人要漂亮地活着——《魏晋风度》试读
《世说新语》经典名句，带你领略魏晋风流，教你过潇洒快意人生
《世说新语》经典名句，带你领略魏晋风流，教你过潇洒快意人生助读资料《世说新语》是笔记小说的典范，它记载了大量魏晋时期名人雅士的逸闻趣事和玄言清谈。
为了解和研究魏晋南北朝时期的文人风貌和社会风尚提供了重要史料。
《世说新语》首先是一部历史著作，它记载了大量魏晋时期名人雅士的逸闻轶事和玄言清谈，是了解和研究魏晋南北朝时期文人风貌和社会风尚的重要史料。
魏晋南北朝时期是所谓“玄学”盛行的时代，在玄学的影响下，当时的士人在道德操守、行为举止、文学辞令、学术偏好等诸多方面都显现出迥异于传统儒家士大夫的面貌，这种独特的面貌，概括地说，就是所谓的“魏晋风流”。
而《世说新语》对魏晋名士的种种活动、性格、追求等都有生动的描写，正是这种“魏晋风流”的绝佳的资料库。
较早期的作品主要有邯郸淳的《笑林》、裴启的《语林》、南朝宋代刘义庆的《世说新语》、梁代沈约的《俗说》等。
而刘义庆的《世说新语》则是志人小说中的代表作。
《世说新语》是魏晋时期志人小说的代表，原名《世说》，唐人称其为《世说新书》，称《世说新语》大约起于宋代，是刘义庆（403—444年）与其门下文士博采众书编纂而成。
《世说新语》分36门：德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉等。
每门多者数十条，少者数条。
本书内容广泛丰富，多方面地反映了自汉至晋士大夫的生活方式和精神面貌，寄寓着作者对人物品评褒贬的态度，它尤其偏重隽言逸行，以为当时文人谈资，并供文人学习，因此鲁迅称它是“一部名士的教科书”。
名句赏析以小人之虑，度君子之心。
——《世说新语·雅量》用小人的私心，来度量君子的气度。
潘岳妙有姿容，好神情。
——《世说新语·容止》。
潘岳有着英俊的容颜，美好的神态风度。
床头捉刀人，此乃英雄也。
——《世说新语·容止》。
那位坐在榻边上，手中持刀的人才是真正的英雄。
“捉刀”后来常指替别人作文字。
卓卓如野鹤之在鸡群。
——《世说新语·容止》。
就像那在鸡群之中的野鹤一样。
魏晋风度
玄学趣味
“玄”出自《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无， 名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以 观其妙；常有，欲以观其微。此两者，同出而 异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
“玄”本义是黑色，作为《老子》思想体系中的 重要观念，有微妙深远、看不透的神秘意思。魏 晋思想家奉《老子》、《庄子》和《周易》为 “三玄”，崇尚以老、庄学说为依据而辨析名理 的“玄谈”，因此其思想学说被称作玄学。
阮籍的脱俗，不仅被时人所认识也被世人所接 受。脱俗不是目的，而是为了追求与道相契、与自 然一体的“大人”境界：
夫大人者，乃与造物通体，天地并 生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚， 不常其形。（《大人先生传》）
（四）尚美——活得要有品味
王仲祖有好仪形，每览镜自照曰：“王文开那得生 如馨儿？”时人谓之达也。又酷贫，帽败，自以形 美，乃及帽肆，就帽妪戏，而得新帽。 —— 《裴启语林》一二七卷
（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用 清谈分为口谈和笔谈 自问自答
嵇康《声无哀乐论》 欧阳建《言尽意论》 嵇康作《养生论》 向秀作《难养生论》 嵇康又作《答难养生论》
张辽叔作《自然好学论》，嵇康持不同意见，便作《难自然好 学论》；时人有《宅无吉凶摄生论》，嵇康便作《难宅无吉凶摄生 论》，对方又作《释难宅无吉凶摄生论》，嵇康复作《答释难宅无 吉凶摄生论》。学术气氛非常浓厚。
（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用
（一）注重养生，珍视生命——首先要活着
王东亭与谢公交恶。王在东闻谢丧，便出 都，……王于是往哭。督帅刁约不听前，曰： “官平生在时，不见此客。”王亦不与语，直 前哭，甚恸，不执末婢手而退。——《世说新 语· 伤逝篇十五》
……兵家女有才色，未嫁而死。籍不识 其父兄，径往哭之，尽哀而还。 —— 《晋书阮籍传》
魏晋风度20讲
一李泽厚《魏晋风度：人的主题》
二余英时《名教思想与魏晋士风的演变》
三顾农《七贤林下之游的时间与方式》
四高华平《评东晋的风流宰相——谢安》
五罗宗强《陶渊明：玄学人生观的一个句号》
六张三夕《魏晋风度何为》
七樊树志《魏晋风度与玄学的产生》
八王永平《魏晋任诞风气的先声——略论汉末逸民戴良之“诞节”及其与魏晋风度之关系》九姜广辉《汉末魏晋的名士风度》
十牟发松《说“达”——以魏晋士风问题为中心》
十一宁稼雨《〈世说新语〉中的裸袒之风》
十二鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》
十三王瑶《文人与酒》
十四冯友兰《论风流》
十五宗白华《论〈世说新语〉和晋人的美》
十六宗白华《清谈与析理》
十七陈寅恪《清谈误国》
十八唐长孺《清谈与清议》
十九白化文《麈尾与魏晋名士清谈》
二十孙机《魏晋时代的“啸”》。
魏晋风度二十讲·序言 阅读答案
魏晋风度二十讲·序言阅读答案①魏晋风度是个不易捉摸的概念，因而也是个纷扰不已的话题。
说简单点，是这个时代的士人们在自觉地追求活得更漂亮些。
②所谓漂亮，显然不仅仅指外在的仪表容颜，还有内在的精神情韵，表现在行事中，第一：。
尤其是在突然而至的变故前惶然失措，这说明缺乏坚定的自我认同能力，而容易受到外在压力的干扰，以致一挤则垮，尊严尽丧，于此当然说不上什么风度了。
因此，彼时的舆论特别看重人在生死、荣辱等关口的表现，把此境之下所流露出的从容不迫、镇定自如视为优雅和高贵之举，称之为“雅量”。
《世说新语》这部“名士教科书”专列“雅量”一门，收罗了不少此类逸事。
譬如嵇康安然弹琴，无视死亡的迫近;谢安接到淝水一役的捷报，默然无动于衷，都足以展现斯人的翩然风姿。
唯有高贵才是美的，这是魏晋名士们的共识。
③所谓漂亮，第二点：。
美妙的生活姿态应该是自在、舒缓、闲适、雅致、随心、任情，而不必刻意自我约束与激励以趋附某种外在价值，尽管后者可能引人崇仰。
这与东汉士人气节、然诺、忽生死、富贵、大义、护纲常的作风显然两样。
人生除了道德，还有艺术，或许艺术更为重要。
魏晋名士们把生活艺术化了，他们热衷清谈，但不为寻求理论的成果而是享受智慧的隽永精妙;他们耽玩山水，但不为排遣失意的落寞而是体验情感的清雅高致……总之，唯有自然才是美的，这也是魏晋名士们的共识。
