考试安排

考试安排时间：第十七周周四晚上7：00——9:00地点：江安综合楼C104、C106、C107考试形式：闭卷出自《论语·雍也》总复习题简答题（共十八题）：一、孔子作六经的六件事；二、七经；三、道术与方术；见其复习资料∙四、诸子十家；五、四科十哲；孔门十哲指的是孔子门下最优秀的十位学生(子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏)的合称。

《论语.先进》载，"子曰：'从我于陈蔡者，皆不及门也。

德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语：宰我、子贡;政事：冉有、季路;文学：子游、子夏。

'" 孔门四科：德行、言语、政事、文学。

∙六、四配十二哲；四配即是复圣颜回、宗圣曾参、述圣孔伋、亚圣孟轲。

十二哲补上子张有子七、思孟学派；该是子思学派和孟子学派的通称八、四书五经诗书礼易春秋；九、宋五子；十、濂洛关闽；濂：无极而太极洛:体贴天理性即理也关：太虚即气闵：月印万川十一、和而不同；十二、几希人之所以异与禽兽人得气质之清者且通者十三、肖；十四、践形；行动朱子集注唯圣人又是形，而又能尽其理。

行动人之内在德行通过表现出来的一种精神状态十五、才出于气；十六、心者，气之精爽；“心者，气之精爽。

”（页219）“理与气合，便是知觉。

”（页218）“心是知觉，性是理。

”（页219）“所知觉者是理。

理不离知觉，知觉不离理。

”（页219）“所觉者，心之理也；能觉者，气之灵也。

”（页219）“灵处只是心”（页218）。

“心有体用”、“心统性情朱熹受了张载的影响，认为心与性有区别。

张载认为，性是本来就有的，心却是后来才有的。

朱熹也认为心性虽有密切关系，们应区别开来、他以为理在气之先，心却是有形体以后才有的。

“是先有知觉之理，理未知觉，气聚成形，理与气合，便能知觉”。

心是以气为存在条件的。

（2）心包含了理与气：但是朱熹又认为，心虽然是“理与气合”而后有，但也可以说心包含了理与气。

他说：“心之理是太极，心之动静是阴阳”又说：“所觉者心之理也，能觉者气之灵也。

”这就是说，心所要认识的对象，也就是本来就存在于心中的理，心的知觉作用是心借以认识自己心中之理的一种机能。

结论：心对理的认识，是理的自我认识。

[]这种物质性的心，并非普通的气所构成，而是由精爽之气构成的十七、良知良能；人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也，出于天即是出于心十八、四端。

分析题（共十题）：一、国学惟欲其旧，哲学惟欲其真，儒学则务期归于至善。

”请评析这个说法。

二、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远：仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《论语》总章一九一三、所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

《孟子》总章二九恻隐、羞恶、辞让、是非，情也；仁、义、礼、智，性也；心，统性情者也。

端，绪也。

因其情之发，而性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。

朱子集注一、朱子的“四端皆情”论朱子认为，“四端”是情，“七情”也是情，均是性之所发。

他认为性是根，情是芽，性是未发，情是已发。

有这性便发出这情，因此情而见得此性。

朱熹《孟子集注》：“恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。

仁、义、礼、智，性也。

心，统性情者也。

端，绪也。

因其情之发，而性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。

”（卷三）陈淳（1159-1223）《北溪字义》：“情与性相对。

情者，性之动也。

在心里面未发动底是性，事物触着便发动出来是情。

寂然不动是性，感而遂通是情。

这动底只是就性中发出来，不是别物，其大目则为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者。

《中庸》只言喜怒哀乐四个，孟子又指恻隐、羞恶、辞逊、是非四端而言，大抵都是情。

性中有仁，动出为恻隐；性中有义，动出为羞恶；性中有礼智，动出为辞逊、是非。

端是端绪，里面有这物，其端绪便发出从外来。

若内无仁义礼智，则其发也，安得有此四端？大概心是个物，贮此性，发出底便是情。

”（卷上）朱子主张，仁、义、礼、智等蕴藏在心里的德性，发出恻隐、羞恶、辞让、是非等情绪、情感。

陈淳的《字义》是相当忠实于朱子思想，特别是《集注》之精神的。

由此我们不难看出，朱子至少把“情”分为两部分，一是“七情”，一是“四端”。

陈来说，朱子之“情”可以三分，“一是指作为性理直接发见的四端，二是泛指七情，三是更包括某些具体思维在其内。

”[1]（p149）陈说是有根据的。

我们这里主要讨论前两种“情”，尤其是四端之情。

朱子说：“四端皆是自人心发出。

恻隐本是说爱，爱则是说仁。

如见孺子将入井而救之，此心只是爱这孺子。

恻隐元在这心里面，被外面事触起。

羞恶、辞逊、是非亦然。

格物便是从此四者推将去，要见里面是甚底物事。

”（《朱子语类》卷五三）从以上引文不难发现，第一，朱子把仁、义、礼、智作为天所赋予的，人之所以为人的内在本性、本质或道理，而恻隐、羞恶、辞让、是非等四端，恰好是上述性、理必然要展示和表现出来的东西，也是人之性、理的外在化、客观化或实现过程，及其过程之中情感、情绪的伴随。

