诗篇赞歌(马丁路德)
马丁·路德金的背后故事
马丁·路德金的背后故事马丁·路德·金（Martin Luther King Jr.）是美国历史上最重要的民权运动领袖之一，他为黑人权益的斗争做出了巨大贡献。
然而，在他所取得的成就背后，有着许多不为人知的故事。
一、家庭与童年时期马丁·路德·金于1929年1月15日出生在美国乔治亚州的亚特兰大市。
他是马丁·路德·金父母的长子，父亲马丁·路德·金塞尼尔是一个牧师，母亲艾塔玛布拉斯金则是一名教育家。
从小，马丁就接受了非暴力抗议和基督教理念的熏陶。
他在家庭中受到了良好的教育和支持。
二、早年学业和信仰之路马丁进入莫尔豪斯学院学习，并于1948年获得哲学学士学位后，前往宾夕法尼亚大学攻读神学博士学位。
在这个过程中，他对社会正义领域产生了浓厚兴趣，并深受印度和非洲解放运动的影响。
他特别被印度领袖甘地的非暴力抗议哲学所吸引，并将其应用于自己的信仰和行动中。
三、民权斗争的崛起在1955年末，马丁·路德·金成为著名的蒙哥马利市巴士抵制运动的领导者。
这一抵制运动是为了反对种族隔离政策，特别是公共交通工具上黑人乘客需要让座给白人的规定。
通过组织长时间的抗议行动，黑人社区展示了团结一致和非暴力抵抗的精神。
最终，美国最高法院判决废除了种族隔离政策，并宣布这项政策违宪。
四、光荣与艰辛1963年8月28日，马丁·路德·金在华盛顿发表了他著名的演讲《我有一个梦想》（I Have a Dream）。
这场演讲震撼了全球，并将他与民权斗争紧密联系在一起。
然而，在光荣背后也隐藏着生活中毕竟压力和危险。
金牧师和他的家人经常接到死亡威胁，他们的家遭到了多次恐怖袭击。
然而，这并没有动摇他们继续奋斗的信念。
五、1968年的暗杀马丁·路德·金牧师一直在致力于推动黑人平等权益的事业。
然而，在这个艰难的过程中，他成为了种族主义者的目标。
马丁-路德的宗教改革运动对宗教音乐的影响
马丁·路德的宗教改革运动对宗教音乐的影响〔关键词〕马丁·路德；宗教改革；文艺复兴；宗教音乐；关系14世纪，欧洲中世纪的封建主义制度开始衰退，骑士制度、神圣罗马帝国和教皇统治的权威走向衰落。
这时，作为西方音乐历史发展的一个重要时期——文艺复兴时期开始了。
1517年10月31日，马丁·路德（Martin Luther，1483—1564年）在维腾贝格宫廷教堂的门上张贴了《九十五条论纲》，正式向罗马天主教宣战。
马丁·路德反对天主教对弥撒聚会领圣餐礼的错误解释以及与这种观念相关的错误做法。
马丁·路德认为圣餐聚会只是一种表征，象征上帝向人类施下恩典，而不是人们对上帝的奉献。
马丁·路德强烈谴责了教皇买卖赎罪卷的行为。
他深信，无人能在上帝的视线里用金钱赚取正义，信仰基督和忏悔是赎罪的唯一途径。
因此，赎罪、礼拜教规等作为被上帝宠爱的途径和方式是完全不能被接受的，这只不过是教会为扩充财力捏造出来的。
1512年，被教会逐出后，马丁·路德受到了智者弗雷德里克的保护，这使他有机会着手翻译德文版的《新约》，并开始探索一种新的礼拜仪式。
此时，越来越多的地区的人们接受了马丁·路德的思想，并支持当地教会追随马丁·路德的改革。
随着改革运动迅速扩张，德国宗教音乐随之进入了一个新的历史发展时期，这一历史变革对德国的传统宗教音乐和世俗音乐产生了巨大的影响。
奥古斯丁的修士生活，使马丁·路德养成了一种虔诚祈祷的生活方式，并在祈祷礼拜的潜移默化中深深地爱上了音乐。
同时，马丁·路德也是一位男高音歌唱家和作曲家。
1530年，马丁·路德写下了一篇关于音乐的文章，马丁·路德在其中引用了奥古斯丁的话“音乐是上帝给人的一份礼物，因此要学习从音乐中看见创造主，并且藉着音乐来赞美他”。
马丁·路德坚信，音乐具有教育和陶冶情操的作用，他认为通过歌咏圣经的经句可以真正理解其中的含意。
第3章 马丁·路德宗教改革及其思想
第三章
马丁· 路德宗教改 革及其思想
2．冲突加剧 1520年，教皇曾去信警告，呼吁焚烧所有路德的 著作，并下令要路德在两个月内悔改，但此信却被 路德焚烧了。1521年1月2/3日，路德被教皇开除 教籍。 同年的4月，路德被传到沃尔姆斯国会听审，由德 国皇帝查理五世亲自主持。结果，路德被命令在21 天内回到威登堡，而且不准再讲道。查理五世正式 发布将路德逐出教会的沃尔姆斯敕令。
52、 信靠赎罪券得救，使徒劳的，即使教宗的使 者，纵然是教宗本人用自己的灵魂担保。 53、 凡因宣讲赎罪券，而叫有些教会完全不讲上 帝圣道者，便是基督和教会的敌人。 65、 因此，福音的宝藏是从前用以捕捉人才的网。 66、 赎罪券的宝藏却是现在用以捕捉人财的网。 67、 贩卖员大声疾呼，谓赎罪券系最大的恩典， 其实应视之为牟利最大的工具。 68、 若与上帝的恩典及十字架的敬虔相比较，赎 罪券实在是微不足道。”
闵采尔的主张深受下层群众的欢迎。路德是个保守 的人，到处演讲，反对暴力，反对农民运动，反对 任何破坏社会秩序的行动。他写了一本小册子《反 对杀人越货的农民暴徒书》，要求各诸侯镇压起义 农民。 1525年5月，在各地诸侯的合作下，闵采尔等在弗 兰肯豪森被打败，农民起义以失败告终。 路德虽不是农民运动失败的主因，但他反对农民运 动，对宗教改革的推行带来极大的负面影响——路 德从此失去部分民众的支持，农民对他的反对尤其 激烈。
精选马丁路德金经典语录
1、世界转型期的最大悲哀不是坏人的喧嚣，而是好人的沉默。
2、这个世界上，没有人能够使你倒下，如果你自己的信念还站立着的话。
3、倘若人民之中有一部分被压榨受欺凌、被迫犯罪或站在社会的对立面，我们就不能拥有一个有序健康的国家。
4、良机对于懒惰没有用，但勤劳可以使最平常的机遇变良机。
5、人本身就是目的，因为人是上帝的儿女。
人不是为了国家而创造，正相反，国家是应该为人服务的。
6、如果无法飞翔，那么就奔跑吧。
如果无法奔跑，那么就走路吧。
如果无法走路，那么就爬行吧。
无论你做什么，请不要停止前行。
7、如果你的梦想还站着的话，那么没有人能使你倒下。
8、黑暗不能驱除黑暗，只有光明可以做到；仇恨不能驱除仇恨，只有爱可以做到。
9、对一个人的终极衡量，不在于他所曾拥有的片刻安逸，而在于他处于挑战与争议的时代。
10、手段代表了在形成之中的理想和进行之中的目的，人们无法通过邪恶的手段来达到美好的目的。
因为手段是种子，目的是树。
11、你不愿为正义挺身而出的一刻，你已经死去。
你不愿为真理挺身而出的一刻，你已经死去。
你不愿为公正挺身而出的一刻，你已经死去。
12、到最后我们记住的不是敌人的言语，而是朋友的沉默。
13、当我们严阵以待，保卫我们的民主不受外国的攻击时，我们也要关注在国内赋予全体国民越来越多的公平与自由。
14、我有一个梦，我梦想有朝一日，在乔治亚的红山上，昔日奴隶的儿子和昔日奴隶主的儿子能够同坐一处，共叙兄弟情谊。
15、我梦想有一天，深谷弥合，高山夷平，歧路化坦途，曲径成通衢，上帝的光华再现，普天下生灵共谒。
16、我有一个梦，有朝一日，我的四个孩子将生活在一个不以肤色而是以品行来评判一个人优劣的国度里。
我今天就有这样一个梦想。
17、一个国家的繁荣，不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽。
而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育，人们的远见卓识和品格的高下，这才是真正的利害所在，真正的力量所在。
马丁·路德·金： I've Been to the Mountaintop
马丁·路德·金： I've Been to theMountaintopMartin Luther King, Jr"I've Been to the Mountaintop"delivered 3 April 1968, Mason Temple (Church of God in Christ Headquarters), Memphis, Tennessee 这是马丁.路德.金博士的最后一次演讲，次日他被暗杀。
