21种口业及其相对应的因果
三世因果示现的145种果报对照查看一下自己
三世因果示现的145种果报对照查看一下自己LT16．今生皮肤黑，前世佛像安在屋檐下烟薰处。
17．今生手脚残废，前世看到师长不肯起立致敬。
18．今生驼背，前世衣衫单薄背对佛像。
19．今生脖子短，前世看到尊长缩头走避。
20．今生有心痛病，前世砍刺众生身体。
21．今生常咳嗽，前世冬天给人冰冷食物。
22．今生没有儿女，前世杀雏鸟。
23．今生多子多孙，前世喜欢救养生物命。
24．今生长寿，前世慈心不杀生。
25．今生短命，前世好杀生。
26．今生大富，前世好布施。
27．今生聪明，前世喜欢诵经求学问。
28．今生愚笨，前世为畜生。
29．今生急躁，前世为猴子。
30．今生有恶疾，前世破坏三宝。
31．今生手脚不随，前世捆绑众生手脚。
32．今生个性恶毒，前世是蛇蝎。
33．今生身相端正，前世持戒。
34．今生六根不完全，前世破戒。
35．今生不爱干净，前世为猪。
36．今生喜爱歌舞，前世为歌伎。
37．今生多贪心，前世为狗。
38．今生脖子长瘤，前世独食。
39．今生常口臭，前世爱恶口骂人。
40．今生舌短，前世暗中骂尊长。
41．喜淫他人妇女，死堕鹅鸭。
42．喜淫九族亲人，死堕雀鸟。
43．吝惜经书，藏匿智慧不教别人，死作土木中虫。
44．喜好骑马射箭，死后转蛮荒地方。
45．爱好打猎杀生，死堕豺狼。
46．喜欢穿彩色衣服，死作斑驳鸟。
47．喜欢学人语调，死作鹦鹉。
48．喜欢宣扬别人坏事，死堕蟒蛇。
49．蛮横恼害别人，死作懊恼虫。
50．喜欢流传恶作剧信息，死作鸱枭鸟。
51．常咒别人遭殃横祸，死作野狐。
52．喜欢惊吓人，死作蝩鹿虫。
53．前生控制人粮食，今生作啄木虫。
54．盗用僧水，来生作水中鱼鳖。
55．污染众僧地，来生作屏中虫。
56．盗僧果子，来生作食泥土虫。
57．前生偷僧物，今世作牛驴。
58．向僧人强借贷，来生作白鸽。
59．辱骂众僧，来生作牛身上虫。
60．吃众僧菜，来生作野菜虫。
61．拿用僧杂物，来生作飞蛾。
62．浓妆艳抹抽菸入寺，来生作丑嘴鸟。
十不善业道表
5离间（语）
谓诸和顺及不和顺有情
于事非错乱
贪瞋痴随一
喜悦离间
自作教他作
言说（不分真妄雅与不雅）
对方领解明了
6粗恶（语）
于所忿恨有情
于事非错乱
贪瞋痴随一
喜悦粗恶语
自作教他作
起不悦耳之语
对方领解明了
7绮（语）
诸无义利之言
但自起说无义之想
贪瞋痴随一
喜说杂乱语
进趣绮语
说绮语竟
意业复有三
8贪
谓他之财物资具名利
十不善业道表
十不善业中
1事
2意乐分为三
3加行有二种
4究竟四为因
1想
2烦恼
3等起
能加行
及体
身三
1杀
对具生命之他有情所作之事
于有情所作，作有情想
贪瞋痴随一
发起杀害之心
自作杀教他作杀
起方便（使用各种手段）
致死（死于己之前）
2盗
他人所有之一切物
于他物作他物想
贪瞋痴随一
发起不与取之心
自作盗教他作盗
起方便（使用各种手段）
欲为打等起欲伤害
於彼所思而作加行
害意决定
嗔业道圆满
五相
一、有憎恶心，谓于能损害相，随法分别故。
二、有不堪耐心，谓于不饶益不堪忍故。
三、有怨恨心，谓于不饶益数数非理思惟随念故。
四、有谋略心，谓作是念，何当捶挞，何当杀害？
五、有覆蔽心，谓于嗔恚不觉羞耻，不知过患及与出离
10及邪见
实有之事
於所谤事为谛实想
想非错乱
贪瞋痴随一
欲属己有
於所思事进趣而作
对他物起决定得心
贪业道圆满
十不善业的精确定义
十不善业的精确定义十不善业在佛教中有着重要的地位，它指的是十种不良行为或恶业，对于修行者来说应该尽量避免。
这十不善业分为三种：身口业、意业和邪见。
在佛教教义中，这些不善业都会产生各种痛苦与后果。
首先，身口业包括杀生、偷盗、淫欲和妄语。
杀生是指故意伤害或将其他生命带到死亡，这会破坏生命的尊重与平衡。
偷盗是指不义地夺取他人的财物，这会导致不安与内心的负罪感。
淫欲指的是贪恋感官的欲望，对于修行而言缺乏专注与自我约束。
妄语则是指说谎或散布虚假信息，这会导致缺乏信任与误导他人。
其次，意业包括嫉妒、痴心和恶意。
嫉妒带来负面情绪，会使人心生不满与恶意，导致内心的痛苦与破坏人际关系。
