古希腊哲学

古希腊哲学
柏拉图哲学简介 亚里士多德哲学简介
柏拉图
（一）生平：政治家与哲学家的两难选择 公元前427年柏拉图出身于雅典。青年时代想成为一名政治家，但社 会环境的影响，特别是雅典贵族政治的衰败以及老师苏格拉底的处死， 使他放弃政治的追求而转向哲学的研究，并创办阿卡杰米学院，授徒讲 学，终身以追求真理为己任。他的一生总是在政治与学术之间徘徊，一 直找不到支撑点，甚至包括对国家治理方略的阐述也游离于人治和法治 之间。《理想国》篇是对人治的最好诠释，《法律篇》则把国家的治理 引向法制。不管怎样，柏拉图一生都在思索，而由他所著的25篇对话， 足以使他成为具有世界历史意义的人物之一。
制，没有一己私利的人。很遗憾，狄奥里修是爱哲学了，但并没有成为一个真正的哲
学家。在世俗生活的人际关系方面，狄奥里修和柏拉图之间还是无法摆脱难以克服的 利益关系。他们之间为什么会交恶，这已超出了我们所能想象的范围。据说，柏拉图 的第三次西西里之行还是毕达哥拉斯学派的相救才得以脱险。可见，理想的能否变为 现实，理想的怎样变为现实，是值得我们永远思考与追求的主题。也许，柏拉图留给 我们的是永远也实现不了的一个童话。但柏拉图还是坚信，只要有给定的条件，让哲 学家来治理国家这一理想终究会实现，因为人是为理想而活，真理只会存在理念里。 柏拉图没有完成他的事业，但他的一生是幸福的，最后他死在了他生辰的那一天，在 一个结婚的筵席上，享年八十一岁。
运动过程中保持不变。
4、四因说 解决事物运动的原因
质料因：事物为什么在运动继续存在？因为它们由不变的质料构成，
这一理由即质料因。 形式因：事物为什么会以某一种特定的方式运动？因为它们各有特定 的形式； 动力因：事物为什么会开始或停止运动？因为它们受到推动或作用， 推动者或作用者即动力因。 目的因：事物为什么要运动？因为它们都朝向各自的目的。
服装面具制造者的艺术，而不依靠诗人的艺术。
二、物理学 1、自然的概念
物理学即自然哲学。
自然是自身具有运动来源的事物的形态或形式，这些形态或形式 只有在思想中才能与事物相分离。 物理学研究的自然是运动的事物的本原和原因，不能脱离运动的 事物来研究自然。毕达哥拉斯所说的“数”和柏拉图所说的“理念型相” 都是与事物相分离的形式，不能成为物理学的研究对象。物理学研究的 是运动着的事物之中的形式和形态。主要有两类：一是依自身本性而存 在，另一类依其他原因而存在，这主要是指人工产品。
5、目的论 自然在一种意义上是有目的之活动，在另一种意义上是有必然性的活动。强调 事物运动和发展的内在目的。 6、位移运动 位移运动包括性质的、数量的和位臵的三种。 其认为每一事物都有自己的自然位臵。自然位臵是适合一事物自身本性的位臵， 而不是本身无上下左右之分的几何空间。当每一事物都占据各自的自然位臵时，不 会发生移动。移动只是在一事物受到外力的推动，被迫离开自然位臵，进入另一事
总是摹仿比我们今天的人好的人。喜剧总是摹仿比我们今天的人坏的人。
悲剧艺术一般包括六个成分：即情节、性格、言词、思想、形象与歌曲。 六个成分里，最重要的是情节，即事件的安排；因为悲剧所摹仿的不
是人，而是人的行动、生活、幸福；悲剧的目的不在于摹仿人的品质，而
在于摹仿某个行动；剧中人物的品质是由他们的性格决定的，而他们的幸 福与不幸，则取决于他们的行动。他们不是为了表现性格而行动，而是在