在他发表这篇著名的演讲的时候，他预感到了自己的命运，因为在他来孟菲斯之前已经收到了各种各样的死亡恐吓。
但是他用行动作出了回答。
他说不要问我帮了别人自己会有什么后果，而要问“如果我不帮助别人，别人会有什么后果”。
演讲的题目出自《圣经》以色列人出埃及的典故，摩西带领以色列人摆脱埃及法老的奴役，去往哪上帝应许的“流奶与蜜之地”–迦南。
摩西被上帝带到山顶上，看到了那“应许之地”(promise land)，但他却被告知，他自己不能到达。
马丁.路德.金说“像其他人一样，我也想活的长一些。
但是现在我不在乎这一点，我只想尊从上帝的意愿，他已经允许我站在山顶，看到了那应许之地，我也许不能和你们一起到达那里，但是今晚我要告诉大家，人民一定会到哪里!”马丁.路德.金是一名伟大的基督徒，传道者。
他坚持“非暴力”斗争的原则，他用行动实践了耶稣基督“以善胜恶”的伟大真理。
金博士倒下了，爱–看起来是似乎是那么软弱，但是40年过去了，是爱，还是“子弹”(马尔科姆.X的著名演讲《子弹还是选票》)获得了胜利?这篇演讲中，金博士充满了实践神的国度的热情，他说“我现在什么也不怕，因为我的双眼已经见证了神的荣耀!”。
我想起了爱因斯坦读甘地传后的感慨：后代的子孙，很难想象，在我们这个时代，曾经走过这么一位血肉之躯。
Thank you very kindly, my friends. As I listened to Ralph Abernathy and his eloquent and generous introduction and then thought about myself, I wondered who he was talking about. It's always good to have your closest friend and associate to say something good about you. And Ralph Abernathy is the best friend that I have in the world. I'm delighted to see each of you here tonight in spite of a storm warning. You reveal that you are determined to go on anyhow.Something is happening in Memphis; something is happening in our world. And you know, if I were standing at the beginning of time, with the possibility of taking a kind of general and panoramic view of the whole of human history up to now, and the Almighty said to me,"Martin Luther King, which age would you like to live in?" I would take my mental flight by Egypt and I would watch God's children in their magnificent trek from the dark dungeons of Egypt through, or rather across the Red Sea, through the wilderness on toward the promised land. And in spite of its magnificence, I wouldn't stop there.I would move on by Greece and take my mind to Mount Olympus. And I would see Plato, Aristotle, Socrates, Euripides and Aristophanes assembled around the Parthenon. And I would watch them around the Parthenon as they discussed the great and eternal issues of reality. But I wouldn't stop there.I would go on, even to the great heyday of the Roman Empire. And I would see developments around there, through various emperors and leaders. But I wouldn't stop there.I would even e up to the day of the Renaissance, and get a quick picture of all that the Renaissance did for the cultural and aesthetic life of man. But I wouldn't stop there.I would even go by the way that the man for whomI am named had his habitat. And I would watch Martin Luther as he tacked his ninety-five theses on the door at the church of Wittenberg. But I wouldn't stop there.I would e on up even to 1863, and watch a vacillating President by the name of Abraham Lincoln finally e to the conclusion that he had to sign the Emancipation Proclamation. But I wouldn't stop there.I would even e up to the early thirties, and seea man grappling with the problems of the bankruptcy of his nation. And e with an eloquent cry that we have nothing to fear but "fear itself." But I wouldn't stop there.Strangely enough, I would turn to the Almighty, and say, "If you allow me to live just a few years in the second half of the 20th century, I will be happy."Now that's a strange statement to make, because the world is all messed up. The nation is sick. Trouble is in the land; confusion all around. That's a strange