痴心是指执着于放荡的思绪与欲望，这会使人迷失在个人欲望中，远离智慧与精神的提升。
恶意是指对他人心怀怨恨与恶意，这会带来内心的负面情绪与破坏自己的内心平静。
最后，邪见是指执著于错误的观念与看法。
这会导致对于真理与智慧的迷失，使人无法正确地认识自己与外界。
邪见会妨碍修行者的人生目标与个人成长，使其无法摆脱因果律的束缚。
为了避免十不善业的行为，佛教强调五戒与八正道的修行。
五戒包括不杀生、不偷盗、不淫乱、不妄语和不嗜酒，是基本的道德准则。
八正道包括正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念和正禅定，是修行者求得智慧与觉悟的指导原则。
通过遵守五戒和八正道，佛教徒可以减少不善业的行为，提高道德修养与心灵的纯净度。
修行者通过思考自己的言行与行为动机，寻找自我与众生的共通点，培养慈悲心与善意。
这将有助于人们达到内心的和谐与平静，远离不善业的束缚。
在快节奏和物欲横流的现代社会，佛教的观念可以为人们提供一个正面的指引。
通过对十不善业的了解，人们可以更好地意识到自己的言行对于自己和他人的影响，并积极地避免这些不善行为。
佛陀的教诲强调了修养与正念的重要性，这对于塑造一个更加和谐与幸福的社会有着重要的作用。
总而言之，十不善业是佛教教义中的重要概念，它包括身口业、意业和邪见。
罪业中口业最重
这个世间大富大贵的人，佛眼睛里面看他是苦难众生，为什么？他现在有很高的地位，有很大的权势，有很多的财富，怎么说他有苦有难？他的苦难是没有觉悟，福报享完之后，来生就到三途去了！！
净空恩师开示——罪业中口业最重！！
因果里面果报现前，佛讲得很清楚，‘强者先牵’，你这个善业跟恶业，哪一个力量强，力量强的先受果报，而不是抵消，先受果报，力量弱的后受果报。果报受报的先后顺序可以调动，但是业因决定不会消失，永远都不会消失，遇到缘它就起现行，这个报应就现前。所以佛在经论里头，千言万语告诉我们事实真相，希望我们觉悟，明白事实真相，你就能把这个邪恶的念头，争名夺利的这些欲望能够消除，能够降低，我们就得佛法真实的受用。
现在人贪图世间种种五欲六尘的享受，起心动念争名夺利，损人利己，这是造业！明眼人看到，可怜！这种人是最可怜的。佛在经上给我们说，“凡所有相，皆是虚妄”，外面境界相都是虚妄的，你在这个世间，还有什么好争的？世间所有一切法，都是假的，都不是真的，有什么好争的？人家赞叹我、恭维我，假的，别欢喜；人家毁谤我、侮辱我，也是假的，何必生气？
众生苦难在哪里？不是他没得吃，不是他没得穿，世间富贵人也不少，他的灾难跟贫穷人无二无别，最严重的灾难是什么？是不觉悟，迷惑颠倒，这是大灾大难。
富贵人造业，往往比贫穷人造得重。不要说别的业，单单讲口福，富贵人一生讲求饮食，他所吃的这些生命，决不是白吃的，你吃它半斤，来生要还它八两，冤冤相报，这还得了吗？你要是真正了解事实真相，你决定不肯吃众生肉。
名闻利养、五欲六尘，生不带来，死不带去，一样都带不去，知道这一切都是虚妄不实，你还有什么好争的？你跟人争，你是在造业，你有嗔恨心，嗔心堕地狱；你有贪心，贪心堕饿鬼，你修的是三恶道，将来必堕三途。
我们要想超越三界，要想超越六道轮回，只有念佛带业往生这一条路可以走得通，除这一条路之外，别无第二条路，想到这个事实，你就会觉悟了，你就不会再跟人争了！！ 南无阿弥陀佛！！ 净空恩师开示——现在这个世间，苦难众生多！哪些是苦难众生？只要是迷而不觉，邪而不正，都是苦难众生。
戒邪淫应从口业守起,说荤话下流话有报应
口业太重 折损婚姻
我有一位诗友，交往了好几年。据自己说，他从未恋爱过，也不敢嫖妓，怕得爱滋病。但他总是喜欢看色情碟子，还曾送给我好几张。同时口业不断，张嘴闭嘴就是后现代主义，人就是动物，性就是人生唯一的快乐。口业很重，出口的都是与性、全盘西化、非圣非贤有关。
有一天，来了一位道士，进门就自己说他善於医治怪病，特地来为少爷治病，家人请他来到了病榻前，只见道士一声不响，立即拿出一枝铁锤，约有数十斤重，对准病者头额捶将下去。
他的父母见状立刻阻止之，并哭着说：“我们半辈子就只有这个宝贝儿子，今天又害病害成这个样子，你用那铁锤捶下去，岂不是要将他的脑袋敲碎?”
