费孝通《乡土中国》--家族美句摘抄及读后感
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析乡土中国段落赏析三篇
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析乡土中国段落赏析三篇乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析乡土中国段落赏析三篇经典语句摘抄：1、把钥匙拿走，我只要我老公的房子，你又不是我老公。
2、在变迁中，习惯是是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。
顽固和落伍并非是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。
3、等你赚了第一个一百万，咱们再好好聊，记住，是赚不是继承哦。
4、你如果现在不杀了我，就说明你爱上了我。
5、这枚戒指我挑了很久，虽然不是很贵,但却代表了我对你所有的爱。
因为我不想我的老婆将来对我发牢骚说我都没有正式向她求过婚。
6、我刚刚想明白一个问题，您想要的是婚姻外的刺激，而我想要的是刺激的婚姻。
7、我是来泻火的，不是来喝茶的。
8、婆婆妈妈不能比，越比越贫瘠。
9、劈腿给前未婚妻，不叫劈腿，叫内劈。
10、爱情你们谁都不要帮我，我黑衣服也要穿出白色的光彩来!11、我跟方格是事故，跟方建华是故事。
12、只有殉情的女人，没有痴情的男人。
一个人要是舍得让你伤心，就根本不会在乎你是否流泪，所以赶紧收起你那卑微的泪水，洗洗脸刷刷牙，该干嘛就干嘛去吧。
13、你是打算养我呢，还是打算娶我。
娶有娶的说法，养有养的说法。
养我给我的钱不够，娶我我一份先不要。
14、“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
这样说来，每个人的‘当前’，不但包括他个人‘过去’的投影，而且是整个民族的‘过去’的投影。
历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的而生活基础。
”15、没有男人不会死，但死也不能没有闺蜜。
16、在乡土社会里不应文字决不能说是“愚”的表现了。
面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢?17、好马不吃回头草，可是只有回头才能吃到草。
18、“用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的而规律;不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦，又非天性;于是不能不加以一些强制。
强制发生了权力。
”19、我就想嫁个好人，嫁个爱我的有钱的男人，我有啥错了。
乡土中国段落摘抄及感受
乡土中国段落摘抄及感受乡土中国段落摘抄:1、在中国乡土社会中，血缘和地缘关系是社会关系的基础，这种关系的存在有助于加强家族之间的联系和团结。
2、聚村而居是中国乡土社会普遍的定居模式，这个模式表明，中国乡土社会具有强烈的社区性和封闭性。
3、中国乡土社会的权力结构是自上而下的，这种权力结构决定了社会等级的划分和社会秩序的维持。
4、乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
5、我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
6、乡土社会在面对面的亲密接触中，文字的使用是多余的，不但小说戏曲不会发达，连报纸也会消亡。
7、文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。
8、我们的民族确是和泥土分不开的了。
从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
9、在我们社会的激变中，乡土社会所保有的规矩是否全无意义？还是虽然变迁中，可是还得倚仗从乡土带来的法角法角乱遭来稳固自己？10、语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。
乡土中国感受：通过阅读《乡土中国》，我深刻地认识到了中国乡土社会的特点和本质。
这个社会充满了浓郁的人情味和乡土气息，人们之间的关系紧密而复杂。
同时，这个社会也存在着许多问题和矛盾，需要我们深入思考和解决。
我认为，《乡土中国》对于我们理解中国传统文化和社会结构有着非常重要的意义。
通过了解中国乡土社会的特点和本质，我们可以更好地理解中国传统文化和社会结构，更好地认识我们所处的社会和环境。
同时，《乡土中国》也提醒我们要珍惜和保护我们的文化传统和乡土情感。
在当今社会，随着城市化进程的加速和人们生活方式的改变，许多传统文化和乡土情感正在逐渐消失。
乡土中国读书笔记摘抄及感悟(4篇)
乡土中国读书笔记摘抄及感悟(4篇)第1篇: 乡土中国读书笔记摘抄及感悟我是来自乡村的孩子，对自己的家乡有着深厚的感情，这份感情或许就是《乡土中国》中描述的，由那份乡土本色灌溉浇筑而成的吧。
在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的“土气”入笔，一反常人对“土气”这个词的藐视，称赞“土”字用得精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