们的人物的话表现道德品质，现代的诗人却使他们的人物的话表现修辞
才能。
性格指显示人物的抉择的话；一段话如果一点不表示说话的人的去 取，则其中没有性格。思想指证明某事是真是假，或讲述普遍真理的话。
语言的表达占第四位。在其余成分中，歌曲占第五位，最为悦耳。
形象固然能吸引人，却最缺乏艺术性，跟诗的艺术关系最浅；因为悲剧 艺术的效力即使不依靠比赛或演员，也能产生；况且形象的装扮多依靠
关于“分有”，比如美的东西之所以美，只能是因为它分有了美的型相。
“摹仿”则是一种技艺活动。分为神圣的和人工两种，从而形成造物主和工 匠之别。按照摹仿理论则有神圣的原型和神圣的摹仿，人工的原型和人工的摹仿。
四、灵魂学说
国家 统治者（哲学 家） 护卫者（军人）
个人 理性 激情
美德的品质 智慧 勇敢
平民
他的著作主要包括： （1）逻辑学：《工具篇》，包括《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、 《后分析篇》、《正位篇》、《辩谬篇》六篇论文。 （2）形而上学著作：《形而上学》 （3）自然哲学著作：《物理学》、《论灵魂》、《论天》、《论生灭》、
《气象学》、《动物史》、《论动物的部分》、《论动物的行进》、《论动物
பைடு நூலகம்欲望
节制
思 考 题
1、什么是确定无疑的存在？ 2、个人与国家的关系？
亚里士多德
（一）生平 亚里士多德，公元前384年至公元前322年，出生于色雷斯地区的斯塔基拉 城，父亲为马其顿国王的宫廷医生。17岁时去雅典学院，师从柏拉图二十年， 直至公元前347年柏拉图逝世。他对其师充满崇敬之情，在悼念诗文中写道：
的赞助。我当时年少天真，总以为新政权将以正义取代不正义，我
极端注意他们先是怎么说的，后来又是怎么做的。这些绅士们的一 举一动，一下子把他们所毁坏的民主政权反而变得象黄金时代了！
他们居然命令我的师而兼友的苏格拉底去非法逮捕他们的政敌。苏
格拉底严词拒绝，宁死不屈。我敢肯定说苏格拉底是当代最正直的 人啊！”
“当我看到这些，以及其他种种，我衷心厌恶，决计与这个可耻的政权完全 脱离关系。三十人委员会大失人心，被逐下台。过了一个时期，我故态复萌，跃 跃欲试，虽然静悄悄地，又想参加政治活动了。当时雅典局势混乱，私人互相报
复，到处械斗。总的说来，东山再起的民主政权，还算比较温和；可是一些有势
力的坏人诬告苏格拉底以渎神之罪，陪审团竟处以极刑 ……后来我年事渐长，深 知在政治上要有所作为，首先必须有朋友，有组织，这种人在政客中非常难找， 因为他们做事没有原则，没有传统的制度和风纪。要找到新的人才，简直难于登 天。况且法规旧典，在雅典已多散失。当初我对于政治，雄心勃勃，但一再考虑， 看到政局混乱，我彷徨四顾，莫知所措。我反复思之，唯有大声疾呼，推崇真正 的哲学家，使哲学家获得政权，成为政治家，或者政治家奇迹般地成为哲学家，
的繁殖》、《自然小著作》。 （4）伦理学著作：《大伦理学》、《尼各马可伦理学》、《尤苔谟伦理 学》、《政治学》和1891年才被发现的《城邦政制总汇》。 （5）美学著作：《修辞学》和《诗学》。
