影响人一生的文章-影响你一生的演讲辞_鹿野说法

（古印度）释迦牟尼老死因有生，生缘由一切善恶行为的业结果，决不是什么天神所造，生是没有自体的。

生是行为的有业，行为的有业生出取来，好比有柴薪才能起火燃烧。

“取”由“爱”生，“爱”由“受”生。

痛苦时需要安乐，饥饿时需要饮食，所有这一切就生出爱来，受是爱的原因。

受又是从哪里来的呢？它由“触”而生，苦和乐的感受，都是因为有触。

，才会感觉出来。

触由如果一个人遵循道谛的八正道去做，能正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，就可以取得灭谛的果，能将无明烦恼、集谛业断、我法执除、贪嗔痴尽；能够生死解脱、众苦云消、得寂灭境，安住涅槃。

众生的眼、耳、鼻、舌、身、意的“六入”（即六根）而生。

“六入”又由“名色”而来，名色好比是芽，六入好比是茎叶，芽可以成为茎叶。

名色的根源是“识”，识是生出名色的种子。

不过，：有时识生名色，有时名色又生识，这好比人有时坐车有时拉车一样。

也有名色和识互生，名色是由六根而展开的。

“行”在识和名色中间起作用，而行的产生又是由于众生“无明”，也就是生死的根本。

谛就是真理，这四谛可用四个字表示：苦、集、灭、道。

苦就是苦谛，就整个人生而言，会遇到不尽的苦恼。

人生即苦，苦波重重。

四谛中的苦谛与集谛属于迷界，也就是众生不觉悟，陷于迷茫茫之中是受苦的原因。

灭谛和道谛是悟界，也是众生摆脱痛苦、生、老、病、死的境界。

苦谛中，人生有八苦。

生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。

这八苦是迷界的果。

有果必有因，那因就是集谛，就是无明，就是痴、嗔、贪的聚集。

痴是不明事理，迷惘愚昧；嗔是嗔恚忿恨，嫉妒不平；贪是对名利财色等一切的贪欲。

八苦就是痴、嗔、贪的果。

人生就是苦，具体说是八苦，第一是生苦，初受生时，在母胎内，窄隘不净，及出胎时，冷风触身有如刀割，时年渐，种种烦恼业力众苦交集，可见生之苦。

第二是老苦，体力不支，牙齿脱落，耳聋眼花，行动不便，遭人不敬，可见老苦。

第三是病苦，四大不调，寒热交作，身心受病，精神痛苦，可见病苦。

第四是死苦，四大分离，神智漂散，抛下一切，业境现前，可见死苦。

第五是爱别离苦，眷属亲朋，名位权利、一切爱乐乖违离散，不能共处，可见爱离别之苦。

第六是求不得苦，世间一切荣华富贵，声色之境，心欲而不能得。

求之不得亦是苦。

第七是怨憎会苦，冤家仇人，或不如意的事，欲远离而反共聚，可见怨憎会苦。

第八是五阴炽盛苦，五阴即五蕴，指色、受、想、行、识，此五种烦恼之火炽盛燃烧，前述皆因这五蕴聚集所致。

众生不摆脱迷界，就不能超脱，不能脱离苦海。

色又生识，这好比人有时坐车有时拉车一样。

也有名色和识互生，名色是由六根而展开的。

“行”在识和名色中间起作用，而行的产生又是由于众生“无明”，也就是生死的根本。

谛就是真理，这四谛可用四个字表示：苦、集、灭、道。

苦就是苦谛，就整个人生而言，会遇到不尽的苦恼。

人生即苦，苦波重重。

四谛中的苦谛与集谛属于迷界，也就是众生不觉悟，陷于迷茫茫之中是受苦的原因。

灭谛和道谛是悟界，也是众生摆脱痛苦、生、老、病、死的境界。

苦谛中，人生有八苦。

生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。

这八苦是迷界的果。

有果必有因，那因就是集谛，就是无明，就是痴、嗔、贪的聚集。

痴是不明事理，迷惘愚昧；嗔是嗔恚忿恨，嫉妒不平；贪是对名利财色等一切的贪欲。

八苦就是痴、嗔、贪的果。

人生就是苦，具体说是八苦，第一是生苦，初受生时，在母胎内，窄隘不净，及出胎时，冷风触身有如刀割，时年渐，种种烦恼业力众苦交集，可见生之苦。

第二是老苦，体力不支，牙齿脱落，耳聋眼花，行动不便，遭人不敬，可见老苦。

第三是病苦，四大不调，寒热交作，身心受病，精神痛苦，可见病苦。

第四是死苦，四大分离，神智漂散，抛下一切，业境现前，可见死苦。

第五是爱别离苦，眷属亲朋，名位权利、一切爱乐乖违离散，不能共处，可见爱离别之苦。

第六是求不得苦，世间一切荣华富贵，声色之境，心欲而不能得。

求之不得亦是苦。

第七是怨憎会苦，冤家仇人，或不如意的事，欲远离而反共聚，可见怨憎会苦。

第八是五阴炽盛苦，五阴即五蕴，指色、受、想、行、识，此五种烦恼之火炽盛燃烧，前述皆因这五蕴聚集所致。

众生不摆脱迷界，就不能超脱，不能脱离苦海。

脱离迷界，才能达到悟界。

四谛中的灭谛和道谛就是讲这个的。

灭谛就是讲怎样灭除苦恼，永享天乐。

它是悟界的果，而道谛是悟界的因。

这道就是成佛之道。

要想灭除人生的种种苦恼，得到安乐，就必须依照我指示给你们的道路走下去，才能到达清净安乐的涅槃彼岸。

如果一个人遵循道谛的八正道去做，能正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，就可以取得灭谛的果，能将无明烦恼、集谛业断、我法执除、贪嗔痴尽；也能够生死解脱、众苦云消、得寂灭境，安住涅槃。