以上说的这些都是本人经历，或者是单位同事身上发生的真是事情，希望大家看到淫荡邪淫的报应。
本人从小就有严重的口吃，自从懂了古人道理后，在2006年8月，我下定决心改正缺点。当时也没有想到能彻底纠正口吃，当初只是看书上写道，说下流话会被人轻视，所以就一直坚持到现在，守不妄语戒（不说骗人的话）：不恶口（不说恶毒骂人的话）、不绮语（不说看人下菜碟、故意夸大的话）、不两舌（不挑拨事非），没想到从2008年开始，说话就非常流畅，一个星期说话也难得口吃一次。所以我感觉古人所说的守戒很重要，特别是在现在这个乱七八糟的社会，所有的戒律都是在保护我们自己，戒律是防护罩，不是照别人的手电筒。
信口横吹后现代，人同动物淫为快。
半生落得孤家寡，幸馀善业尚可待！
戒邪淫应从口业守起
我们日常生活中，尤其是在单位，和公众场所，人多的地方，一定要讲口德！千万不要说一些无聊的话，带有黄色“毒素”的笑话、事情、故事一定不要讲，不要以为这样不伤大雅，这是一种很大的过失啊！尤其是有异性在场时，更不要说一些很敏感的话题，这会带来很多不便和误会。另外女性举止要端庄，戒轻浮。谈笑时应大方优雅，戒媚笑。男性应稳重，有礼仪，不可对异性很随便，就算很熟，也请不要开过火的玩笑，因为这样一点都不好玩，还会惹火烧身。当然戒邪淫主要在心上戒，但是，我们的日常言行举止也应文明，有道德，这样才不会让异性看到你产生误会。
上辈子因果对照
上辈子因果对照
有句老话说得好：种花得花，种豆得豆。
其实我们做了什么事情，一切都是会有报应的。
而我们这辈子会有什么样的结果，其实都是我们上辈子做了什么所决定的。
凡事都是有因果轮回的，如果我们想要让以后过得更好，那么就一定要多做好事。
上辈子因果对照
1．前世忍辱，今生相貌端正。
2．前生爱发脾气，今生长相丑陋。
3．前世贪心又吝舍，今生贫穷。
4．前生礼敬三宝，今生高官显要。
5．前世骄傲轻视人，今生出身下贱。
6．前世对人恭敬，今生身形高大。
7．前生轻视正法，今生身材短小。
8．今生凶狠不认错，前世是羊。
9．今生红眼睛，前世吝惜火光明。
10．今生眼小如麻雀，前世缝鹰鸟眼。
11．今生哑吧，前世毁谤正法。
12．今生耳聋，前世不喜欢听正法。
出生看前世因果
1、正月生之人（寅月出生）因果
正月生人前年四月受胎，前世生于四川，做秀才，喜教人事，行善积德，爱顾庄民，舍己成仁，受人恭敬，大有慈悲。
今世可以享足衣禄，荣幸之人。
但此世不可骄奢，继励前世之态，后世不忧也。
2、三月生之人（辰月出生）因果
三月生人前年六月受胎，前世生于湖北，百万长者，今世聪明智敏，但有好淫的欠缺，男者常抛妻儿，女者多有虚荣心，常与丈夫不睦。
少年运平常，自四十岁后可获良机发达成功。
恐有精神病之忧，也有长寿之人。
此世如果勉求夫妻友睦，舍去放荡与虚荣，后世以免来结恩仇之苦也。
因果图鉴——地狱变相图(文字+图)
因果图鉴——地狱变相图（1）地狱变相图（1）——第一殿秦广王【第一殿】秦广王业证心明. 自杀报应. 因果路上. 误人子弟. 悔之晚矣离经叛道. 居福造罪. 自作自受. 抱柱地狱. 火床地狱七日为一周期，古今中外都如此，例如西洋七日一礼拜。
生命之变异也一样，一旦人命终後，未受报前称为中阴身，中阴身之寿命七日一变化，死而复生，未得投胎之缘，顶多七七四十九日罪业审定，即发配各大小狱受报。
此期亲属为亡者修福追荐，令亡者最能受用其功德，可由劣地转为胜地，因而称此四十九日为慎终期。
此後百日、周年次、三年次仍可追荐，称为追远期。
七个七须经七个殿，百日、周年次、三年次，再经三殿，共计十殿，故本图又称「十王图」。
年次年次祭祀，不忘孝德绵厚也。
一七为「第一殿秦广王」，秦广王心性至仁至孝，统辖人间寿命之长短，一生功过经由各地城隍、土地、查察司会报本殿，由秦广王亲审宣判，功过相当者，免受其刑直转第十殿转轮王处，或者点击照其生前所造善恶发放投胎，或男或女，或贫或富等承受其果报。
罪孽深重者，发配各殿大小地狱去承受应得的酷刑以消业。
此时，秦广王正审判着一件子媳不孝，遗弃老父案件。
夜叉拘来不肖子，他却大呼冤枉，老父无奈的据实指责，其媳则惭愧自责，掩面哭泣。
在旁之城隍判官等陪审者，无不动怒，且举其罪状以供宣判。
慎终追远民德厚，万恶之极不孝人。
孽镜台前无好人狡狯奸诈难遁形秦广王，审案严明谨慎，且明察秋毫。
有顽劣罪犯，刁钻狡猾，百般强辩，能说善道，执似是而非之歪理，死不认罪，并且直呼冤枉。
这类恶徒为数不少，其在世间如此，到阴间亦如此，恶习难改，常存侥幸之心。
此时，秦广大王也懒得与其费辞，喝令鬼差，将狡猾罪犯，押解到大殿之右「孽镜台」前，照照其生前一切恶状。
其所作所为，全都录在一镜之中，幕幕呈现，件件不遗，令这些罪犯个个脸色惨绿，不得不伏首认罪。
孽镜台高数丈，嵌於铁壁之中，愁云深锁，阴森可怖，一旦罪犯押解镜前，随即现形，从生到死，种种罪孽巨细不遗，尤其是忤逆不孝，欺师叛道，忘恩负义，唆使犯罪，杀人放火，或奸盗行骗，或蛊惑群众而导致战争等，清清楚楚，幕幕历历，并列出应判之罪，应受之报应等。