④所谓漂亮，还有第三点：。
适度的诙谐不但可以化解因生活的过于严肃所造成的拘谨、沉闷和尴尬，还可调度起沉酣中的想象力去呼应学识以作创造性发挥，散发生命的活力。
《世说新语》中记载有许多名士相互调侃机辩的事迹，这构成了他们生活的一部分。
对谐趣的欣赏实质上是对生活情趣的推崇，这样的人显然有风度。
唯有生趣才是美的，这同样是魏晋名士们的共识。
⑤高贵、自然、生趣这些构成了魏晋风度的内涵，它最终指向的是名士们对自由境界的向往。
【甲诗】归园田居(其三)陶渊明种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
魏晋风流
• 王羲之超级喜欢养鹅。谁家有好鹅，不管路多远，他都要跑去欣赏。 山阴一道士，想让王羲之给他写卷《道德经》，但是又怕王羲之不愿 意，于是灵机一动，养了一群俊美白鹅。王羲之知道后，果然兴冲冲 跑去观赏。见到这群白鹅，他眼睛都直了：“卖给我吧！”道士说： “这是供香客观赏的，不卖。”王羲之说：“那我用鹅给你换。”道 士说：“换是可以的，但用鹅换不行。”王羲之说：“那得用什么 换？”道士说：“您替敝观写一卷《道德经》吧！”王羲之立马提笔， 抄写了一卷《道德经》。这卷《道德经》，便是书法史上著名的《换 鹅帖》。魏晋人超级喜欢养动物，喜欢到什么程度？连庙里的僧人都 不顾非议养起了鸟兽，比如名僧支道林就养了骏马和仙鹤。魏晋人不 但喜欢养动物，还喜欢养植物。比如王徽之喜欢养竹，王羲之喜欢养 兰。中国养植物养宠物之兴，严格说来始于魏晋。 • 张岱说：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无痴不可与交， 以其无真气也。”所以魏晋人特别追求“兴趣之美”。要活得美活得 有趣，必须培养一癖好。这种癖好，不单是花木鸟兽等种养之癖，也 是琴棋书画等艺术之癖。比如，王献之为了追求书法之癖，竟把院里 十八口大水缸的水都用完了。正因追求兴趣之美，魏晋人不但活出了 趣味，还将中国所有艺术门类都向前推进了一大步。
•
潘岳，即潘安。生得容貌俊美、身材修长，有玉树临风之态，飘逸 飒爽之姿。他每次坐马车出去闲逛的时候，女人们就会像潮水般蜂拥 而来，手拉着手把他围在中间，向他温柔地抛掷水果。这就是历史上 著名的“掷果盈车”的故事。你看，长得帅，就可以用脸刷水果。魏 晋时代是一个名副其实的看脸时代，魏晋人觉得：要活得美，首先仪 容要美。仪容要美，第一要懂得剃须。魏晋之前，美男大多都留着胡 子，比如，关羽就是著名的美髯公。今之剃须刮面之美，始于魏晋也。 仪容要美，第二要懂得敷粉。不但女人敷粉，男人更是要敷粉。说到 敷粉，还有一个好玩的故事。大美男何晏，天生肤白。白到别人都怀 疑他偷偷抹了粉。有年夏天，魏明帝曹睿心生一计，他宴请何晏吃 “热汤面”，何晏吃得大汗淋漓，不断用袖子擦脸。结果没想到他擦 汗之后脸竟然更白了。曹睿羡慕得连连感叹：“君原来是真白啊！” 仪容要美，第三要懂得穿衣。热衷于新奇美服，甚至以着女装为时尚。 仪容要美，第四要懂得熏香。熏香，就相于咱们现在的抹香水。说到 熏香，也有一个好玩的故事。魏文帝曹丕，有次熏香熏得过分了，连 马都受不了，就咬了他膝盖一口。气得曹丕把马给杀了。魏晋人就是 这么注重仪容之美，注重到什么程度，与潘安齐名的美男卫玠，他出 门既不坐马车，也不坐牛车，而是坐羊车。因为羊漂亮，还能衬托出 他的皮肤之白。他每次出门，都是“观者如堵墙”。有一次他生了大 病，强行外出。结果被女粉丝们围了个水泄不通。为了让粉丝们看个 够，他苦苦咬牙硬挺。结果当天回家，就一命呜呼了。这就是历史上 著名的“看杀卫玠”。不美帅，毋宁死。
魏晋风度的内涵
名士风度
饮酒服药
神仙容止
任诞放达
玄学趣味
他们畏惧早死，追求长生， 服药炼丹，饮酒任气，高谈老 庄，双修玄礼，既纵情享乐， 又满怀哲意，这就构成似乎是 那么潇洒不群、那么超然自得、 无为而无不为的所谓魏晋风度； 药酒、姿容，论道谈玄，山水 景色„„成了衬托这种风度的 必要的衣袖和光环。 ——李泽厚《美的历程》
魏晋风度
魏晋风度是在魏晋这个特定的时期形成 的人物审美形态，伴随魏晋玄学兴起并 与玄学倡导的玄远精神相表里，是指魏 晋士人的个性气质、人生态度、价值追 求等在言谈、举止、趣味、习尚等日常 生活中的外在表现。
构成真风流的四个条件 玄心：玄远之心 洞见：旨深言约
冯友兰《论风流》
妙赏：美的感悟
深情：情深意重
十六国--北魏--东魏--北齐--西魏--北周 魏-----西晋-东晋-----宋-----齐-----梁-----陈 ----隋
政治动乱
曹丕代汉、司马氏代魏、八王之乱、永嘉之乱
生命无期度，朝夕有不虞——阮籍
魏晋之际，天下多故，名士少全者—— 《阮籍传》
宁做太平犬，不做乱世人——《太平广记》
玄学盛行，清谈日隆
魏晋名士特立独行的意义 他们服药养生，首先要活着；他们崇尚自由，任性而 为，要活得舒服；他们追求直率，标榜自我，要活出个性； 他们爱美，追求神韵，要活得有品味；他们喜欢清谈，爱 惜才情，他们想活得对社会有用。总之，他们的种种作法 无不是想向世人表明，他们想活得有意义有价值。 从整体来看，魏晋士人这个群体在逆境中锲而不舍、 执著追求乱世中一种更积极更有意义的人生，以及在追求 过程中表现出的那种任真自然、高标独立的行应值得后人 思考应抱之以“同情的态度”。
大学语文魏晋风度
魏文帝黄初元年（220）：2300万
西晋武帝太康元年（280）:1600万左右 东晋灭亡（420）：1700万左右
死于战争 关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃 心在咸阳。……铠甲生虮虱，万姓以死亡。 白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念 之断人肠。（曹操《蒿里行》节选）
死于瘟疫
昔年疾疫，亲故多离其灾。徐陈应刘，一时俱逝，
王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或 问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹 好竹： 曰：“何可一日无此君？”
欣赏竹子、痴迷竹子
【译文】王子猷曾经暂时借住别人的空房， 以“君”相待 随即叫家人种竹子。有人问他：“暂时住一 下，何必这样麻烦！”王子猷吹口哨并吟唱 —— 一往情深 了好一会，才指着竹子说：“怎么可以一天 没有这位先生！” —— 物我一体，无物我界限
谢安，挟妓东 山
“任诞”篇为第二十三，收集了魏晋文人 一些放纵不羁的行为。
阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北①；北阮皆富，南阮 贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮②；仲容以竿 挂大布犊鼻裈于中庭③。人或怪之，答曰：“未能免俗， 聊复尔耳！”
任诞，指任性放纵。这是魏晋名士放 达生活方式的主要表现。
援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。 明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。 牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。
白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子，幽并游侠儿。 少小去乡邑，扬声沙漠垂。…… 长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？ 父母且不顾，何言子与妻？名编壮士籍，不得中顾私。 捐躯赴国难，视死忽如归。 ——《白马篇》 愿得展功勤， 输力于明君。 怀此王佐才， 慷慨独不群。 ——《薤露行》
光耀千古的324个字： 永和九年，岁在癸gui丑，暮春之初，会于会(kuài)稽山阴之兰亭，修禊(xì )事 也。群贤毕至，少长(zhǎng)咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍， 映带左右,引以为流觞(shāng)曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏， 亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目怀， 足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形 骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老 之将至；及其所之既倦，情随事，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹， 犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛 哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼(jiē dào)，不能喻之于怀。 固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有 感于斯文。 （人的一生，有两种要求，对内实现报负，对外寄托山水。这两方面无所谓好坏， 却都会遇到是安静还是躁动的问题。想要安静，不陷于大喜大悲，就要选择一个 意念。常见的意念是把古人，今人，后人，看成是同一件事，而我选成是同一件 事。这么一想，今天的聚会也有意思了，我们把诗写在一起，如果后人看到了， 时间就会像眼下的流水一样贯穿起来。）
魏晋风骨,一道独特的风景
魏晋风骨，一道独特的风景【摘要】魏晋风度，乃魏晋之际名士风度之谓也，提倡“雅量”不拘礼节，率真任诞，放浪形骸，爱好清谈，追求隐逸，崇尚自然，超然物外，无拘无束，潇洒风流，不偶流俗.它作为门阀士族意识形态的人格表已成为魏晋时期的审美理想，它是在黑暗北景上的人性的张扬，它有非也有是，它的思想意义和美学价值不容否定，它推崇的老庄哲学，削弱了独尊的儒学，奠定了中国知识分子的人格基础，它以漂亮的形式和内在的精神形成一道独特的风景线。
【关键词】独特；魏晋风骨；雅量；无拘无束；率真任诞；放浪形骸；玄谈隐逸；崇尚虚无；消极避世魏晋风骨，乃魏晋之际名士风度之谓也，崇尚自然，超然物外，率真任诞，无拘无束，潇洒风流，不偶流俗，高峻自赏，亦称魏晋风流。
它作为门阀士族意识形态的人格表已成为魏晋时期的审美理想。
名士们崇尚自然，超然物外，他们的价值在于其与众不同的生活态度，放浪形骸中蕴含的人的自知自觉，在中国文化史长期压抑人性的黑暗背景上，闪耀着独特的光辉。
他们提倡“雅量”，喜怒哀乐不形于色。
《世说新语》载：顾雍集僚属下围棋，得儿死讯，他“以爪掐掌，血流沾褥”，而神色不变。
无独有偶，《资治通鉴》载：“竹林七贤”之一的阮籍，他的母亲去世时，阮籍正在和人下围棋，对手请求终止，阮籍却挽留他决出胜负，然后痛钦了两斗酒，一声哀号，口中吐出好几升鲜血。
后因哀痛过度，瘦骨嶙峋，身体极度衰竭。
在居丧期间，与往常一样尽情痛饮。
失子丧母，悲痛至极，他们却一反常态，留人下棋，基本义是想表现自己的“雅量”。
谢安策划了历史上著名的以少胜多的淝水之战，以八万的兵力击溃了号称投鞭可断流的苻坚的八十七万的军队。
捷报传来，他下棋如故，不动声色，轻描淡写地说了句“小儿辈遂已破贼”。
等他棋罢回房时，因大喜至极，折断了木屐齿竟全然不觉。
他们不拘礼节。
《晋书·阮籍传》载：“阮籍的嫂子曾经回娘家省亲，阮籍过来与嫂子话别。
有人讥笑他，阮籍说’礼法难道是为我制定的吗？’邻家有位少妇长得很漂亮，站在酒店的土墩子后面卖酒。
贵州省贵阳市名校2022-2023学年高三上学期适应性语文试题(含答案)
贵州省贵阳市名校2022-2023学年高三上学期适应性语文试卷（二）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）1．（9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。
事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。
这种反思和质疑并不是要否定这些藏品，恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。
一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。
这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。
有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。
邓椿《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。
一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。
那位中官说：“昔神宗好熙笔，一殿专背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。