statement. But I know, somehow, that only when it is dark enough can you see the stars. And I see God working in this period of the twentieth century in a way that men, in some strange way, are responding.Something is happening in our world. The masses of people are rising up. And wherever they are assembled today, whether they are in Johannesburg, South Africa; Nairobi, Kenya; Accra, Ghana; New York City; Atlanta, Georgia; Jackson, Mississippi; or Memphis, Tennessee -- the cry is always the same: "We want to be free."And another reason that I'm happy to live in this period is that we have been forced to a point where we are going to have to grapple with the problems that men have been trying to grapple with through history, but the demands didn't force them to do it. Survival demands that we grapple with them. Men, for years now, have been talking about war and peace. But now, no longer can they just talk about it. It is no longer a choice between violence and nonviolence in this world; it's nonviolence or nonexistence. That is where we are today.。
马丁路德金《I have a dream》演讲赏析
《I have a dream》演讲赏析每一场感人肺腑的演讲，其实都是演讲稿和演讲口才的完美融合。
演讲稿是演讲的支撑，演讲口才是演讲吸睛的法宝。
对一场演讲的赏析，自然要从演讲稿和演讲口才两方面谈起。
一、演讲稿赏析俗话说：“巧妇难为无米之炊”，一次动人心弦、气贯长虹的演讲绝对离不开一篇妙笔生花、超凡脱俗的演讲稿，演讲稿写好了，演讲就成功了一半。
好的演讲稿必定会闪现出思想的光芒，迸发出智慧的火花，而马丁•路德•金的《I have a dream》就是这些好的演讲稿中的代表作，在人类历史的长河中熠熠生辉。
《I have a dream》是一篇政治类演讲稿，强烈反映了黑人对于种族歧视政策的反抗和对自由平等的追寻。
无论是话题、内容还是层次，都具有很大的特点。
首先，话题的政治性强烈，马丁•路德•金在其中表明了他的非暴力抗议与联合有良知的白人的主张，鲜明地表达他的政治倾向，理性地把握住历史的发展方向；其次，内容的鼓动性强烈，语言表达富有感染力，思想深刻，发人深省；最后，层次的逻辑性严谨，环环相扣、层层深入、一气呵成、滔滔不绝。
下面展开内容进行分析。
马丁•路德•金开门见山，揭示主题，表明自己演讲的目的：鼓励黑人追求真正的自由与平等。
虽然只是一句话，但是包含了问候语和对自由的渴望与信心，霎时令全场肃穆。
随后，引用美国前总统林肯签署的《解放黑人奴隶宣言》这一充满人性光辉和契约精神的法令，从根本上诠释了黑人追求自由的正义性与正当性，给种族歧视者当头一棒。
接着反观现实，用四个“One hundred years later …”的排比句将理想与现实的巨大落差描绘得淋漓尽致，令黑人愤怒，令怀揣良心的白人倍感同情，极大地讽刺了种族歧视者与当权者背信弃义的行为。
短短两段话就已经收获了人心，达到了万众瞩目的效果，使演讲得以顺利进行。
然后，用一张“未兑现的支票”比喻《解放黑人奴隶宣言》，众所周知，支票当然是换取现金的了，其象征意义不言而喻。
马丁路德金《Ihaveadream》中文译文
马丁路德金《Ihaveadream》中文译文一百年前，一位伟大的美国人签署了《解放黑奴宣言》，今天我们就是在他的雕像前集会。
这一庄严宣言犹如灯塔的光芒，给千百万在那摧残生命的不义之火中受煎熬的黑奴带来了希望。
它之到来犹如欢乐的黎明，结束了束缚黑人的漫长之夜。
然而一百年后的今天，我们必须正视黑人还没有得到自由这一悲惨的事实。
一百年后的今天，在种族隔离的镣铐和种族歧视的枷锁下，黑人的生活备受压榨；一百年后的今天，黑人仍生活在物质充裕的海洋中一个穷困的孤岛上；一百年后的今天，黑人仍然萎缩在美国社会的角落里，并且，意识到自己是故土家园中的流亡者。
今天我们在这里集会，就是要把这种骇人听闻的情况公之于众。
就其中一种意义而言，今天我们是为了要求兑现诺言而汇集到我们国家的首都来的。
我们共和国的缔造者草拟宪法和独立宣言时，曾以气壮山河的词句向每一个美国人许下了诺言，他们承诺给予所有的人以不可剥夺的生存、自由和追求幸福的权利。
就有色公民而论，美国显然没有实践她的诺言。
美国没有履行这项神圣的义务，只是给黑人开了一张空头支票，支票上盖上“资金不足”的戳子后便退了回来。
但是我们不相信正义的银行已经破产，我们不相信，在这个国家巨大的机会之库里已没有足够的储备。
因此今天我们要求将支票兑现，这张支票，将给予我们宝贵的自由和正义的保障。
我们来到这个圣地也是为了提醒美国，现在是非常急迫的时刻。
现在决非侈谈冷静下来或服用渐进主义的镇静剂的时候。
现在是实现民主的诺言的时候。
现在是从种族隔离的荒凉阴暗的深谷攀登种族平等的光明大道的时候，现在是向上帝所有的儿女开放机会之门的时候。
如果美国忽视时间的迫切性和低估黑人的决心，那么，这对美国来说，将是致命伤。
自由和平等的爽朗秋天如不到来，黑人义愤填膺的酷暑就不会过去。
1963年并不意味着斗争的结束，而是开始。
有人希望，黑人只要撒撒气就会满足；如果国家安之若素，毫无反应，这些人必会大失所望的。
黑人得不到公民的权利，美国就不可能有安宁或平静；正义的光明的一天不到来，叛乱的旋风就将继续动摇这个国家的基础。
马丁路德金《I have a dream》
There is something that I must say to my people even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream. I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be selfevident, that all men are created equal." I have a dream that one day on the red hills of Georgia, the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood. I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice. I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.