道是因，灭是果。

这因果是不能分离的。

要想离苦得乐，就不出四谛的范围。

苦集而迷，道灭而悟。

迷而不能悟者就是众生，迷而能悟者便可成佛。

你们是不是都愿意离开苦恼，到那没有苦恼，只有快乐，没有黑暗，只有光明的地方去呢？我相信，谁都是喜欢光明的，没有哪一个人是喜欢黑暗的。

但是，在你趋向光明离避黑暗时，必须放下那些你在黑暗中曾经造成的一切罪恶，拨开这些绊脚的业障。

所以，你们要虔诚地忏悔。

忏悔你过去所做的种种恶业或是种种错事。

要痛哭流涕地悔过自新，并且决心做到，从今天起将依照佛的指示，走向光明的彼岸。

你们要知道，走向光明境域的路是很多的。

但是歧途、岔道也很多。

不小心就会误入歧途。

如何才能不入歧途呢？现在我就指给你们八种正确的道路。

你们若能依照我所指示的八种正道去走，自然就能很安全地到达目的地的。

所谓八正道，也就是八种真理。

如果你能依照这八种真理去实行，那么你就能永远离开苦恼，没有生老病死。

更不会再作召集苦恼的身口恶业，就会永远得到清净安乐的涅檗之道了。

何谓八正道呢？这八正道是指，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

八种离苦得乐的真理。

现在听我依次给你们讲解。

修行的人，首先要有正确的见解，这是最为重要的。

就是要对人世间的一切，必须要有正确的队识。

不能随顺世俗之见，比如说，世人认为“人死如灯灭”，什么都没有了。

还有的认为“人死仍然做人，畜死依然为畜”。

这些都叫做世俗之见，都是不正确的。

那么什么才是正确的见解呢？用一句话解释就是要深悟因果。

换句话说就是‘‘种瓜得瓜。

种豆得豆”，这是真理。

所以说，行善者得福报，作恶者得苦报，也是真理。

能深悟因果的，就能具有正确的见地，这就叫做“正见”。

你们都听明白了吗？一般人所发动的思维，有许多是妄念在起作用。

因为这是来自不净的识田。

而修行的人，必须用无穷的智慧来发动思维。

这种思维不是来自识田，而是由清净的本性中发露出来的，它能够断除_切迷惑的作业而澄人本来的真性。

这就是“正思维？人最容易造作恶业的，便是口。

所以，我们修行的人要戒欺妄语、恶。

骂语、用舌头搬弄是非语、各种伤风败俗语……能够做到这一步，也很不容易。

但是要修，就必须戒掉这种种口舌是非。

虽说做到这一步十分不容易，也要做到，这样做了也是很不够的，更不能以做到这些为满足。

还要以爱语、温顺和气的言语、弘法利生的言语，使众生都乐意亲近我们每一位佛教徒，使众生都乐意接受我们佛教理。

这就是“正语”。

一切正语中，当以讲经谈法为首。

因为这才是惟一能令众生出离生死苦海，指引涅槃彼岸的言语，所以叫做正语。

下边再解说正业。

何为正业呢？“业”，就是一种行为、一种动作。

人们的一举一动都是在造“业”。

但是这业是有善恶之分的。

如身体的动作，往往会造成杀、盗、淫等恶业。

又如一个人的口的动作'也会产生妄语、咒骂、诬陷等恶业。

还有意识的活动也会不断地造成贪、欲、淫乱等恶业。

所有这些全都是恶业。

一个修行者，必须做到身不造杀、盗、淫，口不出欺妄语，意不起贪、欲、：淫乱。