也正是因为有了“土”的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
乡土社会的本质不是别的，正是这种“土气”。
此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。
《乡土中国》谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。
差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。
而这对于市场经济的发展、现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
根据自身的理解，本书的第一篇介绍的是背景，描述了中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。
何为乡土中国，它的特殊性是什么？本篇写得非常透彻。
比如，作者说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，没读过本书的人或许以为这土气是贬义词，但是，其实正是因为靠土地谋生的理想使乡土社会是那么的稳定，即使战乱迁移的也不是社会的主流。
费先生也顺便比较乡土中国和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。
同时，村落里面大家都是特别熟悉，就成了没有陌生人的社会。
在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视的是信用而不是法律。
当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，“土气”就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
费孝通《乡土中国》--文字下乡美句摘抄读后感范文
费孝通《乡土中国》--文字下乡美句摘抄读后感范文文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人与人的接触发生了阻碍。
文字所能传的情，达的意是不完全的。
文法和艺术就在减少文字的走样。
语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这个筛子的格子不同，也就无法漏过去。
其实这个筛子虽则帮助了人和人的了解，而同时也使人和人的情意公式化了，使每一个人，每一刻的实际情意都走了一点样。
我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。
在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传情达意的唯一象征体系。
《文字下乡》如果说对乡下人的第一印象是“土”，那第二印象一定是“愚”。
但从实际情况来看，这样的一种印象是错误的乃至于可笑的。
如果说乡下人见到汽车是不知所措，那么，我们也曾见过城里人见麦而不识，一听到狗吠便于乡下人听到汽车鸣笛一样变成“白痴”的样子。
于是，这断不能成为说乡下人“愚”的原因。
或许可能是文盲，即不识字。
这确是事实，但实难诚服。
“愚”者，是指智力上的缺陷与不足，便是一种学习的能力。
但乡下人既无学习的机会，又何谈能力呢？乡下人的孩子固然在课堂上的学习比不得教授的孩子，但反过来看一看，教授的孩子在田野里的本领也远不如乡下人的孩子。
环境造就人才，这也不能成为乡下人在智力上不如城里人的原因了。
于是，我们在返回前面，看来，“愚”具体上说的应该是乡下人在城市生活的知识积累上比不上城里人了，这是无可厚非的。
那么，“文盲”是否有历史原因呢？《乡土本色》中曾提及“有机的社会”和“机械的社会”，农村应当是算得“有机的社会”了，即“熟人社会”，翻译一下就是“face to face group”。
文字的产生是记录，表达情意的，文字是用来跨越时间与空间的阻隔的，既然已有“face to face”，那么文字对于农村来说的确无大用处。
文字是一种约定的符号，需要双方拥有共同的经历产生共同的记忆才能够正确理解文字，即文字才能够完美的实现其传情达意的工作。
费孝通《乡土中国》--系着私人的道德美句摘抄及读后感
它（团体）是一束人和人的关系，是一个控制个人行为的力量，是一种组成分子生活所倚赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志--……团体对个人的关系就象征在神对信徒的关系中，是个赏罚分明的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。
在象征着团体的神的观念下，有这两个重要的派生观念：一是每个人在神前的平等，一是神对每个人的公道。
《系维着私人的道德》我们知道，中国的乡土社会的结构是一种“差序格局”，一种“一根根私人联系所构成的网络”，西方社会的结构与我们大相径庭，是一种“团体格局”。
马克思的唯物史观告诉我们，经济基础决定上层建筑。
所以，面对如此大的不同，我们不得不探寻其经济根源。
西方的社会，最初的历史形态是部落，经济的来源的游牧，这是一种逐水草而居的经济生产形式。
凶猛的猎物，常常更换的居住环境，决定了西方人不能够独自生存，而必须依附于一个团体。
人依附于团体，必须上缴一部分个人权利，遵守团体的行为规范，为团体做出应有的贡献，享受团体为自己提供的生存保障。