”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。
徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅，这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。
因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。
这也就是说，目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。
也许有人会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。
但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。
邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第；从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。
魏晋风度语录
魏晋风度语录
魏晋风度，是中国历史上的一段风雅时期。
在这个时期，文人雅士们以清新脱俗的风度和高尚的品格，成为了当时社会的风向标和楷模。
他们的言行举止，成为后人学习和崇拜的对象。
以下是一些魏晋风度的语录，让我们一起来领略这段美好时光的风采。
1. "风流不可一世，雅士应当有所追求。
"——这句话出自魏晋时期的文学家，他以自己的风度和品格成为了当时社会的楷模。
2. "行走江湖，心怀天下。
"——这句话是魏晋时期一位风流才子的名言，他以自己的高尚品格和博大胸怀，赢得了当时社会的尊重和爱戴。
3. "雅士应当以清新脱俗的风度，成为社会的风向标。
"——这句话是魏晋时期一位文人雅士的名言，他以自己的清新脱俗的风度和高尚品格，成为了当时社会的楷模。
4. "风度翩翩，品格高尚。
"——这句话出自魏晋时期一位文学家，他以自己的风度和品格成为了当时社会的楷模。
5. "雅士应当以高尚的品格，成为社会的楷模。
"——这句话是魏晋时期一位文人雅士的名言，他以自己的高尚品格，成为了当时社会的楷模。
魏晋风度的语录，不仅反映了当时文人雅士们的风采和品格，更是对后人的一种启示和激励。
让我们在当下社会，也能够以魏晋风度为榜样，以清新脱俗的风度和高尚的品格，成为社会的风向标和楷模。
《魏晋风度》阅读练习及答案
阅读下面的文字,完成小题。
魏晋时期是地道的乱世，因此文人的普遍心理即是思治，这就促使魏晋名士开始探索宇宙自然与人生本体的关系，并开始追求新的思辨哲理。
在这种背景下，“文的觉醒”与“人的觉醒”时代到来，思想开放与自由论辩的风气成为当时文人名士的生活常态，而“魏晋风度”正是在这种氛围中应运而生的。
“魏晋风度”所代表的这种文化，由何晏、王弼首发其端，他们酷爱庄老，而起清谈之风；发展至“竹林七贤”时代，这一群体成为魏晋风度的典型代表。
“竹林七贤”即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮成、向秀和王戎等七人，他们都是当时的文人名士，他们大都崇尚老庄之学，对社会现实有着无比清醒的认识。
然而，由于身处乱世，虽有济世报国之才，却没有值得辅佐的明主，只好用放浪形骸、不拘小节的行为来掩饰内心的痛苦，用不合时宜的言行来表达对朝政的不满。
魏晋名士用自己的言行、诗文等外化行为使自己的人生艺术化，具体表现为不同常人的放旷、真率与智慧。
这种艺术的人生是自然的，是个人的真实处境与心境的流露。
正是由于残酷的政治迫害和生命的命悬一线，使得魏晋士人的人生充满了无尽的忧虑恐惧和深重的哀伤。
这构成了魏晋风度深刻沉重的一面。
玄学是这个时期文人的思想灵魂与源泉。
他们用老庄的哲学思想解释儒家经典。
在空谈中探讨自然与人本体的关系，探求更本质的人生意义，将关注点从无能为力的政治转向了自身存在价值的讨论。
《周易》《老子》和《庄子》被奉为玄学经典。
玄学给两汉以来保守腐朽的儒学注入了新鲜的血液，给中国的哲学文化领域带来了一种不同以往的自由、理性、思辨的哲学思维，同时是魏晋名士们自我肯定的强烈自信与率性自由的外化表现。
魏晋名士以率性率真的人性来品味玄趣，由此生发出一种由外知内、以形显神的美学观念，这使他们开始转向对自然山水的热爱与探究，以空灵之心审视山水自然的大道之美。
正是这种超越形的束缚的情怀，使自然山水被赋予了人性化的灵性与无穷的玄趣。
另一方面，他们把在政治理想上的绝望转向文学艺术，寻求精神上的解脱。
魏晋风度
谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至， 看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利 害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止， 不异于常。——《世说新语·雅量三五》
《世说新语，容止第十四》：刘伶放达,裸形坐屋 中,客有问之者,答曰"我以天地为栋宇,屋室为裈衣, 诸君何为入我裈中?"。
（三）追求本真，保持自我——活得要有个性
毕茂世： 一手持蟹螯，一手持酒杯。 拍浮酒池中，便足了一生
桓公少与殷候齐名，常有竞心。桓 问殷：卿何如我？殷云：我与我周旋久， 宁作我。——《世说新语·品藻》
麈zhǔ尾：用驼鹿尾毛做成的类似拂尘和羽扇 之类的东西。
（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用
王文康、范荣期俱为简文所要，范年 大而位小，王年小而位大。将前，更相推在 前，既移久，王遂在范后。王因谓曰：“簸 之扬之，糠秕在前。”范曰：“洮之汰之， 沙砾在后。”
——《世说新语·排调四六》
桓画有南龟郡蛇的与旗殷、魂荆幡州语次，因共作了语。顾
美，乃及帽肆，就帽妪戏，而得新帽。
——
《裴启语林》一二七卷
左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱
唾之，委顿而返。
——《世说新语·容
止七》
神仙容止
何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅 粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以 朱衣自拭，色转皎然。（《世说新语·容止》）
嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹 曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云： “肃 肃如松下风，高而徐引。”山公曰： “嵇叔 夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也， 傀俄若玉山之将崩。”(《世说新语·容止》）