口业因果故事
口业因果故事（原创实用版3篇）目录（篇1）1.口业因果故事的概述2.口业因果故事的主要内容3.口业因果故事的启示正文（篇1）【口业因果故事的概述】口业因果故事是一种在我国流传已久的民间故事类型，主要讲述的是因为口出恶言或妄语而引发的一系列因果报应。
这类故事以生动的情节和深刻的道理，劝诫人们要谨言慎行，做好事、说好话，以免招致恶果。
本文将讲述一个典型的口业因果故事，并从中剖析其寓意。
【口业因果故事的主要内容】故事发生在古时候的一个小村庄，村里住着一个名叫张三的年轻人。
张三为人狡猾，总是喜欢在背后说别人的闲话，散播谣言，以图一时之快。
村里的人们对他颇有微词，但因为他并未造成实质性的伤害，大家也都睁一只眼闭一只眼。
有一天，村里来了一个云游的和尚。
和尚告诉张三，他的行为已经触犯了口业，将来会受到因果报应。
张三不以为意，认为这只是和尚危言耸听。
然而，不久之后，张三遭遇了一连串的厄运。
先是他家的庄稼受到病虫害，颗粒无收；接着他的母亲生病，需要大量医药费；最后，他因为一场误会，被村里的人误会为小偷，名誉扫地。
张三在经历了这一连串的打击后，终于意识到自己过去的口业给他带来了灾祸。
他决定痛改前非，重新做人。
从此，张三不再说闲话，而是热心帮助村里的人，用行动弥补过去的错误。
渐渐地，他的生活重回正轨，村里的人也开始重新接纳他。
【口业因果故事的启示】这个故事告诉我们，口业因果并非虚构，而是一种客观存在的规律。
我们的言行举止，都会产生相应的因果报应。
恶言伤人，良言暖心，我们应该时刻注意自己的言行，多做好事、说好话，为自己和他人种下善因，才能收获美好的果实。
总之，口业因果故事以生动的情节和深刻的道理，劝诫我们要谨言慎行，做好事、说好话，以免招致恶果。
目录（篇2）1.口业因果故事的概念和背景2.口业因果故事的主要内容3.口业因果故事的启示和教训4.结论正文（篇2）口业因果故事是一种源于佛教的传统故事，主要讲述了人的言行举止都会产生因果报应的道理。
嘴是福祸门,多说这3种话,就是对人最好的布施
嘴是福祸门，多说这3种话，就是对人最好的布施相信只要是对佛门有所了解的人都明白，佛教最强调的真理那便是“因果业力”，所谓业力就是一个人善恶之行的因果报应。
业力分为身、口、意三业，其中口业可以说是最为严重的一种罪业，俗话说“嘴是福祸门，舌是斩身刀”,很多时候一个人在不经意间就会增添自己的口业。
我与扬州禅智寺的得道高僧有过交情，过去我就曾同他谈及过“口业”这个话题，想问，既然一张嘴能够给人带来诸多厄难，那反过来，又如何通过一张嘴来给自己积累福源善报呢？当时高僧就很明确地告诫过我：“一个人要想福报越深，就要多积累口德。
虽然人们常说话不可以乱讲。
但是这三种话说的越多，却是对别人最好的布施，往往福报越深！”01鼓励的话要多说高僧给我讲了一个故事。
昔日净土宗集大成者善导法师禅定时见一弟子在堂前打扫，他便笑问对方:“你觉得你以后会成为一个佛门大德吗？”见法师问自己，那名弟子红着脸笑道：“弟子万万不敢想，我入寺时间短暂，对诸多法门悟性也不深。
倘若狂妄自大，只怕会引得佛菩萨笑话。
”善导法师笑着说：“善哉善哉，自你入寺以来我便一直关注着你，因为你的长相酷似某位佛菩萨，这便是上天安排的缘分。
而且难得你有如此谦逊的态度，只要刻苦修行，我相信你日后一定能够修得圆满。
”事后有不少寺庙僧侣得知此事，纷纷询问法师，这名弟子是否真的如他所说那般，日后能够成为得道高僧吗？法师笑道：“我也不知，这位弟子佛缘并不算深，修行也算不上出色，所以平日里颇有些自卑感。
但是我对他说了这番鼓励的话，就是在给予他自信心，让他改变对自身的看法，这样他在日后修行中才会走得更加坚定，是他的福运，也是为我自己积累功德啊。
”俗话说“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，一句激励的话，很可能就改变一个人的处境，而一句谩骂讽刺的话不仅会摧毁别人的命运，也是在贬低自己的素质，消磨自己的福报。
想要共同发展，彼此之间就要懂得互相帮助，互相成全。
倘若处处计较对比，心生嫉恨，算计来算计去，最终的结果无非就是害人又害己。
世间22因果详解
一、“有果无用”：表面上有福报，但是用不上。
最典型的就是葛朗台那种人，很富贵，但是自己往往不能享用，每天坐飞机到处开会，住的都是酒店，虽有别墅，花园，但没有时间享用。
原因：过去生中布施不是发自真心，而是因为别人的规劝，碍于面子，勉强拿钱布施。
二、“有用无果”：能够寄人篱下借光享用别人的福报，但是都不是自己的东西。
原因：过去生中自己不布施，但是却能够积极劝别人布施。
三、“先富后贫”：突然暴富，但是过后又变贫穷。
原因：过去生中因冲动布施，但过后又非常后悔。
四、“先贫后富”：比如霍英东、李嘉诚，这种白手起家后至大富。
原因：过去生中受人规劝布施，然后就边走边看，最初想着布施着看看，到后来觉得应该布施，就越布施越多。
五、“劳而致富”：虽然很富有，但是那是辛苦劳动换来的，每一分钱都是血汗钱。