聆听众赞歌坚固城堡谈谈你对马丁路德宗教改革的看法
聆听众赞歌坚固城堡谈谈你对马丁路德宗教改革的看法马丁.路德(1483-1546)是文艺复兴晚期著名地宗教改革家﹑音乐家。
他从小就成为了教堂中的歌童，因此他立誓投身宗教或成为牧师之前，得到了充分地音乐训练。
他一身对于音乐的未来，几乎与对于宗教未来一样，起着重要的作用。
16世纪横扫欧洲的宗教改革运动其始于德国。
1517年10月31日，马丁.路德在维登堡宫廷教堂门口贴出《95号论纲》，反对满足教堂和美因茨大主教对金钱需求而提出的出卖赎罪券的生意。
教会要求路德收回论纲，路德反非不收回，反而在与艾克教授的辩论中，否认教皇拥有圣经的解释权和宗教会议的永不谬误性。
之后，教堂宣布路德理论为异端邪说，并把他革除教门。
但这种做法未能阻止路德学说在德国和欧洲北部地区的迅速传播，各地都建立起了追随宗教改革主张的新教教区。
宗教改革运动使原来虽然错综复杂，但还算稳定的局面发生剧变，导致了德国农民运动和农民战争。
我们可以把马丁.路德看作历史上最大的叛逆——之所以说他伟大是因为他生于欧洲基督教会可能发生分裂的最初历史时刻，且他在这一时刻发挥了重要地作用。
然而在许多方面马丁.路德又是十分保守的。
无论是天主教的还是新教的，每一个基督的改造者都宣称他的目的是清除教会中近来的腐败并净化教会，返回到朴素的真正的使徒传统中去。
在路德对宗教所作的改革中，他不仅保留了天主教的一些大众化的外部形式——宗教仪式和音乐，这种音乐以它本身的色彩，使礼拜者产生一种敬畏和神秘的感觉，还保留了大量的天主教信仰的学说基础。
路德知道：弥撒仪式中神父与会众们的对话﹑姿势﹑戏剧及音乐，这都积存着大量的会众信仰观念，它们是无法用其他代替的。
因此，路德坚持在演讲中贯彻生动积极地信仰教育，早﹑晚的仪式固定安排讲道，他在传统弥撒仪式框架内突出教育性原则，而这些传统弥撒仪式中的音乐结构也几乎全部保留下来。
从一开始路德就十分关注新礼拜式的音乐结构，如同他对待礼拜式的基本部分和词句的确切方面所做的那样。
马丁路德金的故事
马丁路德金的故事马丁·路德·金（Martin Luther King Jr.）是美国历史上最伟大的民权领袖之一，他的故事一直鼓舞着无数人去追寻平等和正义。
本文将深入探讨马丁·路德·金先生的生平事迹，突出他对非裔美国人民权运动的巨大贡献以及他为推动社会进步奋斗的坚定信念。
马丁·路德·金于1929年1月15日出生在美国亚特兰大的一个中产阶级家庭中。
他的父亲马丁·路德·金老师是一位牧师，母亲阿尔伯塔·威廉斯·金则是一位教育家。
从小，马丁·路德·金就接受了良好的教育，并对父亲从事的牧师工作产生了浓厚的兴趣。
在年轻的时候，马丁·路德·金对社会中存在的不公正深感痛心。
他看到了许多非裔美国人受到种族歧视和压迫，因此他决心投身于争取民权的斗争中。
他在莫尔豪斯学院（Morehouse College）就读期间，受到了非暴力抵抗哲学家圣雄甘地和黑人思想家贝纳克·拉斯金的启发。
马丁·路德·金进入波士顿大学深造，攻读神学专业，并于1955年获得博士学位。
在波士顿期间，他深入研究了马尔科姆·X、温斯顿·丘吉尔等领袖的演讲和著作，汲取了丰富的智慧和启示。
1955年，马丁·路德·金博士在阿拉巴马州蒙哥马利担任牧师时，他成为了著名的蒙哥马利公交车抵制运动的领导者。
这场抵制运动是对当时种族隔离政策的抗议，马丁·路德·金呼吁非裔美国人不再坐公交车，以此来表达对种族歧视的不满。
抵制运动最终获得胜利，种族隔离政策得到了废除。
这场斗争使马丁·路德·金声名鹊起，他被推崇为公民权利运动的杰出领袖。
在接下来的几年中，他领导了一系列非暴力抗议行动，包括示威游行、抵制运动和集会。
1963年，马丁·路德·金在美国首都华盛顿举行了历史性的“我有一个梦想”演讲。
马丁路德创作的宗教歌曲体裁
马丁路德创作的宗教歌曲体裁宗教改革下音乐的蜕变1517年，德国维登堡的神学教授马丁·路德在维登堡万圣教堂的大门上贴出一张《九十五条论纲》的大字报，上面揭露了教会售卖赎罪券和其他搜刮民财的黑暗手段。
此举激发了长期被罗马教会操纵和压迫的德国民众的革命斗志，许多贵族也参与其中，支持路德宗教改革主旨与其改革行为，也由此掀起了大家所熟知的宗教改革运动。
宗教改革运动对于音乐的创作上又有着什么样的影响呢？早在古希腊时期，亚里士多德就把音乐与人的感情生活联系在起来，认为音乐能表现出愤怒和温和，勇敢与节制以及一切相对立的品质和其他的性情。
在欧洲现代音乐美学研究中，有人坚持音乐是表情的艺术，影响最大的就是英国音乐学家柯克。
他在《音乐语言》一书中指出：事实上，音乐是包含着“音乐以外的”，正如诗歌是包含着“文学以外的”，因为，音符与文字一样，有感情的含义。
让我们再说一遍，音乐，在伟大作曲家的笔下，用纯属他个人的表现方法完美地表达情感。
”（柯克：《音乐语言》，人民出版社，1981年版第45页）于润洋曾经指出：“我们不仅认为音乐能够表达情感，而且音乐内容主要是感情内容。
”（于润洋：《对一种自律论音乐美学的剖析》见《音乐美学史学论稿》，人民音乐出版社，1986年版第30页）关于此问题论述还有许多相似论述，我们提出“音乐是表现感情的艺术”或“音乐主要是表现感情的艺术”，应该说是抓住了音乐表现内容的最核心，最主要的东西。