而团体除应为个人提供生存和实验所必须的保障外，还应该调节个人行为，对个人拥有制裁和驱逐的权力，从而保证团体能够正常发展，壮大，延续下去。
所以西方人的道德观念是团体和个人的相互制约，相互要求，权利和义务的观念是十分明确的。
但是团体的概念是十分抽象的，我们没有办法指出哪一个实物就是团体，他是超越个人的存在，是一群人关系的组合，是对个人行为的控制力量。
我们无法具象的解释说明他，所以，我们创造了神。
把神认为是万物之源，人们依附于神，神是一个仲裁者，赏罚分明，人人平等。
只要人们尊重神，神就会保佑人们，为人们提供庇护。
但是，神毕竟也是虚幻的，于是具体的工作便落在了“代理人”的身上，比如牧师，比如政府。
当团体做出了有失公允的行为时，人们便会反抗“代理者”，认为他未能真正的“代理上帝的旨意”，如此这样，社会结构便不会改变了。
重新选出的代理人依旧是神在人间的代表，代表上帝对人间做出安排。
乡土中国优秀读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析
乡土中国优秀读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析摘抄一：“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活应该是终老还乡。
”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中深刻揭示了乡土社会的特点，即地方性的限制使得人们生于斯、死于斯，常态的生活便是终老还乡。
这句话让人感受到乡土社会的深厚底蕴和独特魅力，同时也引发了我对现代城市生活与乡土社会关系的思考。
摘抄二：“中国传统社会是一个礼俗社会，礼治秩序的维持，不在身外的权力，而在每个人对传统的服膺与敬畏。
”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中指出了中国传统社会的礼治秩序特点，即不是依靠身外的权力，而是每个人对传统的服膺与敬畏。
这让我思考到，在现代社会中，我们是否还能保持对传统的敬畏之心，以及如何将传统与现代相结合，构建和谐的社会秩序。
摘抄三：“乡土社会是熟人社会，人们彼此之间有着紧密的联系和相互依赖。
这种联系和依赖使得乡土社会具有强大的凝聚力和稳定性。
”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中描述了乡土社会的熟人社会特点，即人们彼此之间有着紧密的联系和相互依赖。
这让我意识到，在现代社会中，我们仍然需要保持人与人之间的联系和依赖，以构建更加和谐的社会关系。
摘抄四：“乡土社会是一个安土重迁的社会，人们对于土地有着深厚的感情和依赖。
这种感情和依赖使得乡土社会具有独特的魅力和生命力。
”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中强调了乡土社会安土重迁的特点，即人们对于土地有着深厚的感情和依赖。
这让我感受到乡土社会的独特魅力和生命力，同时也引发了我对土地保护与利用的思考。
摘抄五：“乡土社会是一个礼俗社会，礼治秩序的维持，不在身外的权力，而在每个人对传统的服膺与敬畏。
”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中再次强调了乡土社会的礼治秩序特点，即不是依靠身外的权力，而是每个人对传统的服膺与敬畏。
这让我思考到，在现代社会中，我们是否还能保持对传统的敬畏之心，以及如何将传统与现代相结合，构建和谐的社会秩序。
读书笔记 - 费孝通《乡土中国》书摘
费孝通《乡土中国》书摘1.这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
2.以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
3.中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点:一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。
二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。
三、为了安全，人多了容易保卫。
四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。
无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。
我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。
孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。
我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。
地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
4.从俗即是从心。
5.陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
6.文法和艺术就在减少文字的“走样”。
7.这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。