原因：嫌布施麻烦，而反过来让受布施者来到自己近前，接受自己的布施。
让受布施者奔波劳苦。
六、“逸而得富”：运气非常好，不用自己操心就大富大贵。
原因：过去生中慷慨布施，而且让受布施的人非常方便，非常安乐。
七、“贫而能施”：虽然贫穷，但是能够非常慷慨的布施。
原因：过去生中没能遇到真正好的福田，虽然能布施，但是福报不大，布施不智慧，不明理。
比如拿钱给小孩买玩具，又比如拿钱给父母打麻将，虽然也算是布施，但是那不是为真正的福田布施。
八、“富而不施”：富贵人本该多布施，但是却一毛不拔。
原因：过去生中本无布施习惯，但正好种上了殊胜的福田，然后一时兴起布施了，运气特别好。
就比如一个人从来都不布施，但是正好有一天心血来潮，遇到了一位阿罗汉，布施了一碗饭，就得九十一劫不受饥寒之苦的果报，点踩的正。
九、“施多福少”：布施很多，但得到的福很少。
原因：过去生中不能至心施，不能以恭敬心施，不能以欢喜心施，或贡高自大而施，或受施者信邪倒见，这就相当于在很差的土地上耕耘，下的种子多，但是收获非常少。
十、“施少福多”：布施很少，可是得到的福却很多。
原因：过去生中，在布施之时，怀有欢喜心、恭敬心、亲近心，而且是真诚的，毫无所求的布施。
口业的危害4
口业的危害-恶口恶口即口出粗恶的语言毁誉他人、骂人。
《法界次第初门》说：“恶言加彼，令他受恼，名为恶口。
”一句伤人的恶语，令对方生起憎恨心，把彼此良好关系破坏，是一件非常可惜的事。
在报纸电视上常见很多惨剧，夫妇、兄弟甚或父子等为小事吵架，恶语相加，于是不顾亲情大打出手，最后对簿公堂，令人浩叹。
（1）恶口的果报《华严经》云：“恶口之罪。
亦令众生堕三恶道。
若生人中。
得二种果报。
一者常闻恶声。
二者言多诤讼。
是名恶口果报。
”意思是说，恶口之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。
如果生于人道之中，即获得二种果报：其一，常常听到恶声戾骂；其二，多有诤讼之事发生。
（2）《百缘经》中记载着这样一个故事：佛陀住世时，毗舍离城中有一位长者，他的妻子自从怀孕之后，便全身散发着难闻的臭气，人们都不愿接近她。
怀胎期满，生下一个儿子，叫哭声羸弱，瘦骨嶙峋，而且身体沾有粪便，臭秽不堪。
长大以后，贪嗜粪秽不肯舍离。
父母亲友都深感厌恶，甚至不愿见他。
后来他被逐出家门，流浪在外，常常吞食粪秽。
此生嚪婆罗显现这样猪狗般的下劣行为，究竟宿世造了什么恶业呢？原来，久远以前迦罗迦孙陀佛的时代，有一位国王设斋供养佛陀及诸比丘达三个月，还为佛陀和僧众盖了一座房舍，请一位比丘担任寺主，代为管理寺务。
一天，有位罗汉比丘经过这里，威仪详序，令人见之心生欢喜，于是国王便请他进来沐浴，并以香油涂身。
但是那位比丘寺主从外面回来见状，因心生嫉妒，口出恶言：“你是个出家人，怎么可以如此，这就像用人粪涂在身上一样！”罗汉听后对他生起怜悯心，于是在他面前显现各种神通。
寺主见后，当即忏悔罪业。
因为恶口的业力，他在五百世中，身常臭秽，人都不愿接近。
（3）不恶口的好处佛在《十善业道经》中教导我们：“若离恶口，即得成就八种净业。
何等为八？”第一，“言不乖度。
”我们一说话，就符合规律，一说就说到人心上去了。
这个你离了恶口才能做到。
你不离恶口，你一说话，人家一听就别扭，不爱听。
口业的因果报应
口业的因果报应每日因果公众号：JingTuZ以感恩的心面对世界，以包容的心和谐自他，以分享的心报答大众，以结缘的心成就事业。
您也可以点击本文底部的“写评论”发表下个人看法哦！1刻薄才子，怀才不遇有一位青年，很有才华，二十岁获得数学博士学位，一所名牌大学破格直接聘他作副教授，可是过了十年都没有升教授。
他禀赋这样好，为什么十年后都得不到提升呢?原因出在他十年以来所发表的论文，都有指责哪个教授哪里不好，而且讲得精辟，抓到别人的弱点，所以他这十年要升级时，都被那些教授压下来。
后来，他的朋友劝他写论文换一个角度写，就是赞叹某一位教授哪里好，这位才子一听建议，脸色很难看，觉得很困难，因为多年以来批评别人习惯了，再换成欣赏别人，很不习惯。
在这个事例当中，可以体会什么是造作等流果，就是以习惯势力所显现的行为之相。
这位副教授一直喜欢指责别人的缺点，养成了恶口的习惯，要他改成一种欣赏他人的方式很不容易，所以串习什么方式就会习惯于什么方式，不在语言上学好，以恶口的串习力，语言上会形成障碍，甚至对别人真心说一句和善的语言也没有能力。
还可以看到一点，就是存心不同，后果也截然相反，如果一说话就是指责、嘲讽、打击，这样用心刻薄，福德就会消减。
如果待人宽厚，总是赞叹随喜，福德就会越来越厚。
所以，待人要常常念别人的好。
2轻薄书生传人之过，发疯咬舌自尽明朝末年，苏州有一位姓秦的书生，聪明好学，而且多才多艺，尤其擅长作诗词，他才思敏捷，可以即刻写成文章，他的缺点是个性轻狂刻薄，说话不让人。
见人有缺点，就写诗攻击对方，听到某人作事可笑，就把这事写成歌词。