亚里士多德堪称希腊哲学的集大成者。按照他对哲学的理解，哲学 是一切科学的总汇，包括理论科学、实践科学和艺术三类。理论科学又 被分为第一哲学（即后人所谓的形而上学）、数学和物理学，以及作为 理论科学导论和方法论的逻辑学。实践科学包括指导个人实践的伦理学 和指导公共实践的政治学。艺术指包括制造工艺在内的一切技艺，其中 包括文学艺术。着重介绍诗学、物理学、形而上学、灵魂学说、伦理学。
志和利益，则国家就会处于不断的变化之中，因而充满战乱、愤怒和屠 杀。
2、普遍性彻底否定个别性 黑格尔的辩证法认为普遍性否定个别性又包含个别性是对个别 性的扬弃。柏拉图的普遍性彻底抛弃了个别性。所以在理想国中，
人的个体性是没有藏身之所的。财产公有，儿童公有，消除家庭和
婚姻，一切都围绕国家的根本利益而运转。 3、国家像人一样是一个有机体 人有理性、意志和欲望，国家有统治者、士兵和平民。理性占 上风体现人的智慧，国家由哲学家统治是国家的最好状态。柏拉图
在柏拉图书信第7卷中，他说：“我年轻时，总想一旦能独立工
作，就要投身政界。后来政局突然变动，影响了我的整个计划。那 时民主政权为一般人所厌恶，革命发生了。领导这次革命的有五十
一人，其中十一人在城区，十人在比雷埃夫港。这两个委员会管理
两区的市场及行政。上面还有一个三十人的最高委员会，最高委员 会里有些成员是我的亲戚故旧；他们邀我参加，以为一定会得到我
行动的时候附带表现性格。因此悲剧艺术的目的在于组织情节亦即布局，
在一切事物中，目的是至关重要的。
悲剧中没有行动，则不成为悲剧，但没有性格，仍然不失为悲剧。 因此，情节乃悲剧的基础，有似悲剧的灵魂；性格占据第二位。悲剧是
行动的摹仿，主要是为了摹仿行动，才去摹仿在行动中的人。
思想占第三位。思想是使人物说出当时当地所可说、所宜说的话 的能力。在对话中这种活动属于伦理学或修辞学范围；旧日的诗人使他
2、三本原说 形式、缺乏和质料是运动的三本原。质料是运动的载体，它在运
动中保持不变。形式决定运动的事物所处的状态。缺乏决定运动所朝向
的状态，缺乏也是一种形式，即事物应该有、但尚未有的形式。一旦事 物拥有它所缺乏的形式，它便完成了从一个形式向另一个形式的变化。
3、现实与潜在 亚里士多德还把运动定义为“潜在的现实化”。潜在性相当于“缺 乏”，是应该有，但尚未实现的形式，现实性则是事物已有的形式。从潜 在到现实的转化也就是缺乏的形式转变为实际具有的形式。 第一，缺乏不但决定了运动的朝向，而且是朝着这一方向运动的潜能， 事物内部就是实现自身的力量。第二，潜在的现实化是暂时的，一个潜在 的形式被实现后，另一个潜在的形式又出现，由此构成了运动连续性。第 三，潜在的现实化是相对的，每一阶段的运动都不可能完全实现潜在因素。 第四，潜在又相当于不变的质料，载体是不能被现实化的潜在，因而它在
公元前343年菲利普邀请他任王子亚历山大的教师。七年之后亚历山大即 位。亚历山大大帝保持着对亚里士多德的尊重，在东征的繁忙军务中，仍不忘 为亚里士多德搜集植物标本，差遣上千名奴隶为他的经验研究服务。但亚里士 多德不满于亚历山大的大希腊化政策以及对自己侄子的处决。公元前335年， 他回到雅典，建立了吕克昂学院，这是一个与柏拉图学院并立的哲学中心。公 元前323年亚历山大死后，雅典人反马其顿情绪激昂，殃及亚里士多德，他的 学说也被指控犯有“不敬神”的罪名。他被迫来到爱琴海一个岛屿上，次年病 殁。
在《理想国》中从机体的角度把个人与国家对比得出国家品质属性