最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。
我们的文字另有它发生的背境，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。
不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。
8.中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
9.因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
费孝通《乡土中国》佳句摘抄笔记
《乡土中国》摘抄笔记2020年1月28日【经典语段】1.乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。
82.我们绝不能有个别人的语言，只能有社会的语言。
要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。
163.我想辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是乡土社会的本质。
184.一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来的复杂。
他有能力闭着眼睛置身于昔日的情境中，人的当前中包含这从过去拔萃出来的投影，时间爱你的选择积累。
215.每个人的当前，不但包括他个人过去的投影，而且是整个民族的过去的投影。
226.在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日落而息”的工作节奏。
记忆是多余的。
267.在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。
从语言到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是处于我们生活从定型到不定型的过程中。
268.这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。
最早的文字是庙堂性的，一直到目前还不是我们下乡人的东西。
279.在西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。
每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。
每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎是清楚不会乱的。
在社会，这些单位就是团体。
我们不妨将其称之为团体格局。
3110.我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，二十好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心3211.这个网络就像是个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
我们每个人都有一个以亲属关系布出的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的（即同一个人在不同的圈子中扮演不同的角色）3312.中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力（指范围的大小要根据中心人势力的厚薄而定），在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。
乡土中国第六章家族读书笔记
乡土中国第六章家族读书笔记【最新版】目录一、引言：介绍《乡土中国》第六章《家族》的内容二、乡土社会中的基本社群：家族1.家族的定义和功能2.家族与家庭的区别三、中国乡土社会的家族结构1.小家族的性质2.家庭的暂时性和功能四、西洋家庭的特点1.夫妻为主轴，情感起重要作用2.家庭规模和功能的变化五、中国人的家与事业1.家庭作为事业组织2.家庭大小的决定因素六、结论：乡土社会和现代社会的家庭观念差异正文《乡土中国》是费孝通先生所著的一部关于中国乡土社会的研究著作。
在第六章《家族》中，作者通过对中国乡土社会中基本社群的分析，揭示了家族在乡土社会中的重要地位和作用。
乡土社会中的基本社群是家族。
家族是乡土社会中最为常见的社会组织形式，其功能主要包括生育、抚育、养老等。
与家庭不同的是，家族在结构上更加复杂，功能更加多样。
在乡土社会中，家族通常是由血缘关系密切的亲属组成，其规模和影响力往往超越了单一的家庭。
中国乡土社会的家族结构通常以小家族为主。
小家族的特点是成员之间的血缘关系较近，家族规模相对较小。
在这样的家族结构中，家庭往往是以亲子关系为核心，夫妻关系成为配轴，家族成员之间的情感联系相对较弱。
与此相反，西洋家庭通常以夫妻关系为主轴，亲子关系成为配轴，情感因素在家庭中起着重要作用。
在乡土社会中，家庭往往被视为事业组织。
家庭的规模和功能往往受到事业规模和需求的影响。
当家庭成员共同从事某种事业时，家庭就会变得更加紧密和团结。
因此，在乡土社会中，家庭的大小和功能往往取决于家族的事业需求。
综上所述，《乡土中国》第六章《家族》通过对中国乡土社会中家族的分析，揭示了乡土社会和现代社会在家庭观念上的差异。
在乡土社会中，家族是基本的社会组织形式，其功能和结构与现代社会的家庭有很大的不同。