有位邻居，男女的事上不检点，他知道后，当即写了十首《黄莺儿》的词调笑，内容绘声绘色，写得很露骨。
这首词远近流传，因为这件事，他多次挨揍，当街被打，甚至被人剥开衣服来痛打。
还有一次，也是因为填词成歌，讽刺他人的行为，结果被人诬告吃官司。
因为宿世的习气太坚固，他一直改不过来。
到晚年时，他染上了疟疾病，病好了不久就精神错乱，常常吃自己的粪便，又取刀割自己的舌头，幸好被家人发现，夺下他的刀。
护善口业敬畏结果
护善口业敬畏结果
生活中，一个人最容易造口业。
因为一个人每天都要说很多的话，一个不小心说错了什么话，可能就会得罪别人，给自己招惹是非，成为自己生活烦恼的源头。
种瓜得瓜，种豆得豆，这就是万物身上客观存在的因果之道。
想要不受口业之果，那生活中就要不种口业之因，管住自己的嘴巴。
福祸无门，惟人自召，敬畏因果的人，从不会乱说这四种话，果报很大。
骗人的话，属于口业之中的妄语。
正如佛家所言：“实为第一善，妄语第一恶，舍过取功德，是人人中胜。
”
这句话的意思是，真话是生活中的第一善语，而妄语则为第一恶语。
因为被人欺骗是所有人都深恶痛绝的事情，一个经常说谎话骗人的人，必定人人都厌恶排斥。
而且，诚信是人的立身之本，满口谎言，会使得自己威信扫地，名誉一落千丈。
从此之后即使自己说的是真话，也会被别人视为谎言。
在无人信任的困境中，感受孤立无援的痛苦，生活中难以安身，事业也会因此走向衰败。
所以，要想越活越有福气，生活中就要学会以诚待人，不该说的话，不愿意说的话可以不说。
直接跟别人说出自己为难的地方就行，千万不能骗人。
诚恳的人，方能收获别人的信任，建立自己的威信，让自己的话在大家心中变得有份量，让自己的人生变得多姿多彩。
佛教所说的业报都有哪些
佛教所说的业报都有哪些业报可分为正报和依报。
正报由别业所感召，是众生的五蕴之身，行善的人都会长得比较英俊、漂亮；而行恶之人多感生丑陋之形象，比如脸歪嘴斜，身体残缺等等。
依报是依靠外围的环境，由共业感召的，比如行善之人会生在环境美好舒适之地；而行恶之人多投生在险恶艰辛之地。
每一种业报都有四类果报。
一、异熟果异时而熟的果，今生造业来世或隔世受报。
因生时嗔恨、感生到地狱道，比如喜欢对他人发脾气，生嗔恨，生出害人之心和行为的人，就会如此感生；因生时贪婪，感生到饿鬼道，有些人生前非常吝啬，死后就会到饿鬼道；因生时痴迷，感生到畜生道，那些生前对某一种行为非常痴迷的，死后就会投胎到畜生道，比如特别喜欢打麻将的人，特别喜欢赌博的人等等，就会如此感生。
只要造作了十不善业，最严重的，就会下到地狱道，其次去饿鬼道，再次去畜生道，于三恶道中受苦受难。
二、等流果《俱舍论》有云：“等流如流水，后逐前而来。
”虽已得到前世的异熟果，但是仍旧有一些报应要承受。
从畜生道转生人道的人，多保持着愚痴的等流果；而从天道转生人道的人，喜欢干净，热爱享乐。
等流果可细分为两类：（一）同行等流果即前世喜欢造什么业，今生也喜欢如是造业；前世喜欢偷盗，今生也喜欢偷盗；前世喜欢邪淫，今生也是如此。
有些小孩遇到可爱的动物，就拿着石头棍棒想要打死弱小的动物，这种心态和行为并不是大人教的，而是他的同行等流果；有些小孩天生就热爱小动物，喜欢保护他们，热爱放生，这也是同行等流果的体现。
前世的习气带到今生，就是一种惯性的心态和行为。
如果前世喜欢偷盗的人，转生到了畜生道，也会喜欢偷盗，比如做老鼠、黄鼠狼等等。
（二）感受等流果前世的感受会延续到今生。
比如前世在三恶道的人，今生往往短命多劫，被人鄙视，有很多挫折；前世在天界享福，转生为人后往往富贵长寿，受人尊重、拥护和敬爱，这些都是感受等流果。
三、增上果是成熟在生存的外部环境中的报应。
前生造恶之人，多生在环境污染严重、战乱频发、土地贫瘠、险滩等地，自己也会感召到短命多病，横死，贫困，忧愁等果报；而前生行善之人，多生在安逸舒适，风景优美，气候宜人之地，自己会感应到健康富贵，长寿安乐等善报。
小心口业
小心另一种口业仁宏--常听到学佛的人相互提醒：“小心！勿造口业！”这里的“口业”主要是指谤法谤僧，说人过失，挑拨是非等等。
然而另一种更严重的口业往往被人所忽视，那就是：随便宣说有关甚深见地的话语。
-所谓“有关甚深见地的话语”，主要指有关般若智慧、法性（自性）等方面的话语，诸如“烦恼即菩提”，“本来无一物”等等大家常能听到的话。
-般若智慧是佛法的核心，佛陀正是通过宣说般若智慧令众生认识佛性而解脱成佛的。
既然般若智慧对众生有如此大的好处，那为什么不能够随便宣说呢？正是因为般若智慧如此重要，正是为了保护众生的善根慧命，所以必须要在各种条件都具足时才能宣说。
如果条件不具足就随意宣说，将是严重的“坏法罪”，那样不仅会损害听法者的慧命，也会障碍说法者的修行，更会加速正法衰亡。
-宣说甚深见地需要哪些条件呢？概括起来有这么几点：说法者必须有传承有实修，听法者必须是相应的根器，说法的时节因缘必须成熟，说法的地点环境必须恰当等等。
按照印度那烂陀寺的规定，传法时必须具备“五圆满”：本师圆满、境圆满、眷属圆满、时圆满、法圆满。