第二，仁、义、礼、智属今人所谓道德理性，四端属今人所谓道德情感，二者相辅相成，相伴而行，皆统属之于“一心”。

所谓“心统性情”是什么意思呢？按朱熹对张载（1020－1077）“心统性情”的理解和发挥，就是指“心”主宰、统摄、包含、具有性情。

一方面，朱子对心、性、情三者作了区分，尤其指出心与性情的差异；另一方面，他又肯定三者的统合、一致。

“然心统性情，只就浑沦一物之中，指其已发、未发而为言尔；非是性是一个地头，心是一个地头，情又是一个地头，如此悬隔也。

”“心，主宰之谓也。

动静皆主宰，非是静时无所用，及至动时方有主宰也。

言主宰，则混然体统自在其中。

心统摄性情，非笼统与性情为一物，而不分别也。

”（《朱子语类》卷五）三者既浑沦一体，又有区别。

朱子强调，心涵盖了性情，心之未动为性，已动则为情。

性即是理，情是发用处，心就是管摄性情的。

心主乎性而行乎情。

心该备通贯，主宰运用。

“心统性情”的“心”是“心之体”，是道德本心，不是指人的思虑营为的自然之心，但又离不开自然之心。

这种道德本心未发动、未表现出来时，不过是人心所先验地具有的一应当如此做的道德律则、命令，这就是“性”或“理”。

这种道德本心“随人心思虑营为、喜怒哀乐之活动而起用时（已发），它使思虑营为、喜怒哀乐在在皆合乎天理，在在皆是爱人利物而不是害人残物。

这时，它表现自己为恻隐、是非、辞让、羞恶等道德之情”。

[2]（p87）本心中的道德理性与道德情感是不离不杂的。

道德理性是道德行为的根据，没有道德理性（性、理），道德情感（情）就无从发生。

反之，没有道德情感，道德理性就没有挂搭处；没有道德情感的能动性冲力，道德理性也无从抒发、实践出来，也就不可能有什么道德行为。

因此，从程颐（1033-1107）的“仁性爱情”出发，朱子认为“爱是恻隐，恻隐是情，其理则谓之仁。

”“仁是爱之理，爱是仁之用。

未发时，只唤做仁，仁却无形影；既发后，方唤做爱，爱却有形影。

未发而言仁，可以包义礼智；既发而言恻隐，可以包恭敬、辞逊、是非。

四端者，端如萌芽相似，恻隐方是从仁里面发出来底端。

”（《朱子语类》卷二十）“旧看五峰说，只将心对性说，一个情字都无下落。

”（《朱子语类》卷五）“李翱复性则是云灭情以复性，则非。

情如何可灭？此乃释氏之说，陷于其中不自知。

”（《朱子语类》卷五九）朱子批评李翱（772-841）的“灭情以复性”论，批评胡宏（1105-1155，一作1102-1161）“只将心对性说”，凸显情，处理心、性、情的关系，说到底，是要在不把性、理混同于、降低为情、气的前提下，解决性、理的实践性问题，尤其是解决道德实践的动力问题，因此，他必须借助于情、气来激活性、理，使性、理变死为活。

朱子认为性是体，是形而上者，情是用，是形而下者，又将孟子四端之说分析为三层：恻隐是情，仁是性，恻隐之心是仁之端，不即是仁。

正如刘述先先生所说，“朱子则将超越的性理与实然的情气分解为二。

”[3]（p220）但另一方面，我们又必须看到，朱子仍不忘记超越、应然的性、理，与内在、实然的情、气的贯通。

因此，他才强调“情不是反于性，乃性之发处。

”（《朱子语类》卷五九）仁是性，恻隐是情，恻隐是仁发出的端芽，程子将其譬如为谷种，谷之生生发展的道理是性，发为萌芽是情。

朱子说：“性对情言，心对性情言。

合如此是性，动处是情，主宰是心。

大抵心与性，似一而二，似二而一，此处最当体认。

”“有这性，便发出这情；因这情，便见得这性。

因今日有这情，便见得本来有这性。

”“性不可言。

所以言性善者，只看他恻隐、辞逊四端之善则可以见其性之善，如见水流之清，则知源头必清矣。

四端，情也，性则理也。

发者，情也，其本则性也，如见影知形之意。

”（《朱子语类》卷五）足见朱子虽然有分析、分解的知识理性，将心、性、情三分，或者把性与情按理与气、形上与形下、体与用、未发与已发的层次架构加以二分，但实际上在分析之后仍然统合而言之。

既然性是心之理，情是性之动，心是性情之主，那么，我以为，朱子之“心”就不仅仅是一“经验实然之心”[3]（p197）。

如果说孟子不讲心性之分界，从超越的层面（或立场）讲心性情的直接统一的话，那么，朱子并不仅仅是从经验实然的层面（或立场）讲心性情的分别与统一的。

朱子的“心”是一身之主宰，兼摄体用，兼摄超越形上之性、理与实然形下之情气。

此所谓“一心”，具众理者乃其体，应万事者乃其用，寂然不动者乃其体，感而遂通者乃其用。

体即所谓性，以其静者言；用即所谓情，以其动者言。

朱子之“一心”实际上涵盖形上、形下两层，即此“心”既是超越层面的本然之心，又是经验层面的实然之心，是二者之统合。

“心”本身一体两面，既存有又活动。

实然形下的“心”具有活动作用的能力，由此体现超越形上之“心”，但又不是禅宗的“作用见性”。

在朱子的“心”论中，特重“志”的导向。

“志”为“心之所之”，使“心”全幅地趋向一个目的，决然必欲得之。

故而人必须立志四、董子：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。

”五、正正确的主张，不谋私利；阐明其中的道理，而不要多想什么功勋。

五、顾亭林《日知录·正始》：有亡国，有亡天下。

亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食”，谓之亡天下……知保天下，然后知保其国。

保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。

六、圣人与我同类者……心之所同然者何也？谓理也，义也。

圣人先得我心之所同然耳。

《孟子》总章一四七六、半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。