《人的觉醒与魏晋风度》阅读及答案
《人的觉醒与魏晋风度》阅读及答案《人的觉醒与魏晋风度》阅读及答案人的觉醒与魏晋风度李泽厚魏晋时期，社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃。
代之而兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人生观。
其基本特征，就是人的觉醒。
《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗，在对日常人事的咏叹中，直抒胸臆，深发感喟：“生年不满百，常怀千岁忧”“人生寄一世，奄忽若飙尘”“人生非金石，岂能长寿考”……被钟嵘推为“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”的这些“古诗”中，却有多少个字用于这种人生无常的慨叹！它们与友情、离别、相思、怀乡、行役、命运、劝慰、愿望、勉励……结合糅杂在一起，愈显其沉郁和悲凉。
这种感喟，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。
生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力，与其所包含的具体时代内容密不可分。
从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。
于是，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，便突现出来了。
它实质上标志着一种人的觉醒。
正因为如此，才使那些公开宣扬“人生行乐”的诗篇也抒发着一种向上的.、激励人心的意绪情感：在“对酒当歌，人生几何”底下的，是“烈士暮年，壮心不已”的老骥长嘶，建安风骨的人生哀伤是与其建功立业“慷慨多气”结合交融在一起的。
在“死生亦大矣，岂不痛哉”后面的，是“群籁虽参差，适我无非新”，企图在大自然的怀抱中去找寻人生的慰藉和哲理的安息。
正由于有这种内容，便使所谓“人的觉醒”没有流于颓废消沉；正由于有人的觉醒，才使这种内容具备美学深度。
由人的觉醒意识的出现到人的存在风貌的追求，其间正以门阀士族的政治制度和取才标准为中介。
自曹丕确定九品中正制度以来，对人的评议不再停留在东汉时代的道德、操守、儒学、气节的品评，人的才情、气质、格调、风貌成了重点所在。
世说新语魏晋风度的理解
世说新语魏晋风度的理解文章一：《魏晋风度，洒脱人生》（青少年版）小伙伴们，你们知道魏晋时期的那些风流人物吗？今天咱们就来聊聊《世说新语》里展现的魏晋风度。
魏晋时期啊，有个叫王徽之的人。
有一天晚上下了大雪，他突然想起了自己的好朋友戴逵。
于是，他就连夜乘船去看望戴逵。
可是，当他好不容易到了戴逵家门口，却又转身回去了。
别人问他为啥，他说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” 你看，这就是魏晋风度，随心所欲，不为世俗的规矩所束缚。
还有那个竹林七贤之一的刘伶。
他总是在家里光着身子喝酒，别人看到了就指责他。
他却反问：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们为啥跑到我裤子里来了？” 是不是觉得他特别有趣？他不在乎别人的眼光，追求自己内心的快乐。
魏晋风度就是这样，不在乎别人怎么说，怎么看，只按照自己的想法去生活。
小伙伴们，咱们是不是也可以学学他们，勇敢地做自己呢？文章二：《魏晋风度，自由的灵魂》（上班族版）朋友们，咱们工作累了，来聊聊魏晋风度，放松放松。
《世说新语》里的魏晋人物，那活得叫一个潇洒。
就说阮籍吧，他看到不喜欢的人，翻个白眼就不理睬；看到喜欢的人，就青眼相加。
才不管对方是什么身份地位，全凭自己的心情。
还有王羲之，在一次聚会时，大家都在讨论国家大事、功名利禄，他却毫不在乎，一个人躺在旁边的草地上，看着天空，感受着微风，自在极了。
咱们上班的时候，是不是经常被各种规矩、任务压得喘不过气？想想魏晋时期的那些人，他们不在乎世俗的眼光，追求内心的自由和宁静。
也许我们没办法像他们那样完全洒脱，但偶尔也给自己的心灵放个假，做一些自己真正喜欢的事情，让自己的灵魂也能自由飞翔一会儿。
文章三：《魏晋风度，别样的风采》（老年版）老伙计们，咱们今天来讲讲魏晋风度。
在那个时代啊，有个叫嵇康的人。
他长得帅气，还精通音律。
他在柳树下打铁，那身姿，那神情，真是与众不同。
哪怕后来面临生死，他也毫不畏惧，弹奏一曲《广陵散》，成为千古绝唱。
还有谢安，在淝水之战时，他镇定自若地下棋，等前方传来胜利的消息，他也只是淡淡地说：“小儿辈大破贼。
第六讲 魏晋风度与优美的生命姿态 (2)[29页]
![第六讲 魏晋风度与优美的生命姿态 (2)[29页]](https://img.taocdn.com/s3/m/ac1d77e3ee06eff9aff807aa.png)
• 委屈五：临近解放遭郭沫若打击
• 委屈六：解放后不敢写小说
沈从文（1902－1988），中国著名作家。一 • 委屈七：遭学生范增贴大字报 个小学都没毕业的“乡下人！” 1924年开始文学 • 委屈八：每天打扫女厕所
创作，撰写出版了《长河》、《边城》等小说,成 • 委屈九：与丁玲晚年反目
了轰动一时的大作家，这真是个奇迹。
位不在岗的同事去了哪里，你会怎么回答？ • 3﹒一般公司都有上班时间不准私聊和上网玩游戏的规定，某一天你
的主管无意间发现你在上班时间“上网偷菜”，你该怎么办？ • 4 ﹒ 刚入职场，一时还错将公司当成学校，难以进入工作状态，你
认为该怎么办？
课后任务
1﹒微调研：职场风度包含哪些要素？怎样展示职场人格 魅力？请结合图片和案例加以说明。
例如： 曹操：“对酒当歌，人生几何？” 曹丕：“嗟我白发，生亦何早？” 曹植：“人生处一世，去若朝露晞。……自 顾非金石，咄唶令人悲。” 阮籍：“人生若朝露， ……惜逝忽若浮。” 陆机：“人生安得长， ……俯仰独悲伤。” 刘琨：“功业未及建，夕阳忽西流。时哉不 我与，去乎若浮云。” 王羲之：“修短随化，终期于尽。古人云： ‘死生亦大矣’，岂不痛哉！ ……固知一死 生为虚诞，齐彭殇为妄作。 ……悲夫！”
在多元化的时代里，特别在互联网这个可以任意复制的时代，魏晋 风度引领我们叩问自我存在的价值，怎样才能彰显最真实、自由而丰 富的自己呢？！
四﹒拓展环节——魏晋风度对于 当代职业人的启示
• 职场新人如何应对以下常见的问题?