-宣说甚深法要是一件十分严肃重大的事情，绝不可以随便。
不恰当的说法会断送众生的慧命，是最严重的杀生，是比十恶业还要严重千万倍的罪业。
-佛法甚深如大海，非凡夫所能测度，而正与邪的差别又是那么的细微，修行者稍有不慎，就可能走上歧途。
在这一点上，祖师菩萨们也曾有所示现。
宗喀巴大师早年在读《大般若经》的时候，因为看到经中反复强调“空性”，因而感到似乎一切都“空”了，甚至开始怀疑到底有没有佛，后来经过猛厉地忏悔才闯过了这一险关。
-这给后人严重的警示：连宗喀巴大师这样的菩萨都险些走岔路，更何况我们这些初学呢！-那么，当我们随意向人宣说有关“般若”、“空性”等等的话语时，我们自己真正明白这些话吗？听者是这样的根器吗？他会不会因此而起邪见？我们究竟是增长他的善根还是断送他的慧命呢？我们到底是在弘法还是在谤法呢？-笔者的一位师兄就是如此。
身口意三业清净对照表
不轻易相信自己的眼睛 不接触黄色图书影像 不求福报 不可告人
不伤心难过 不浪费别人时间 不破坏道场团结 不欠人情债 不听/传出家人过失 不要求人过高
不乱跑道场 不私拿僧物 不贪娱乐 不留长发 不围观热闹 不草率
不计较得失 不漏国税 不违国制 不上瘾 不贪穿着 不拖拉
不守信用 不顺眼
身口意”三业清净之每日反省对照表（供参考）
修习“身口意”三业清净之每日反省对照表（
保持 不轻浮（浮躁） 不恶眼视人 不看人笑话 不搞小团体 不急于求成 不要小性子 不撂小脸子 不指手画脚 不占人便宜 不求大仙外道 不贪网络电视 不浪费 不贪美味享受 不贪风景音乐 不唯我独尊 不虚度光阴 不戴金银饰品 不买贵重商品
身业 保持 不捉弄人 不乱看乱听 不随随便便 不偷看偷听 不管闲事 不昏沉 不绷着脸 不撅着嘴 不贪睡眠 不杀生 不偷盗 不邪淫 不饮酒 不攀缘 不死板 不装腔作势 不蓄养宠物 不颠三倒四
去掉 不随心 不尊重 不满意 不认可 不认账 不反省 不听劝 不痛快 不平等 不真诚 不慈悲 不深信 不切愿 不觉悟 不自制 不忍辱 不专一 不择正法
不可一世
不屑一顾 不Байду номын сангаас信因果
不发心
保持保持保持去掉保持保持保持去掉保持保持保持去掉不轻浮浮躁不捉弄人不乱花钱不随缘不谈论他人是非不发脾气不吹牛皮不依不饶不冤枉不幸灾乐祸不为己求不随心不乱看乱听不化浓妆不精进不讲出家人过失不顶撞人不自夸不讲理不窝囊不回忆过去不搞虚荣不尊重不看人笑话不随随便便不听戏曲不力行不讲个人知见不挖苦人不谦卑不委屈不虚情假意不生闷气不满意不搞小团体不偷看偷听不端架子不守法不与他人较真不打击人不懂装懂不结怨不自作多情不贪功德不认可不急于求成不管闲事不嗜好不安定不讲风凉话不讨人情不妄语不迷信不固执任性不看面子不认账不要小性子不昏沉不争宠不肯舍不辩法门高下不人云亦云不绮语不牵挂不留恋世间一切不乱猜疑不反省不撂小脸子不绷着脸不排斥他人不修行不谈他人隐私不乱打听不生硬不烦恼不与人狎昵不大喜怒不听劝不指手画脚不勉强别人不改过不劝人离婚不骗人不偏见不反复无常不动情执不痛快不占人便宜不贪睡眠不贪财色不断恶不与人打官司不诽谤人不显示炫耀不嫉妒不占有控制不思念别人不平等不求大仙外道不杀生不好事多事不修善不说满话大话不诅咒天气不标榜不让他人生烦恼不憋气上火不真诚不贪网络电视不偷盗不与人争斗不善巧不讲闲话废话不找借口不绝对不挑理不以自我为中心不鄙视人不慈悲不浪费不邪淫不盲目崇拜不恭敬不冷言冷语不吵吵喊喊不排斥不求神通感应不贬低别人不深信不贪美味享受不饮酒不做亏心事不守时不轻易下结论不怨天尤人不分别不搞名闻利养不后悔施舍不切愿不贪风景音乐不攀缘不报复人不留余地不诅咒人事物不谤三宝不侮辱人不执着不自私自利不思前想后不觉悟不唯我独尊不死板不吃过饱不能自拔不尖酸刻薄不乱开玩笑不嘲笑人不妄想不蔑视不如己者不生得失心不自制不虚度光阴不装腔作势不看风水不修边幅不背后评论人不阴阳怪调不数落人不复杂不担忧将来不自高自大不忍辱不戴金银饰品不蓄养宠物不拘小节不挑人毛病不劝人受戒不指责人不怀疑不对人事有成见不计前嫌不专一不买贵重商品不颠三倒四不贪佛法不守规矩不轻易许诺不劝人出家不埋怨人不间断不小心眼不择正法不轻易相信自己的眼睛不接触黄色图书影像不求福报不可告人不轻易相信自己的知见不为完成任务而念佛不好奇不自我陶醉不被境转不可一世不伤心难过不乱跑道场不计较得失不守信用不评论好坏善恶不与人争吵不偏袒不亏心不为己想不起恶念不屑一顾不浪费别人时间不私拿僧物不漏国税不顺眼不学说骂人的话不打骂动物不追根问底不讨厌不排斥其他法门不与人对立不深信因果不破坏道场团结不贪娱乐不在众人前指责人不
因果图鉴·三十九·拔舌地狱
因果图鉴·三十九·拔舌地狱
舌根能卷千江水败德皆于口业中
五官殿北为拔舌地狱，堕此罪犯个个面色铁青，由厉差一手压其额脸，一手执着红铁钩，勾其舌头使劲往外拉，或以烙铁在咽喉中滚动，挖掉舌根，令其求死不得，求生不能，真是苦不堪言。
「口业」，最易犯的罪恶。
孔子教育分四科：德行为第一，言语为第二，政事第三，文学第四，可见言语之重要性了。