乡土中国第三章读书笔记摘抄及感悟
乡土中国第三章读书笔记摘抄及感悟
摘要：
1.乡土中国的概述
2.第三章的主要内容
3.读书笔记的摘抄
4.感悟的分析和总结
正文：
【乡土中国概述】
《乡土中国》是费孝通先生所著的一部关于中国农村社会学的研究著作。
全书共分十四章，从乡村社区、家族制度、婚姻制度、生育制度、社会阶级、文化传承等多个角度，深入剖析了中国农村社会的结构和功能，提出了“乡土本色”、“差序格局”等重要概念，对我国社会学研究产生了深远的影响。
【第三章的主要内容】
第三章是《乡土中国》的第四章，标题为“家族”，主要讨论了中国乡村社会的家族制度。
费孝通先生认为，中国乡村社会的基本单位是家庭，而家庭又是以家族为基础的。
家族制度是中国乡村社会的重要组成部分，它对中国乡村社会的结构和功能产生了深远的影响。
【读书笔记的摘抄】
以下是一些关于第三章的读书笔记摘抄：
1.“家族制度是中国乡村社会的基础，家族成员之间的亲情关系和家族规则，构成了乡村社会的基本秩序。
”
2.“在家族制度中，长幼有序，男女有别，这是乡村社会秩序的重要体现。
”
3.“家族制度不仅影响着乡村社会的生产和生活，也影响着乡村社会的文化和价值观。
”
【感悟的分析和总结】
读完第三章，我深深感受到了家族制度在中国乡村社会中的重要性。
家族制度不仅构成了乡村社会的基本单位，也构成了乡村社会的基本秩序。
同时，家族制度也影响着乡村社会的生产和生活，影响着乡村社会的文化和价值观。
费孝通《乡土中国》读书笔记摘抄（通用9篇）
费孝通《乡土中国》读书笔记摘抄（通用9篇）费孝通《乡土中国》读书笔记摘抄（通用9篇）费孝通老先生《乡土中国》本书通篇用了比较研究的方法，中国社会和西方社会的对比，乡土社会和现代社会的对比，中西方的对比集中在团体格局、道德秩序、人际关系等方面，而和现代社会的对比则体现在方方面面，以此来考察社会变迁和社会继承。
下面是应届毕业生小编为大家整理的费孝通《乡土中国》读书笔记摘抄，欢迎大家阅读与借鉴!费孝通《乡土中国》读书笔记摘抄篇1费孝通的《乡土中国》是一本重要的社会学著作，是社会学研究的一本奠基性作品，对社会学研究者具有启发性意义。
我认为作者主要就五个方面通过与城市的比较分析中，对中国的乡土社会进行了解析。
这五个方面分别是文化、道德、社会结构、法律与权力。
我将就着这五个方面谈谈为对此书的理解。
一、文化方面作者认为文字下乡是非常必要的，但若是因为乡下人不识字就认为其是“愚”的，实在难以让人心悦诚服。
作者说到“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。
智力是学习的能力。
如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。
”(P10)因此，将城里人和乡下人做“愚”与“不愚”的对比是非常不恰当的。
他认为文字在乡村之所受到排斥是由于空间和时间两方面的因素，空间上指的是乡村处在“面对面社群”当中，因而文字的使用并不是必不可少的;时间上指的是对对于乡村这种“生于斯，死于斯”的形态结构，口口相传足以传递世代的经验。
因而只有当中国的乡土性的基层发生了改变，文字才能真正地“下乡”。
二、道德方面中国的乡土社会是一个差序格局的社会，“是由无数私人关系搭成的网络。
这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
”作者还说“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩.”因而，乡土中国若想做到如西方团体群体一般，具有“兼善”的道德理念是非常困难的。
乡土中国优秀读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析
《乡土中国》优秀读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析一、好词好句摘抄1. “生于斯，长于斯，死于斯，歌于斯。
”——《乡土中国》开篇便以这样一句充满诗意的话，描绘了人们与土地的深厚情感。
2. “土地是他们的母亲，供给他们食料，供给他们繁衍子孙。
”这句话形象地表达了土地对人们生活的重要性。
3. “乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不会有变动。
”这句话揭示了乡土社会的稳定性。
4. “他们平铺在大地上，好像把一颗颗珍珠撒在了绿色的绒布上。
”形容乡村景观之美，令人陶醉。
5. “礼治秩序并不靠一个外在的权力来维持，而是靠个人对传统规范的服膺。
”这句话道出了乡土社会秩序的内在机制。
二、感悟赏析1. 《乡土中国》让我深刻体会到土地对于人类的意义。
它不仅是生存的依托，更是精神的寄托。
在现代社会，我们不应忘记对土地的敬畏和感激。
2. 乡土社会的稳定性让我反思现代社会的变迁。
在追求发展的同时，我们是否忽略了传统价值的传承？如何在变革中保持文化的连续性，是一个值得我们深思的问题。
3. 书中对乡村景观的描绘，让我感受到了大自然的美好。
在现代城市生活中，我们应更加珍惜与自然共生的时光，让心灵得到滋养。
4. 礼治秩序在乡土社会中的重要作用，让我认识到传统文化在维护社会和谐方面的价值。
在现代社会，我们应传承和发扬优秀传统文化，构建和谐人际关系。
5. 阅读《乡土中国》，让我更加关注农村问题。
在我国乡村振兴战略背景下，我们应关注农村发展，关爱农民，让乡土文化焕发新的生机。