问题在于我们不要把这种提法作狭隘的理解，把感情仅仅看作某种抽象的形式，而应该把感情表现理解为现实生活的反映。
基于这样的美学观点，我们可以回顾上几期所介绍的音乐创作都体现了这样的特征，如：中世纪的音乐创作中的格里高利圣咏，多声部中的固定圣咏等等都是受宗教的影响。
那么宗教改革的音乐与天主教音乐又有什么不同呢？这些产生的新教音乐与以往天主教音乐不同，主要反映在用母语唱圣歌上，这些圣歌在不同的国家被冠以不同的名称：在德国被称为众赞歌，在法国与瑞士被称为格律诗篇，在英国和瑞士则被称为礼拜乐和赞美歌。
人物的伟大我最崇拜的一位伟人
人物的伟大我最崇拜的一位伟人人们总是会被一些人所吸引，他们在人生的旅途中为我们树立了楷模。
对我来说，身为一个普通人，我最崇拜的一位伟人便是马丁•路德•金。
他是一位美国的牧师和民权运动领袖，他的努力和奉献为美国历史上的种族平等和社会进步产生了积极影响。
马丁•路德•金出生于1929年，在亚特兰大长大，他的父亲是一位牧师，同时也是一位民权运动的领袖，这些都对马丁•路德•金的人生有着深远的影响。
马丁•路德•金年轻时就寻求学问，进入了著名的莫尔豪斯学院时，他在哲学和神学方面表现优异，获得了博士学位。
在成为领导者之前，马丁•路德•金在新墨西哥州阿尔伯克基的一所黑人教堂执教，并在那里开始了他的民权运动之路。
作为一位领袖，马丁•路德•金一生都在为居住在美国的黑人争取平等权利而奋斗。
他为了实现这个目标，组织了许多抗议活动、示威游行和公民不合作抗议运动，最为人熟知的便是1963年在美国首都华盛顿的演讲。
在那个时代，黑人还不能像白人一样享有同等的权利和机会，他们无法进入白人学校、餐馆和旅店。
马丁•路德•金领导了一场为期13个月的著名抗议运动，迫使阿拉巴马州终结对黑人的种族隔离，并让黑人不再被剥夺选民权。
马丁•路德•金在20世纪60年代初被授予诺贝尔和平奖，以表彰他对社会正义和人权的贡献。
他在领导运动期间经常面临着巨大的危险和威胁，但他从未屈服，始终通过非暴力手段和言语来促进和平、团结和进步。
马丁•路德•金于1968年遇刺身亡，但他的理念和信仰却长存不衰。
他通过自己的力量和努力为我们树立了榜样，并将其传递给了世界上的每一个人。
他的民权战争不仅影响到了美国，而且全世界的其他国家也从他的经验和故事中得到了启发。
总之，马丁•路德•金对我的影响是非常深远的。
他经历了无数的反对、打击和阻碍，但他坚持不懈地追求平等和正义的信仰并没有动摇。
他的成就激励了我，让我相信即使一个人身处逆境，也不应该屈服，应该保持坚强、有信念，并且始终与正义同行。
简述马丁路德宗教改革在音乐领域的成果
简述马丁路德宗教改革在音乐领域的成果1 马丁路德宗教改革在音乐领域的影响马丁·路德（Martin Luther），一位德国经典神学家和基督教改革者，生于1483年，在16世纪作为改革者运动的发起人，他的影响力广阔且持久，影响了欧洲整个的人文精神。
马丁·路德宗教改革带来的影响也深远地影响了音乐文化，给新的音乐风格和音乐格式带来了许多新元素。
传统的宗教音乐主要体现在当时拉丁语圣职曲、宗教礼拜曲和圣徒歌曲中，曲调和结构都非常晦涩繁杂。
而随着马丁·路德宗教改革的发展，使得普通人们通过朗读吟唱，更容易理解宗教文本，由此，拉丁语歌曲减少，改成可以直接由唱诗班或合唱班给大家朗诵的英文歌曲，如圣诗赞美诗，使大家可以专注宗教内涵上的崇拜和礼拜。
2 马丁路德新的音乐风格和格式新的音乐风格和音乐格式在马丁·路德宗教改革时代形成了，包括立歌、诗歌、诗歌赞美神以及新的宗教歌曲，应该说，这些音乐风格都是总结和发展自上古、中古和文艺复兴时期传统上的音乐特色和音乐技法。
可以说，这是一次全新的音乐繁荣，它为欧洲人带去了新的宗教艺术形式，影响较深远。
新的宗教音乐比较平缓，歌词也比较简单易懂，给人们带去了更多的抒情感受和思想反思，扩展了宗教信仰的表达方式，解放了人们的本来灵魂，更让大家能够融入宗教虔诚的氛围中，使其生活更加趋向完美。
3 马丁路德宗教改革对后续音乐产生的影响马丁·路德宗教改革对后来欧洲音乐产生了深远的影响，特别是在古典乐和现代音乐方面，这些音乐深受马丁·路德音乐的影响，最明显的是在诗歌赞美诗、宗教歌曲上，人们都使用被称为“路德版本”的歌谱来演唱，此外，马丁·路德宗教改革的影响，也渗透到许多管弦乐曲中，甚至还影响了今天的流行音乐和摇滚乐。
至于对其他文艺艺术的影响，也不容小觑，马丁·路德宗教改革代表了16世纪西方宗教音乐改革的里程碑，它也在文化、艺术领域里引领着新的疆域，它深深影响了之后西方文化艺术发展的方向，毋庸置疑，路德教改革对音乐领域的贡献，也不容小视。
欧洲宗教改革倡导者马丁·路德有什么故事呢
欧洲宗教改⾰倡导者马丁·路德有什么故事呢 马丁·路德是⼗六世纪德国宗教改⾰运动的发起者，新教路德宗的奠基⼈。
在他当时的年代，他是怎么进⾏改⾰的呢?下⾯我们⼀起来看看吧! 马丁·路德 马丁·路德是⼗六世纪德国宗教改⾰运动的发起者，新教路德宗的奠基⼈。
1483年11⽉3⽇，马丁·路德出⽣在德意志东部的⼀个⼩⼭村。
那时的德国，经济⽐较发达，地理位置重要，商业⽐较繁荣。
但与西欧各国相⽐，它的经济有⼀个致命的弱点，就是分散性，缺乏统⼀的国内市场。
经济的分散性加剧了政治上的分裂割据状态。
政治经济互为因果，恶性循环，导致国内⼀⽚混乱。