• 1﹒你知道上司最痛恨下属的一句话是什么吗？ • 2﹒职场最不喜欢行动诡异、不知所踪的员工，当你的上司问你的一
杨博尊19岁时失明，经历痛苦挣扎后，原名杨宏睿的他 给自己改成现在的名字，意为通过拼搏，赢得尊重。在游泳 赛道上，他做到了。他夺得了2008年北京残奥会和游泳世锦 赛双料冠军，被誉为“小菲尔普斯”。程旭亮 图/文
魏晋风度——名著选读试题及参考答案
魏晋风度——名著选读试题及参考答案(总3页)--本页仅作为文档封面，使用时请直接删除即可----内页可以根据需求调整合适字体及大小--1、谈谈你所理解的魏晋风度。
答：魏晋风度指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。
它既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。
首先，人格思想行为又极为自信风流萧散、不滞于物、不拘礼节，放达出格，有悖常理。
再次，清静无为，不务世事，洒脱倜傥，崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。
再次，多独立特行，强烈的主体意识，又颇喜雅集，“以清淡为经济”，喜好饮酒。
最后，自我的发现与肯定，追求行止姿容的漂亮俊逸个性上。
2、以《世说新语-任诞/容止》里的作品为例，说说什么叫“魏晋风度”并说说那时期名士的精神气质与贵族风格具体的表现形式。
答：饮酒、服药、两性解放、放情山水、喜欢清谈、文学生活、3、魏晋时代被普遍认为是人的觉醒时期，魏晋名士向来以对传统的叛逆而著称，请你用《世说新语》里的事例作一分析。
答：阮公（阮籍）邻居家的女人长得很美，在酒铺里卖酒。
阮籍和王安丰（王戎）经常到女人这里喝酒，阮籍喝醉后，就在女人的身边睡着了。
女人的丈夫开始还怀疑阮籍有不轨举动，就伺机观察，结果发现阮籍没有什么企图。
这体现出男女关系的进步。
阮籍这些行为实际上是对虚伪礼教的蔑视，表现了他对妇女通达而不设防的心态。
这种“不设防”可谓是当时男女之间自由交往的通道。
阮籍为母亲服丧期间，在晋文王（司马昭）的宴席上喝酒吃肉。
司隶校尉何曾也在座，他对文王说：" 您正在以孝治国，而阮籍却在母丧期间出席您的宴会，喝酒吃肉，应该把他流放到偏远的地方，以正风俗教化。
" 文王说：" 嗣宗如此悲伤消沉，你不能分担他的忧愁，为什么还这样说呢？况且服丧时有病，可以喝酒吃肉，这也是符合丧礼的呀！" 阮籍依旧在喝酒吃肉，神色自若。
表现出阮籍不拘传统的礼节，率真任诞，纵情放任旷达，享受自己的人生，还有对人生死的淡然的看待，超然物外。
金岳霖的魏晋风度的阅读题答案
金岳霖的魏晋风度的阅读题答案赤子和名士，在金岳霖身上实现了无缝结合，他的可爱是公认的。
下面是店铺收集整理的《金岳霖的魏晋风度》阅读题目及其参考答案以供大家学习。
《金岳霖的魏晋风度》阅读原文：①有些人城府深，门禁严，大门之内还有二门，二门之内还有三门。
金岳霖特别单纯，他不功利，也不势利，是著名的老顽童。
②少年时，赶上辛亥革命，他兴冲冲地剪掉辫子，意犹未尽，又仿照崔颢的《黄鹤楼》作打油诗一首：“辫子已随前清去，此地空余和尚头。
辫子一去不复返，此头千载光溜溜。
”谐诗流出，立刻传为闾巷笑谈。
③金岳霖终身未婚，朋友们的孩子都叫他“金爸”。
他喜欢搜罗大个头水果，比如雪花梨、苹果、橙、柚、石榴，将它们摆在书案上，或拿去跟孩子们比赛，这种较量往往要拉锯多个回合。
好一位独孤求败，输了比赢了更开心。
在书房里他收藏着“水果状元”，谁能吃到它，谁就是得意门生。
④金岳霖对中国的大种鸡了如指掌，他养过大黑狼山鸡，还养过大斗鸡。
房屋一隅他摆放长排蛐蛐罐，只为在寂静的夜晚倾听它们的“瞿瞿奏鸣曲”。
吃饭时，大斗鸡跳上餐桌，伸长脖颈啄食荤素，他不驱不赶，待若家人。
在《世说新语》中，阮氏兄弟与猪崽共用大瓮饮酒，已属一奇，金岳霖不遑多让。
⑤金岳霖有个规矩和习惯：上午不见客，不干其他事务，集中精力读书写字。
构思时，他静坐冥想，仿佛老僧入定，红尘俗务不复萦怀。
有一次，那群惊弓之鸟都跑空袭警报去了，他却窝在宿舍里，浑然未觉，岿然不动。
待警报解除，大家奔回废墟寻人，竟发现他提笔而立，呆若木鸡，浑身都是尘土。
⑥金岳霖讲课，不带讲义，只带粉笔，但十有八九黑板上不著一字。
他的课学生爱听，大教室座无虚席。
他喜欢提问，西南联大没有点名册，他就想出奇招：“今天，穿红毛衣的女同学回答问题。
”将令一下，所有穿红衣的女同学都会深呼吸，既忐忑，又光荣。
⑦沈从文教语体文写作，主动为青年弟子开“小灶”，将金岳霖拉去讲“小说和哲学”。
大家仰颈翘盼金先生讲出一番精深的道理来。
第33集：魏晋风度
第33集：魏晋风度这注定是一个不平常的日子，即使对于看惯杀人行刑场面的洛阳百姓也是如此。
公元263年的一个夏日，在京师洛阳东面的马市刑场，洛阳百姓牵衣顿足为他送行。
此前3000太学生曾联名上书，请求以他为师，想借此豁免他的死刑，他们渴望做最后一次努力，希望曹魏权臣大将军司马昭能爱惜名士、刀下留人，太学生的请愿，没有阻止屠刀落下，这位名士陨落后，《晋书》《世说新语》《资治通鉴》等众多古书一次又一次提及他的名字。