《乡土中国》优秀读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析三、深入人心的观点1. “我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
”——费孝通用这样的比喻，形象地说明了中国人际关系的差序格局，让人印象深刻。
2. “在乡土社会中，法律是无从发生的。
”这句话揭示了乡土社会依靠礼治而非法治的特点，引发了对传统与现代治理模式的思考。
乡土中国家族摘抄笔记(3篇)
第1篇一、引言《乡土中国》是费孝通先生所著的一部关于中国社会结构和文化的研究著作。
书中通过对中国乡土社会的深入剖析，揭示了家族在中国社会中的重要地位和作用。
以下是对书中关于家族的摘抄笔记。
二、家族的定义与特点1. 家族的定义费孝通在书中提到：“家族是指以血缘关系为纽带，共同生活、共同生产、共同继承财产的社会单位。
”从这个定义可以看出，家族是一个以血缘关系为基础的社会单位。
2. 家族的特点（1）血缘关系：家族成员之间存在着血缘关系，这种关系决定了家族成员之间的亲疏远近。
（2）共同生活：家族成员共同生活在一起，形成了一个相对封闭的生活圈子。
（3）共同生产：家族成员共同参与生产劳动，共同创造财富。
（4）共同继承：家族成员共同继承家族财产，维护家族利益。
三、家族在中国社会中的作用1. 维护社会稳定家族在中国社会中具有维护社会稳定的作用。
家族成员之间相互关心、相互帮助，形成了一个相互支持的社会网络。
这种网络有助于化解社会矛盾，维护社会秩序。
2. 传承文化家族在中国社会中具有传承文化的作用。
家族成员共同遵守家族传统，传承家族文化，使文化得以延续。
3. 教育子女家族在中国社会中具有教育子女的作用。
家族长辈对晚辈进行言传身教，传授生活经验和道德观念，培养晚辈的品德和能力。
4. 维护家族利益家族在中国社会中具有维护家族利益的作用。
家族成员共同维护家族荣誉和利益，形成了一种家族凝聚力。
四、家族的变迁1. 家族规模的变迁随着历史的发展，家族规模发生了变化。
在封建社会，家族规模较大，家族成员众多。
而现代社会，随着人口流动和城市化进程的加快，家族规模逐渐缩小。
2. 家族关系的变迁家族关系也发生了变迁。
在封建社会，家族长辈对晚辈具有绝对权威，晚辈必须服从长辈。
而现代社会，家族关系逐渐平等，长辈与晚辈之间相互尊重、相互理解。
3. 家族功能的变迁家族功能也发生了变迁。
在封建社会，家族主要承担生产、生活和教育等功能。
而现代社会，家族功能逐渐多元化，除了生产、生活和教育外，还承担着休闲娱乐、文化交流等功能。
乡土中国读书句子摘抄及感悟
乡土中国读书句子摘抄及感悟1. “我们的村子里，大家好像都沾亲带故的。
”- 记得有一次在村里，我看到一个伯伯和一个叔叔在聊天，那伯伯笑着说：“哎呀，你家那小子和我家丫头不是还一起玩过嘛。
”可不就是嘛，在我们村，邻里之间真的都有着千丝万缕的联系，感觉特别亲切，这就是乡土中国的真实写照呀！这不就像一个大家庭一样嘛，大家相互照应，多温暖呀！2. “这地啊，就是咱农民的命根子。
”- 有一回我跟着爷爷去田里，爷爷摸着那土地，感慨地说：“这地啊，就是咱农民的命根子。
”我看着爷爷那珍视的样子，再看看那广阔的土地，好像明白了土地对于我们的意义，它承载着我们的生活和希望啊，没有这土地，我们可怎么活呢？这就好像我们的宝藏一样珍贵呀！3. “村里的红白喜事，那可是大事儿。
”- 那次村里有家人办喜事，大人们都忙前忙后，张大妈喊着：“赶紧的，别误了时辰。
”李大叔也在帮忙摆桌子。
大家都为了这事儿齐心协力，真的觉得这红白喜事在村里就是超级重要的呀，不就像是我们生活中的一个个里程碑嘛，见证着大家的重要时刻。
4. “走，去隔壁串串门儿。
”- 我经常听到妈妈对爸爸说：“走，去隔壁串串门儿。
”然后他们就笑着一起去了邻居家。
在我们村里，串门儿是再平常不过的事了，大家就像一家人一样亲近，这不就跟朋友之间随时约着出去玩一样自然嘛！5. “那老槐树可是咱村的标志。
”- 记得有一次和小伙伴们在老槐树下玩，一个小伙伴说：“这老槐树可是咱村的标志。
”是啊，那老槐树那么粗壮，那么有年代感，它真的就像是我们村的守护者一样，见证了村子的变迁，它不就像一个历史的见证者一样嘛！6. “在咱这，人情比啥都重要。
”- 那次我家有事，好多邻居都来帮忙，爸爸感动地说：“在咱这，人情比啥都重要。
”真的呀，大家互相帮忙，这种人情的温暖真的让人心里暖暖的，这不就像冬天里的一把火，温暖着彼此嘛！7. “咱村里的手艺可不能丢。
”- 有一天看到村里的爷爷在教年轻人做木工，他认真地说：“咱村里的手艺可不能丢。
乡土中国读书笔记摘抄及感悟
乡土中国读书笔记摘抄及感悟乡土中国读书笔记摘抄及感悟1. 乡土中国的历史文化底蕴在提到乡土中国这个主题时，我们不得不提到其深厚的历史文化底蕴。
乡土文化是中国传统文化的重要组成部分，它承载了丰富多彩的历史记忆和传统习俗。
在《乡土中国》一书中，作者费孝通先生对乡土中国的历史文化进行了深入的剖析，揭示了其中蕴藏的丰富文化内涵。
在研读《乡土中国》的过程中，我发现了许多关于乡土文化的精彩观点和独特见解，让我对乡土中国有了更深入的理解和感悟。
2. 乡土中国的生活方式和社会结构除了历史文化，乡土中国的生活方式和社会结构也是其独特之处。
乡村的生活方式和社会组织呈现出独特的魅力，其中包含了丰富的乡土生活哲学和社会秩序。
费孝通在书中以精湛的笔触描绘了乡土中国的生活场景和社会结构，让人无法不为之倾倒。