天主教会借机扩⼤⾃⼰的影响，僧侣们⽆恶不作，整个国家处于⼀⽚“混沌”状态。
少年时的马丁·路德⽬睹了天主教会的腐败糜烂，便下定决⼼要进⾏宗教改⾰。
⼤学毕业以后，他在⽗母亲朋诧异的⽬光中“遁⼊空门”——进⼊雷尔福特圣奥古斯丁修道院当修⼠，他在那⾥学习神学，并且洁⾝⾃律。
1508年他成为维登堡⼤学的神学教授。
教皇和天主教会的腐败奢侈，⽇益坚定了他进⾏宗教改⾰的决⼼。
他开始着⼿创建⾃⼰的宗教学说——“因信称义”说。
他认为⼀个⼈灵魂的获救只须靠个⼈虔诚的信仰，根本不需要什么教会的繁琐仪式。
这就从根本上否定了教会和僧侣阶层的特权。
1517年，为反对教皇利奥⼗世借颁发赎罪券盘剥百姓，路德在维登堡⼤教堂门前贴出了“关于赎罪券效能的辩论》(即九⼗五条论纲)。
《论纲》所引起的强烈反响，甚⾄出乎路德⾃⼰的预料。
社会各阶层都对《论纲》表现出浓厚的兴趣。
可以说《论纲》点燃了第⼀次德国资产阶级⾰命——宗教改⾰的⽕焰。
路德⼀下⼦成为德国全民族的代⾔⼈，各阶层的热烈⽀持，使路德⾛上了同罗马教庭彻底决裂的道路。
马丁·路德个人详细资料
马丁·路德个人详细资料马丁·路德是十六世纪德国宗教改革运动的发起者，新教路德宗的奠基人。
下面小编就带大家一起来详细了解下吧。
马丁·路德人物简介马丁·路德(Martin Luther，1483～1546) ，1483年11月出生在日耳曼(人称日耳曼为改革发源地)中部绍森几亚(Thuringia)的曼斯菲德(Mansfeld)附近的艾斯里本(Eiskeben)——撒克森伯爵(选候)领地。
他是16世纪欧洲宗教改革倡导者，基督教新教路德宗创始人。
他本来是罗马公教奥斯定会的会士、神学家和神学教授。
他的改革终止了中世纪罗马公教教会在欧洲的独一地位。
他翻译的路德圣经迄今为止仍是最重要的德语圣经翻译。
2005年11月28日，德国电视二台投票评选最伟大的德国人，路德名列第2位，仅次于康拉德·阿登纳。
代表作品是《九十五条论纲》。
马丁·路德人物生平马丁·路德生于神圣罗马帝国(今德国)艾斯莱本，父母原是勤俭的务农人家，但当时因社会商业方面开始发达了，并带动了工业的发展，故其父亲转而成为矿工，在当时以矿工当职业的人口并不多，算是新兴的行业，在父亲的积极努力下竟也自行当起了一个小矿主，后来上升为城市的议会会员。
父亲汉斯·路德(Hans Luder，1459—1530年)，母亲玛格路德，原姓林德曼(1459—1531年)。
路德是九个孩子中的第八个。
1483年11月11日(都尔.圣玛定主教纪念日)，他受洗礼，并以当日的圣人圣玛定(马丁)命名。
他在邻近他的出生地的曼斯费尔德长大，当时艾斯莱本和曼斯费尔德约有数千居民，而他的父亲拥有当地的一处铜矿。
严格而充满爱心的父亲，要他接受时尚的启蒙教育。
父亲非常积极培育路德的教育，故送他到大城市就学。
路德为了维持就学时的经济需要，和其它的就学孩子们共组了一个唱诗班，在富有人家吃晚餐的时候，于主人们享用丰盛晚餐之时，边聆听孩童诗班唱圣诗。
浅析16世纪宗教改革领袖马丁·路德宗教音乐革新
及含义
三 、马丁 ・路德 宗教 音乐 革新 的影 响
路德 教音 乐 同样对 后来西 方音 乐 的发
展产生不可估量 的作用 。 马 丁・路德 发起的 宗教改革运动 ， 促使西方教会音乐新体制 的 建立。德 国音乐 家们追 随者时代的潮流 ， 他 们的创作确定 了德国马丁・ 路 德教会音乐 的
［ ９ 】
３ ．“ 众赞歌 ”的影 响和意义 “ 众赞歌 ” 的出现 ， 对康塔塔、 受难乐 、 清 唱剧 等的形 式充 实 ，使 新教 音乐逐 步成 熟 、强大 ， 并 为巴洛克时期 的大型声乐创作 开辟 了道路 。
有选择 地继承其优秀的部分， 将之作为新教
音乐 文化的基础， 同时对不适 合新 教的部分 加 以改造 ，使之成为新 的、独具特色的新教
乐吏学、音 乐社会 学以及相关的宗教 文化 的研 究方法对其进行 系统地整理和研 究。提到马 丁・路德， 人们很 自然地会联想到 宗教改革， 诚然他是 １ ６ 世纪宗教 改革运
动的发起者 。但笔者更关注他在 宗教音乐革新方面的贡献。尽管人们更 多地关注他的神 学和讲道 ， 却也抹杀不 了他的音 乐才能和对教会音 乐的贡献。他所开创的音
是 德国民歌手常用的曲式 。 旋律走势 向下 ，
完整 的思想体系 ， 他本人 也无 意做这方 面的 努力 。但出于对音乐的喜爱 ， 促使他对这 门 艺术给予 了较多的重视和思考 。 现对路德音
乐价值观的核心理念做 以下论述 。
（ 一） 路德对音乐本质的认识与把握 路德在 １ ５ ３ ８ 年 由格奥尔格 ・ 劳乌（ Ｇ ｅ ｏ ｒ ｇ Ｒ ｈ ａ ｕ ， １ ４ ８ ８ －１ ５ ４ ８ ）出版 的一本合唱 曲集的 序言 中说道 ：“ 我 真切地希望所有 的基 督徒
马丁路德金的名言
马丁路德金的名言马丁路德金的名言1、假如你不能飞，那就奔驰;假如不能奔驰，那就行走;假如不能行走，那就匍匐;但不管你做什么，都要坚持前行的方向。
2、昧着良知干事是不安全、不正确的。
3、我愿望有一天，深谷弥合，高山夷平，岔路化坦道，曲径成通衢，天主的光华再现，普天下生灵共谒。
4、终究，咱们记住的不是咱们敌人的言语，而是咱们朋友的缄默沉静。
5、咱们有必要承受绝望，由于它是有限的，但千万不行失掉期望，由于它是无量的。