不但要做到禁作这些恶业'而且还要利用身口等，去做许多利益众生的事。

使众生出离轮回，同登彼岸，那便是正业。

以上是对正业的解说，下边对正命作解说。

何谓正命呢？不去做那些迷惑众生的职业，去获取生活，这就叫“正命”。

如果是在家修行的人，也不能做伤害众生的职业，或是迷惑众生的职业。

如屠户、渔夫、鸨母、开赌场、贩盐\造酒等都是伤害众生或是迷惑众生的职业，都不是“正命”。

出家修行的人，更不可经营五种不如法事而生活。

你们一定要牢牢记住才是，现在就听我一一对你们解说出来。

这一就是不可诈现异相。

这二就是不可自说功德。

这三就是不可占相吉凶。

这四就是不可高声现威。

这五就是不可说得供养。

否则，就不是正命。

以上所指出的五种都是邪命。

对通向涅槃生不死的道，勤加修行者，叫正精进。

一般人有一种很坏的：习气，就是懈怠。

也可以说这是一种通病。

不进则退，这是修行的人最忌讳的。

这也是最难行的事。

我们若要出离生死，就必须勤加修行，才能同证涅槃。

那么修行者要怎样精进，才能通向涅槃呢？说来也是很简单的。

只要严持戒律，即精进以持戒为第一，丝毫不得懈怠。

念佛或是禅定，不断修习，朗读经论，增长智慧。

这样便戒定慧具足，当然就不难趋蹬涅槃之道了。

以上所讲各点，就是正精进之要。

请往下听，再为你们解说“正念”。

什么是正念呢？一般众生的念头，距离成佛之道，可以说是太遥远了。

修行者能专念证心，这便是正念。

我们知道，念从心起，心不离道。

所以说道即是心，修行者只要做到心正，那么就能作道正念。

所谓正念是指专念证心的正法。

更处处合乎六度高行的助法。

念佛当然是正念的一种。

能时时提起正念养成习惯，临危便不会失却正念。

这是最好的修行方法。

以上讲了七种真理，现在为你们解说第八种真理“正定”。

正定是一种出世间的禅定。

因为禅定里有世间与出世间的区分。

世间的禅定是有漏的。

所谓漏意思是指不能圆满成功。

所以，修道以世间禅定者，至多也不过生无色界天，仍在六道轮回之中。

出世间禅定便是无漏。

无漏才能跳出轮回、证涅槃乐，世间禅，非正定，出世间禅才是正定。

芸芸众生皆万世轮回，处于不尽的因果报应之中。

有因必有果，有果必有因。

因因果果，果果因因，无因不成果，无果不有因。

因果报应十二因缘。

这十二因缘又分为过去因、现在果、现在因、未来果。

这十二因缘是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、：取、有、生、老死。

其中无明和行是过去因；识、名色、六人、触、受是现在果；爱、取、有是现在因；生、老死是未来果。

无明是第一因缘，是过去烦恼的总称，指见、思二惑而言。

众生生死相续、苦海重波而流转不息者，莫不以贪欲为本，或贪财色或贪名利或贪种种快乐，稍有不遂，即起嗔念，嗔起横心，往往不畏因果，恣意妄为无恶不作，对世间、出世间真理全无了解，故称无明。

行为第二因缘，是造作之意，依过去的无明烦恼，口则恶口、两舌、妄言、绮语，身则作出杀、盗、淫等行为，凡事违背天理，即或偶起善念，但瞬即消失，由此众业山积，因以成行。

识为第三因缘，由于累积造业，而将精微广大之妙真如心成业识，遇缘则托胎，以完成生命体。