后世学者、文人、画家对他更是高山仰止，它逐渐成为那个时代的文化符号，这个人就是嵇康。
以嵇康为代表的一代名士风范，被鲁迅誉为“魏晋风度”，成为中国思想史上一个无法绕开的话题。
每到夜半时分，洛阳城内总是回荡着古朴而神秘的琴声。
他怨恨凄恻如幽冥鬼神，风雨亭亭，似戈矛纵横。
弹琴的人就是魏晋时期的大名士—嵇康。
相传，嵇康曾夜宿洛阳西南的华阳停，一位神秘过客将这首神曲《广陵散>授予嵇康，并且叮嘱嵇康绝不传与他人，神曲似乎找到他真正心仪的主人。
古书上说，嵇康为人肃肃如松下风，酒醉时倾倒若玉山之将崩，因才华出众，嵇康年少时便成为名闻遐迩的大名士，他虽然官拜中散大夫却无心政治，而寄情于山水之间。
在距洛阳100多公里的地方，有一作云台山，嵇康常常来此悠然盘桓、抚琴长啸，与他一到交游来往的有阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸和王戎等六位名士，他们无一例外名闻京师，因为七人常在云台山下的一片竹林聚会，人称竹林七贤，对于他们竹林仿佛是一片净土，七贤在此对酒当歌、吟诗作赋，他们身着褒衣博、宽袍大袖、酒酣耳热之时，或袒胸露背、或脱帽气侧，不拘礼法。
竹林七贤的共同爱好是饮酒，酒几乎成为竹林名士最重要的生活特征，史载，山涛饮酒至八斗方醉，阮籍喝酒可以大醉六十日不醒，不过喝酒故事最多的还是刘伶，有记载，刘伶饮酒一旦上了兴致，会在家中脱衣裸体、放达自乐。
登门拜访的人，讥笑他有失体统，刘玲不以为然，醉眼朦胧的说道，我以天地为房屋，以房屋为衣裤，诸位为什么钻进我的裤子里来？为什么饮酒之风此时如此盛行呢？这其中既有对生命强烈的留恋，也有对死亡突如其来的恐惧。
优秀分享开场白
优秀分享开场白优秀分享开场白1大家好，我很高兴今天能与大家分享我的经验和思考。
我的话题是关于如何提高个人效率和达成目标。
首先，我想强调的是，每个人都有自己的独特方式来达成目标和提高效率。
但是，我在长期的实践过程中发现了几个通用的`方法和技巧，我希望能与大家分享，并帮助到你们。
使用时间管理工具来提高效率时间是我们最宝贵的资源之一，因此我们需要有效地管理并利用它。
一些有效的时间管理工具可以帮助我们更好地分配和规划时间，如Google日历和Trello等。
这些工具可以帮助我们轻松地安排工作、制定优先级、监控工作进度，并且可以随时访问所有信息。
建立目标，制定计划明确的目标是实现成功的关键，因此我建议在良好的基础上制定一份计划。
计划应包括时间表、任务和阶段性目标。
清晰的计划可以帮助您更好地评估时间、资源和进度，并较为高效地完成任务。
避免过度的多任务处理尝试同时处理多项任务很容易让人分心，导致效率降低和工作品质下降。
我建议依照优先级和工作时间计划来管理任务，确保能够集中全部精力。
全神贯注于一项任务，不容易分心，可以更快更好地完成工作。
无论何时，我们都要保持积极的心态积极的心态可以影响一个人的思想、情绪和行为，这可能是实现任何目标的关键因素。
失败是成功之母，因此在遇到问题或挑战时保持乐观情绪是至关重要的。
积极心态可以帮助我们更快地恢复并寻找解决方案，从而更快地达到我们的目标。
结论以上所述方法和技巧是我在工作和学习中实践和寻找方法的一个成果，希望能对大家有所帮助。
最后，我想说的是，每个人都有自己独特的能力和潜力，我们只需要在不断探索、学习和实践的过程中，敢于挑战自己去发掘。
优秀分享开场白2尊敬的听众们：大家好，我是今天的主讲人。
非常感谢大家抽出宝贵的时间来聆听我的分享。
今天我将会跟大家分享我对于未来的几个预测和展望，同时也会分享我个人的经验和故事。
首先，我想说的是未来已经悄然而至。
如今是数字化的时代，人类已经进入了一个全新的时代。
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人要漂亮地活着——《魏晋风度》试读
爱美，清谈，酗酒，嗑药，男人女性化，这是怎样的风度？漂亮又丑陋，清高又贪婪，潇洒又势利，高雅又庸俗，真实又虚伪，这是怎样的时代？江山易主，中原逐鹿，衣冠南渡，五胡入华，这是怎样的变故？畸形的独立，病态的自由，虚无的真实，脆弱的美，这是怎样的追求？中华的历史为什么注定有此一劫？魏晋在历史上的地位究竟如何？这些难解之谜留给我们的启迪又是什么？漂亮地活着
丘壑就是深山幽谷。
深山幽谷是隐居的地方。
王羲之说庾亮的心中“丘壑独存”，难道是说他有隐逸之心？
应该不是。
庾亮当然不会去做什么隐士，他甚至也不会“大隐隐于朝”。
所谓“唯丘壑独存”，只不过是闲静超脱的胸怀情趣依然故我而已。
这倒是魏晋名士必需的情怀。
就连那位名士皇帝司马昱，也要把皇家园林看成深山幽谷。
这其实是一个悖论。
我们知道，魏晋是士族的时代，东晋尤其是。
而所谓“士族”，则是世代读书做官的家族。
这样的族群或阶层竟然以归隐山林为境界和情怀，岂非咄咄怪事？
当然奇怪，却不能简单地称之为“虚伪”。
包括那位“望尘而拜”的潘岳，在撰写《闲居赋》的时候也未必就是虚情假意。
也许，他确实愿意过那种钓钓鱼、种种菜的闲居生活，却又无法抵挡高官厚禄的诱惑。