6、咱们有必要承受绝望，由于它是有限的，但千万不行失掉期望，由于它是无限的。
7、正义是不分国家疆界的，任何地方的不公平不平等，都是对其他地方公平公平的要挟。
8、人自身便是意图，由于人是天主的儿女。
人不是为了国家而发明，正相反，国家是应该为人服务的。
9、假使公民之中有一部分被压榨受欺负、被逼违法或站在社会的`对立面，咱们就不能具有一个有序健康的国家。
10、这个世界上，没有人可以使你倒下，假如你自己的信仰还站立着的话。
11、当咱们枕戈待旦，捍卫咱们的民主不受外国的进犯时，咱们也要重视在国内赋予整体国民越来越多的公平与自在。
12、前史将会记载，在这个社会转型期，最大的悲惨剧不是坏人的放肆，而是好人的过度缄默沉静。
13、不抵抗和非暴力两者有很大不同。
我当然不是叫你们委曲求全……你们要站起来，昂首阔步，全力对立一个万恶的体系，你们不是胆小鬼。
你们要反抗，一起认识到，非暴力的斗争方式在战略上和道德上都愈加有利。
14、每逢有工作产生的时分，胆小鬼会问：“这么做，安全吗?”患得患失的人会问：“这么做，正确吗?”虚荣的人会问：“这么做，受人欢迎吗?”可是，良知只会问：“这么做，正确吗?”15、一个巨大的国家必定是充溢爱心的国家，一个不关心弱势群体的人不行能成为巨人，而一个不关心贫穷人群的国家也不行能成为巨大的国家。
16、最大的悲痛不是坏人的放肆气焰，而是好人的过度缄默沉静17、我提出：一个违背良知告知他那是不公平法令的人，而且他乐意承受牢房的惩罚，以引发社会的良知认识到那是不正义的，实际上他体现了对法令的最高敬意。
【诗歌鉴赏】上帝是座坚实的城堡_诗歌鉴赏
【诗歌鉴赏】上帝是座坚实的城堡_诗歌鉴赏上帝是座坚实的城堡[德国]路德上帝是座坚实的城堡稳固的防御，有力的武器他助我们摆脱困扰我们的一切苦疾那凶恶的宿敌如今认真严肃力量强劲、奸诈虚伪是其恐怖的装备世上无人能与此相比。
我们的力量无力无能注定就要完蛋上帝亲自选定圣人为我们而征战你询问他的名字耶稣、克里斯特是他的姓氏全能上帝的儿子而不是别的上帝他必定获得胜利。
即使世界充满了恶魔想把我们统统吞噬我们并不惊慌失措胜利一定属于我们世上的诸侯哪怕是疯狂怒吼也无损我们的毫毛他们受到审判耶稣的话将他们破灭。
上帝说他们应当存在不必违背他们的愿望耶棘的天赋、天才与我们并肩战斗在沙场带着你们。
财产名誉妻儿老小投身进去你们从中得不到私利这个王国却永远属于你。
(朱万金译)【赏析】马丁•路德是德国宗教改革的领袖人物，并以圣经翻译对德国语言的发展起了决定性的作用。
路德以德语写作，使用德国民间的口语化表达，语言清晰，感情真挚，影响深远。
作品包括宗教赞美诗和散文等。
他的40首教堂歌曲以其坚定的信念，简短明了的民歌形式和为广大人民群众熟悉的形象而深受喜爱。
《上帝是座坚实的城堡》是诗人于1529年写就的一首宗教赞美诗,励志签名，他的这首诗作与赫尔曼相比，具有极强的宗教政治意图。
诗歌开宗明义一一“上帝是座坚实的城堡”。
这是一种由衷的信念，也是贯穿全诗的一条主线。
它的主题表现为上帝和魔鬼的不断争斗，而在最后，人类终将能战胜恶魔的威胁，在上帝的庇护下取得胜利。
第一节，善与恶、光明与黑暗就处于一种极为激烈的冲突中。
一方是具有“稳固的防御”、“有力的武器”的上帝子民，而另一方是“力量强劲”、“奸诈虚伪”的凶恶的宿敌，两股力量似乎难分上下，烘托出一种紧张压抑的气氛。
第二诗节，诗人表达了一种坚定的信念：不管魔鬼有多邪恶，但是我们由于受到上帝的庇护，恶魔终将被上帝战胜，即使恶魔的强大装备也无济于事。
第三、四诗节从上帝和魔鬼的斗争中挣脱出来，诗人开始关注人类自身的命运和境遇。
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诗篇赞歌（马丁·路德）
许多圣教父赞赏喜爱诗篇，过于圣经中其他各卷书；虽然这卷作品的本身已经足够地赞扬了它的主，但是我们还必须表示我们自己的赞扬和感谢。
在过去的一些岁月中，人们出版了许多书向我们兜售——如关于圣徒和殉道士的传奇，关于模范和故事的书籍等等——使它们充满世界，同时却将诗篇置之高阁，连一篇诗也没有得到正当的了解；然而，诗篇发放如此幽雅而名贵的芳香，所以一切虔敬人在那些鲜为人们所不了解的字句中感觉到热诚与能力，因而深爱此书。
我认为世上从来没有也永远没有任何关于圣徒传奇或模范的书，比诗篇更优美。
如果有人想从所有的模范、传奇，和故事中择其精华，汇成一册，以最优美的文字描写出来，结果仍必然是今日的诗篇。
因为在这里我们不但找到一两个圣徒所行过的，而且找得到身为众圣徒之首的祂所行的，以及众圣徒到今日还在行的，即他们对于上帝，朋友，和仇敌所采取的态度，他们在危险苦难时所有的作为等等，此外，还有种种又神圣又健全的教训和命令。
只因诗篇清晰地预言了基督的死与复活，又如此清晰地预表祂的国和基督教界的情况与性质，它也该是一本为人所珍爱的书；以致可称为一本小圣经。
它把全部圣经中的各事都优美，简短地表达了出来，形成了一本袖珍指南；所以我觉得
圣灵真是不怕麻烦，编了这本小圣经，或基督教界和圣徒的示范书。
因此，如果有人不能够读全部圣经，他很可以在这小书里差不多得到整个的纲要。