通过深入阅读和思考，我对乡土中国的生活方式和社会结构有了更加深刻的认识，也对其所蕴含的价值观和精神内涵有了更多的感悟。
3. 乡土中国的变迁与发展随着时代的变迁和社会的发展，乡土中国也在经历着翻天覆地的变化。
在《乡土中国》一书中，作者对乡土中国的变迁与发展进行了深入的分析和思考，勾勒出了一个真实而立体的乡土中国画卷。
通过阅读书中的精彩内容，我深刻认识到了乡土中国的变迁与发展是一个综合性的系统工程，需要全社会的共同努力和关注。
我也对乡土中国的未来充满了信心和期待，相信在大家的共同努力下，乡土中国一定会焕发出崭新的生机和活力。
总结与回顾通过撰写本文，我深刻体会到了乡土中国这一主题的重要性和深远意义。
在费孝通先生的引领下，我对乡土中国有了更深入、更全面的认识，也对其文化内涵和发展前景有了更充分的思考和感悟。
希望通过我的努力，能够为更多人传递乡土中国的美好，让这一丰富而深邃的文化传统得到更多的传承和发扬。
让我们共同努力，共同传承，共同发展乡土中国，让乡土中国的文化之花在时代的土壤上绽放出更加绚丽的光彩！个人观点和理解对我来说，乡土中国这个主题是如此的丰富多彩，让我深深着迷。
乡土中国好句摘抄及感悟
乡土中国好句摘抄及感悟这本书就像一把神奇的钥匙，打开了一扇通往中国传统乡村社会奥秘的大门。
书中有这样一句话：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”这简单的一句话，却有着沉甸甸的分量。
就像盖房子，基层要是不牢固，上面的建筑怎么能稳稳当当的呢？中国社会的基础就是这乡土，它孕育了一代又一代的中国人。
我记得小时候回农村老家，那满眼的田野，村里人的质朴笑容，大家互相串门，一家有事全村帮忙的情景。
这不就是乡土性的体现吗？那种浓浓的人情味儿，就像刚出锅的热馒头，透着股热乎乎的香气。
“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的。
我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。
”看到这儿的时候，我心里就想，这可真是天大的冤枉啊！乡下人哪里愚了呢？就像我的爷爷，他可能不懂得那些城里的新鲜玩意儿，不会用智能手机，不会坐地铁。
可是他知道什么时候播种，什么样的天气预示着丰收，哪家的牛最壮。
这是两种不同的知识体系啊，怎么能说乡下人愚呢？这就好比鱼在水里游得自由自在，你能说它因为不会在天上飞就是笨的吗？“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这让我想起了村子里的生活。
有一次我走在村里的小道上，碰见了邻居张大爷。
他就朝我笑了笑，说了句“回来啦”，我也回了句“嗯，张大爷好”。
就这么简单的交流，可是里面透着的是一种亲近感。
熟人社会就是这样，不需要太多的言语，一个眼神，一个动作，彼此就能心领神会。
不像在城市里，大家虽然住得近，可有时候连对门是谁都不知道，见面了也只是礼貌性地点点头，少了那份热乎乎的亲近。
“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
”这就像是往水里扔了一块石头，泛起的涟漪一圈一圈地向外扩散。
以自己为中心，亲戚、朋友、邻居，一层一层地形成了一个关系网。
我有个叔叔在村里，他要是遇到点事，首先想到的就是找亲戚帮忙，然后是邻居。
这种关系网在农村生活里就像一张安全网，遇到困难的时候能给人支撑。
费孝通《乡土中国》--再论文字下乡美句摘抄及读后感范文
费孝通《乡土中国》--再论文字下乡美句摘抄及读后感范文他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。
他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择积累。
人靠了他的抽象能力和象征体系，不但积累了自己的经验，而且可以积累别人的经验，即文化，文化是依靠象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
从语言文字，也就是从声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中的。
在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的。
《再论文字下乡》环环相扣的精妙思想，造就了《乡土中国》的伟大。
——题记在上一篇中说道，文字的产生，源于人越热闹传情达意上时间与空间的阻隔。
读后思之，空间上极为狭小的熟人社会的乡村基层，的确是没有文字产生的基础的。
所以，再论，即要论时间与乡村基层的文字产生的关系了。
说到时间，就不得不谈及“记忆”。
人类之所以能在较短的时间内站到食物链的顶端，不得不说“记忆”是居于首功的。
因为记忆，我们不仅打破了一个人的“今昔”之隔，也同样突破了人类的“世代”之隔。
记忆是时间的桥梁，因为有了记忆，无数的经验不需要我们再去积累，而仅仅变成了“忆”。
在特殊和未知的领域中，便由我们来“记”，后人去“忆”。
故而才有了牛顿那句平凡而值得深思的言语“如果说我所看的比别人更远一点,那是因为我站在巨人肩上。
”一个人的记忆总是有限的，这就成为了语言产生的基础。
“词”作为语言的基本单位，是一种象征体系。
“词”让我们把具体的情景转化为抽象的概念表达，让记忆更纯粹，更简单。
靠着“词”，我们在古今之间，特殊普通之间建立了桥梁，所以，在“忆”中，常常包含了思考，是一种由“词”具的抽象向现实情境的具象的靠拢。