这就像围城：外面的人想进去，里面的人想出来，很难说哪个更真实。
实际上在魏晋名士那里，出来做官与向往隐逸并不矛盾。
竹林七贤之一的山涛，最后不是官拜司徒，位列三公了吗？赞美庾亮“丘壑独存”的王羲之，不也担任了右将军的高级官职，因此被称为“王右军”吗？
不能说一点纠结都没有。
嵇康的儿子嵇绍，就曾经在出（出仕）处（读如楚，隐退）之间左右为难。
这当然主要由于政治原因：司马政权于他有杀父之仇。
然而受嵇康之托抚养了他的山涛却说：天地之间，尚且有日月盈亏的千变万化、春夏秋冬的此消彼长，何况人事呢？
意思很清楚：改朝换代不算什么。
嵇绍终于做了西晋的官，而且是著名的忠臣。
八王之乱时，官居侍中的他挺身捍卫晋惠帝司马衷，结果被害于帝辇之侧。
事后，宫人给晋惠帝换衣服，惠帝却说：朕这件衣服不要洗，那上面有嵇侍中的血！晋惠帝历来是被视为“白痴皇帝”的。
现在看来，他的智商也许不高，情商却肯定不低。
成问题的，反倒是某些“高智商”的人。
实际上从一开始，嵇绍的出仕和死节就备受争议。
争论的焦点，则无非在忠与
孝、出与处的关系。
在许多被认为“有思想”的人看来，嵇绍
根本就不该仕于晋，因为出仕则必须尽忠；而嵇绍越是忠于晋，就越是不孝于父。
于是连带把嵇绍推荐给晋武帝的山涛，也备受诟病。
但，这很重要吗？未必。
因为儒家伦理绝不代表魏晋风度。
那么，魏晋风度的主旋律是什么？人要漂亮地活着。
的确，魏晋是唯美的时代；而在魏晋人看来，人物之美不仅是“长得漂亮”，更是“活得漂亮”。
这当然并不容易。
做到这一点，不但要有勇气，可能还得付出代价。
比如夏侯玄。
夏侯玄是魏晋玄学的开山宗师之一，也是曹魏与司马集团政治斗争的牺牲品。
他其实是被司马师杀害的，只不过表面上经过了司法程序。
负责审讯的，则正是书法家钟繇的儿子、当时的廷尉（公安部长）钟毓（读如育）。
这是一场让帝国的审判官丢尽脸面的讯问。
夏
侯玄从走进审讯室那一刻起，就一言不发。
严刑拷打之后，还是一言不发。
钟毓交不了差，只好亲临现场。
跟随钟毓一起来的还有他的弟弟，也就是后来害死了嵇康的钟会。
也许，钟会想缓和气氛；也许，他认为可以跟夏侯玄套近乎。
总之，钟会自作聪明地上前握着夏侯玄的手说：太初（夏侯玄字）何至于此！夏侯玄断然拒绝。
他毫不客气地对钟会说：鄙人虽是受刑的囚犯，也请钟君放尊重点！钟会狼狈至极。
廷尉钟毓就更加狼狈，因为司马师规定的期限眼看就要到了。
惶惶不安之中，万般无奈之下，钟毓只好
亲自捉刀代笔，按照司马师要求的口径替夏侯玄写了供词，然后流着眼泪拿给夏侯玄看。
夏侯玄却只草草地看了一眼，便冷冷地说：难道不就该如此吗？此后直至走上刑场，夏侯玄都神色不变。
对此，人们尽可做出道德的赞扬和评价：有风骨，有气节，威武不能屈，等等。
但如果换个说法，就叫“活得漂亮”。
没错，论态度，是有节；论风度，是
漂亮。
事实上夏侯玄也是漂亮人物，当时人们对他的点评就是“朗朗如日月之入怀”。
他的漂亮甚至让魏明帝曹叡十
分难堪，因为曹叡让自己的小舅子毛曾跟夏侯玄并坐，竟被时事评论员们称为“芦苇靠在了玉树旁”。
这就又让人想
起了嵇绍。
嵇绍同样活得漂亮。
他在前去捍卫晋惠帝时，有人劝他带上一匹好马。
嵇绍却说，此事只有两种结果：要么逆贼伏法，要么忠臣死节，带好马干什么？那人只能一声叹息。
实际上嵇绍原本漂亮，他甚至给我们留下了“鹤立鸡群”这个成语。
事情的原委是：有人对竹林七贤之一
的王戎说，嵇绍真是漂亮呀！那昂然挺拔的风度，就像野鹤独立于鸡群。
王戎却说：那是因为你没见过他爹！那么，嵇康又漂亮到了什么程度？跟夏侯玄以及夏侯玄的“同
案犯”李丰一样。
只不过夏侯玄是“玉树”，李丰和嵇康是“玉山”，或“玉山之将崩”。
当时的说法是：李丰萎靡不振，或者嵇康
酩酊大醉的时候，就像一座玉山将要轰然倒塌的样子。
不难想象，那是怎样的风度和风采！其实漂亮得像玉树
的还有一个人，他就是庾亮。
庾亮去世后，一位参加葬礼的名士十分痛惜地说：就这样把玉树埋在了黄土中，让人怎么受得了！什么样的人，才能获得如此评价？外表清朗俊秀，风姿安详文雅，内心澄明透彻，处世超凡脱俗，没有一点污染。
用王戎的话说，就叫“风尘外物”（超脱于世俗之外的人物）。
没错，瑶林琼树，原本就不该在世间。
按照这个标准，庾亮似乎段位还不够，谢安的伯父谢鲲（字幼舆）就这么认为。
有一次，还是太子的晋明帝司马绍问他：众人都拿庾亮跟您相比，您觉得怎么样？谢鲲说：居庙堂之高，为百官典范，臣不如亮。
处江湖之远，一丘一壑寄情山水，亮不如臣。
这大约是实话。
八王之乱时，长沙王司马乂曾下令鞭打谢鲲，谢鲲坦然脱衣就刑，面不改色。
后来被赦免，同样面无喜容。
如此泰然处之，恐怕就因为“丘壑独存”。
所以后来顾恺之画像，便干脆把谢鲲画在了岩石里。
这位中国的达·芬奇说：幼舆先生就该待在深山幽谷之中。
然而谢鲲却其实是在朝的。
他也好，庾亮也罢，恐怕都只不过把那深山幽谷藏在了心中。
问题在于，人要活得漂亮，与那山山水水又有什么关系？当这种情愫、情结或情怀成为风尚时，又意味着什么呢？也许，我们还得再借用一下谢鲲的眼睛。
《魏晋风度》最唯美的时代里，真实、自由而漂亮地活着成了风尚标，中华文明展现出异样的丰彩。