但是诗篇还有一个特点：即别的书关于圣徒们的作为说得很多，但对于他们的言论却说的很少；诗篇则是一本模范书：它之所以能使读者感到它的芳香，乃是因为它不但讲述圣徒的作为，而且传述了他们的言词，以及古往今来他们如何向上帝说话，如何祈祷。
其他的传奇和模范同诗篇比较，只是将哑巴圣徒介绍给我们，而诗篇则是将勇毅的活泼的圣徒描画给我们。
一个哑巴和一个能言的人比起来，可说是一个半死的人；人所作的，什么也不比言语更有力更高贵，因为人之所以异于其他动物，在言语上，多于在他的形像或其他作为上。
由于一个雕刻师的技艺，一块木头可以雕成人的形象；一个动物也和一个人一样能够看，听，嗅，唱，行，立，吃，喝，饥渴，并且同样能因饥寒而受苦。
诗篇所作的，还不止于此。
它所提供给我们的，不是各圣徒简陋通俗的言词，而是他们言词中最精华的部分，是他们和上帝对话的时候，即在他们对最重要的事务谈吐最真挚的时候所发挥的。
因此，它所表达给我们的，不仅是比他们的工作更进一步的言词，而且是他们的心灵和其中的底细，因此我们可以一直看透到他们的言行的根基和本源所在，即他们的心底，看他们处于危难和穷困中心思到底如何，他们又行动如何。
那些只记圣
徒行动和神迹的传奇，便不能够办到这一点；因为我虽看见或听见一个人的许多伟大行动，我仍不能因此知道他的心思如何。
正如我宁可听一个圣徒的言语而不看见他的行动，同样我也宁可看见他的心灵及其中所藏的，而不只听他的言语。
诗篇关于圣徒所给予我们的最丰富的东西就是：我们可以确知他们对于上帝的心如何，他们对上帝和每一个人所用的言语如何。
人的心就像在大海上被各种风所驱逐着的一只船。
它时而受到恐怖的打击，忧虑着行将来到的灾难；时而因祸患而有悲哀和愁苦的袭击，时而呼吸到一线希望的微风，或意识到快乐之来临。
这些风使我们言不由衷，开放心怀，把肺腑里面的话都尽情道出。
一个陷于恐惧与穷困的人对患难所说的，是和一个幸运的人所说大不相同的；而这个幸运的人述说或歌唱着快乐的时候，也是和那位陷于恐惧中的人大异其趣的。
人们说，一个愁苦的人发笑，或一个畅快的人哭泣，他们都不是出于内心，那就是说，他们的内心深处并没有揭开，其中所藏也没有流露出来。
诗篇最伟大的地方，岂不是在于人受风暴四袭而发出这种心底之声么？你在那里能找到像赞美和感谢的诗篇那样欢欣的语
句呢？在其中，你能看透所有圣徒的心怀，就如看透美丽的花园一样——不仅如此，远就如看透天堂一样，看见心田，因上帝的恩泽而从各种愉快的思想中开放美丽的鲜花。
在另一方面，你在那里能找到比哀哭的诗篇忧伤更悲悯的表达呢？
在其中，你又看透所有圣徒的心怀，就如看透死一样，甚至看透地狱一样。
在上帝的震怒之下，各式各样的烦恼都出现了，那是多么的凄惨幽暗！同样，当他们提到恐惧与希望的时候，他们所用的言辞也是如此尽致，没有一个画家也没有一个西赛罗或演说家能够那样形容此种恐惧和希望。
而且，如前所说，最妙的还是在于他们用此等言词的时候，都是向上帝说话，也是与上帝谈话。
这便赋予此等言词双重的真挚性与活力，因为当人与人谈到这些事情的时候，他们所说的都不是这么迫切地出于肺腑，或这么热烈地活泼恳切。
所以，诗篇便是讲圣徒行迹的书，而每一个人，姑无论其具体情况若何，都能够在它里面找到恰恰和他的情况相应的诗句，似乎它正是特别为他说出的，以致他不能够说得更好，或找到更好的词句，或希望有更好的表达。
而这种情形也是善的，因为当这些词句使一个人快意并且与他情投意合的时候，他便确知他是和圣徒相通的，确知圣徒所经历的情形，也正是他目前所经历的，因为他们和他自己都在一同唱着一首诗。
如果他能够像他们一样向上帝说话，情形就更如此，因为他必须用信心说话，否则，若他是一个不信的人，那些话就对他毫无意味。
最后，在诗篇中还有安全，还有一个饱经世故的引导者，使我们可以追随其中的圣徒而无危险发生。
那些关于哑口圣徒的传奇书籍往往提出许多令人不能仿效的行为，而且还往往提出一些行为，若加以仿效，
便有危险发生，常不免分门别户，诱发骚乱，破坏圣徒相通。
诗篇却使你与诸圣徒相通，使你远离各种派别之争，因为诗篇教你在快乐、恐惧、希望或忧愁之中都与诸圣一致，而且思想言语都效法他们的榜样。
总结起来说，你要不要把整个圣洁的基督教会，用活生生的色调与形式，描绘到一张小小的图画里呢？如果你要的话，那么你便可以翻开诗篇来；那里你便有一面精美清洁的镜子，这镜子要把教会的形像指示给你看；不仅如此，你还可以在那面看到你自己和那真（自知之明），此外你还可以看见上帝以及万有。
那么，让我们为这些难以形容的福分感谢上帝吧；让我们为荣耀上帝来接受并运用这些福分吧，免得我们不知感恩的心招来更坏的事。
在此以前，当黑暗笼罩着我们的时候，如果一个人能够正确地了解一篇诗，而且用德文读到或听到它，那是多么大的一件宝贝，不过我们过去并没有这宝贝。
但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。
然而，今天我很恐怕——甚至还眼见——我们现时的情形和犹太人在旷野中的情形并无二致，以致对那从天上降下来的粮说：“我们的心厌恶这淡薄的食物”（参民21:5）。
但是我们要记得那和这故事相伴的事，就是他们受灾而死的事，免得同样的事也临到我们自己。
（节选自作者著《路德选集》P471-474，徐庆誉等译，宗教文化出版社，标题另加。
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