就是全村群众“大拼伙”。
全村所有农户自带“火”“食”，自带桌椅板凳，村上杀上三两头猪，百十只鸡，全部集中在村中的小广场上吃年饭，大团圆、大拜年。
这和汉
族人初一不出门、不走亲，封门禁客形成完全不同的理念。
至于为什么把绑神猴的日子选在大年初一，当然有它的说法与来历。
(插入采访的相关内容)。
绑神猴在彝族人民心中一代一代地传承下来，彝族春节的主要内容，充分体现了彝族人的民族民俗特性和与众不同的节日氛围。
至于绑神猴起缘于何时？是因为打猎还是缘于战争，至今有人在探讨却没有人能说得清。
但这种古老、特别的活动在没有太大改变的情况下得以传承下来，这不能不说是一朵永开不败的节日之花、民族之花。