这种靠拢不全是成功的，或者说是大部分不是成功的，所以称为“苦忆”。
语言不一定是文字，可能仅仅是声音。
当人类的发展跨越了千年的维度，终于，抽象的词也具有了人类记忆所不能容纳的分量。
费孝通《乡土中国》--乡土本色美句摘抄读后感
费孝通《乡土中国》--乡土本色美句摘抄读后感从土里长出过先荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
直接靠农业来谋生的人，是黏着在土地上的。
耕种活动中既不向分工专业方面发展，农业本身也就没有聚集许多人在一起的需要了。
乡土社会的中国是富于地方性的。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
《乡土本色》读后感我们常以1840年的鸦片战争作为中国古代与近代的分界线，这是极有道理的。
我们纵观1840年以前的中国社会，极容易感受到的两个字便是“土”和“静”。
但1840年的战争，迫使我们离开了土，放下了静。
以至于现在的我们，面对不合潮流的人与事，常常给出的评价便是“土”。
细细回想，“土”和“静”才是中国基层真实的样子。
现在的生活中，“土”常常含有不屑的意味，但却难以与人分割。
广袤的中国大地上有大片的农业区，依旧还是有人直接向土地讨要生活。
中国人是极会种地的民族，无论到了哪里，我们总会尝试撒下一些种子，希望能够得到什么，有时尽管知道这不太现实，单总不免一试。
这也就难怪费孝通先生说“从土里长出过先荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
”但是真正的接触才能明白泥土的珍贵，不仅养育了世代的人民，又使得远在他乡的游子们安心。
离家出门时，母亲常常会将一瓶泥土放在行李上，总是嘱咐我们，水土不服，伤心思亲的时候可以倒一杯热水，洒上泥土，让自己回到那个安宁的地方，这样的土方，虽似无聊，但实有用。
是对那看不到，摸不着故乡的一种亲切碰触，尽管短暂而又虚幻，以至于我们不得不仰仗回忆与猜测才能与他见面。
土即是家，是他们生活的后盾，亦是他们死后的归宿。
图的特性，直接催生了“静”。
“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态“”直接靠农业来谋生的人，是黏着在土地上的。
”人口很少流动，迫不得已的出门也总是会想家，哪怕遇到不测，也想着再回故里，因为根是连在一起的。
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这两种格局本是社会结构的基本形式，在概念上可以分得清，在事实上常常是可以并存的，可以看得到的，不过是各有偏胜罢了。
中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而定。
《家族》
中国的社会结构是所谓的“差序格局"，以自我为中心，通过与他人的亲属或社会关系相联系而进行社会活动的。
但绝不代表中国人没有团体，只是因为我们的团体与西方的有所不同。
在我们团体的人眼中，每一个团体内的人都不是平等的，都有着亲疏远近之别，故而将我们的团体在这里称为社群，是一种以关系相联系的社会圈子。
那么，我们现在看看中国乡土社会中最基本的社群——”家“。
中国社会结构中的家，确切的应当说成是”家族“，因为我们口中的家族比之于人类学上的定义更加复杂。
家的概念在人类学上的定义是：亲子构成的生育社群。
亲自是结构，生育是功能。
但生育总是一个短暂的过程，难道生育任务完成之后家就不存在了吗？显然这样的说法是十分可笑的。
在任何文化中，家庭这个社群总是负有生育以外的其他功能的。
生育之外夫妇的结合，必然有着经济上，情感上，两性上的合作，但一些事物常常受到规模的限制，尤其是经济上的事物。
西方文化中，家庭是团体格局，规模决定了在生育之外能经营的事物很少，所以他们的家主演是生儿育女，两性求欢，地位是平等的。
中国文化中，差序格局决定家没有严格的界限。
既是生儿育女的家庭，又是经济上互帮互助经营的家族。
根
据事业的大小，家是可以向外扩大的。
但是这里的扩大是单向的，只是沿着父系一支的亲属差序进行扩大的。
这样主要由单系亲属构成的家族，更为确切的名字是氏族。
家族是一个大的家庭，包括了许多小的家庭，最小的家族是由一个家庭所构成的。
家族是因为生育之外的其他要求而形成的，是一个事业组织，不限于生育功能。
为了经营事业的高效运转，积累扩大，要求我们的家族也要是绵续扩大的，要求我们的家是顺着父系的主线向下延申的。
与之不同的西方家庭中，夫妇是主线，夫妇死亡后，家便也随之消失了，从来没有过祖先的概念，所以，这样临时性的组合更看重的是感情，要求双方能相互给予安慰。
中国的家族更讲究效率与稳定，更大的执念是要光耀门楣，而感情正是稳定效率的大敌，他会降低效率，破坏记律，所以中国家族中常常是有家法家训家风的，能够维持纪律，相较于感情，他们更要求夫妻之间能够相敬如宾，要求妻子的三从四德，要求权威是绝对的。
在中国社会中，夫妻的感情不是组建家庭的唯一条件，又是可能都不是主要条件，门当户对的理念更加深入人心，这样的结合是有利于双方家族事业的成长扩大的。
所以夫妻之间的感情的淡漠的，只要求两性之间能有足够的了解，动作行为彼此之间能够心领神会。
在乡下，我们更能见到同龄同性的人们集中在一起说话玩耍的，性别和年龄之间保持着很大的距离，这样可以更好的保护权威和淡化情感。
对效率的追求牺牲了两性直间的相互欣赏，所以国人的感情是含蓄和保留的，这恐怕是在这种社会中养成的性格。