人人都会讲话，然而很多人终其一生没说过好话。
挑拨是非，两舌谗人，粗俗不堪，恶口骂人，巧言令色，绮语煽情，以及恃才狂妄，诋毁大道，嫉贤妒才，自命不凡，无非口业之过！
尤其当今多少「名嘴说客」，传播媒体甘沦打手，专以颠倒是非为能事，尖酸刻薄无所不用其极，互相谩骂诋毁，以为能事，却不知造成多少染污，扭曲误导与破坏，罪过之大，天地难容。
莲师说二十一种徒劳
莲师说：当修持佛法时，有二十一种徒劳。
佛母问：是哪些？
上师说：
若你不放弃伤害众生，那生起菩提心就是徒劳的。
若你不持守三昧耶，那接受灌顶就是徒劳的。
若学习许多法教而无法利益自心，那就是徒劳的。
若做许多善事却和恶行混在一起，那就是徒劳的。
若你老是造恶业，那跟随上师就是徒劳的。
若成为老师却舍弃佛法修行和造恶，那就是徒劳的。
若从事某项工作却助长世间八风，那就是徒劳的。
若跟随某位老是仇视如母众生的老师，那就是徒劳的。
若你经常造恶却宣称害怕下地狱，那就是徒劳的。
若你不抱持菩提心也没有信心，那布施的行为就是徒劳的。
若你缺乏决心持戒，那受戒就是徒劳的。
若你不用正确的对治面对你的嗔心，那修安忍就是徒劳的。
若你的心老是陷入昏沉或掉举之中，那修禅定就是徒劳的。
若你不将目标摆在成佛之道上，那精进修持就是徒劳的。
若你培养只是增加嫉妒和其他五毒的邪慧，那就是徒劳的。
若缺乏悲心，修持大乘法教就是徒劳的。
若缺乏了悟心之本性，那修禅定就是徒劳的。
若你领受口诀却不将它们付诸实修，那就是徒劳的。
若利生的行为缺乏菩提心在其中，那就是徒劳的。
总之，虽然这些事徒劳无功，虽然毋须这么多这类的事，幼稚的人们还是听不进去。
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21种口业及其相对应的因果
来源：菩萨保佑网日期：2014-08-26
佛陀常讲“因果关系”，得到了什么“果”，必然是有造成此果的“因”。
信奉佛教的俗家弟拜佛、截杀放生、食素等方法来减少自己此生的业障，那么造成此果的“因”是什么呢?大众未必面菩萨保佑网小编就为大家介绍21种口业及其相对应的因果。
1、说脏话的人痰多，容易口臭。
2、爱说刺激的话的人容易牙疼，而且口腔容易溃疡。
3、爱说绝话的人往往断绝自己的路，灾难多，没有机会。
4、爱说大话的人往往自己没什么能力。
5、爱承诺别人，自己又办不到，这种人容易遭到人家对你的欺骗。
有的人没能耐，但又好心自己又办不到;你要是承诺别人，自己又办不到，你将遭到别人骗你。
6、爱发牢骚的人，这一生命特别地苦。
有的人这一生就爱怨天尤人，爱发牢骚，不是怨这个不是烦这个，就是烦那个，“哎呀，我的命苦哇，我怎么这么倒霉呀。
”最后怨啥来啥，怨啥一定
7、喜欢表白自己的人，一生不得好报，越表白越不得好报。
8、喜欢争辩的人，自己将成为是非人物，没有好的命运。
越喜欢争辩的人，越得不到人家的家反而议论你，拿你不当回事，甚至诬陷你，背后给你编点瞎话，因为人以不争辩才为真解脱。
在治病的时候，我也遇到很多各种各样来争辩的人，我也常常以不争辩为真解脱。
以前我爱争辩，总总希望对方明白、觉悟，但是对方不明白，最后我说要以不争辩为真解脱。
真正修行高、德行高的在一起争辩的，他只是点到为止，他不愿意跟你争辩的，不愿意跟你搅来搅去，告诉你怎么信仰对他不会跟你讲太多的，只是点到为止。
爱争辩的人，这一生往往是命运不好，容易得不到人家对你
9、爱笑话别人的人，最终不如人。
有的人笑话人家磕巴，自己磕巴了;有的人笑话人家瘸子，人等于招人家毛病，就等于把人家的毛病笑话到你身上来了。
10、喜欢夸耀自己家人的人，最终会发生丢人、惭愧、丢人现眼的事来平衡你。
有些母亲喜欢女喜欢夸丈夫，夸完了让你抬不起头来。
“我家孩子可懂事了，”今后就用不懂事来平衡你：“我
最后静的大门不出，给你静傻眼了，最终变成让你羞愧之事;我家孩子可活泼了，”结果天天不回哪都活泼去。
11、爱说极端话的人，这一生容易大起大落。
12、爱说狠话的人容易招来横祸。
13、喜欢议论事非的人，一生只能当小市民，一定是让人看不起的命。
14、语言上老想证明自己的人，这一生将让人误解。
老想证明“我是好心，我是对你好，”“思?”你证明吧，这一生让人误解。
15、喜欢说的人—般没有什么实际的收获，最终只能得一个能说会道的美名，实际收获啥也没
16、喜欢说谎的人一般得不到人的重用和信任，记忆力还容易减退。
17、说话不留余地的人遇着灾难、困难，将无法化解。
18、喜欢让人夸的人，自己事业上往往很难得志。
19、喜欢溜须拍马的人，最终让人出卖。
20、诽谤或恶意中伤等妄语的受等流果：说妄语的果报，会常常被别人欺骗，被别人毁谤。
有在没有犯罪，但却受到毁谤和诬告，这些都是前生妄语的业力所带来的恶果。
21、离间语的因果：常常两舌的人，所受的果报就是眷属不和，亲友互相争斗怨恨，四周的人分享到：
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