孟子见梁惠王翻译

孟子见梁惠王翻译
原文：
孟子见梁惠王。

王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦存有仁义而已矣。

王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以
利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。

万乘之国弑其君者，必千乘
之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而
先利，不夺不餍。

未仁而遗其亲者也，未义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后趣此，不贤者虽有此，尝为也。

《诗》云：‘经始灵台，经之
营之，庶民攻打之，不日成之。

经始勿欤（jí），庶民子去。

王在灵囿，麀(yōu)鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤（hé）。

王在灵沼，於（wū）牣（rèn）鱼跃。

’文王以民力为台为沼，而民快乐之，曰其台曰灵台，曰其沼曰鬼神沼，趣其存有麋鹿鱼鳖。

古之人与民偕趣，故能乐也。

《汤誓》曰：‘时日连累（hé）丧？予及女偕亡。

’民欲与之偕亡，虽有台池
鸟兽，岂可独乐哉？”
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。

河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好斗，恳请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而跑。

或百步而
后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。

”
曰：“王如知此，则无力回天民之多于邻国也。

不违农时，谷不容胜食也；数（cù）
罟（gǔ）不进洿（wū）池，鱼鳖不容胜食也；斧斤以时进山林，材木不容胜用也。

谷与鱼
鳖不容胜食，材木不容胜用，就是并使民养生丧死功德圆满也。

养生丧死功德圆满，王道
之始也。

五亩之宅，一棵之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，善处其时，七十者
可以食肉矣；百亩之田，勿夺下其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌
之义，颁白者无愧于戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之存
有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。

’是何异
于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。

’王无罪岁，斯天下之民至焉。

”
梁惠王曰：“寡人愿意恩承教。

”
孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。

”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。

”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且人
恶之。

为民父母，行政不免于率兽而食人。

恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其
无后乎！’为其象人而用之也。

如之何其使斯民饥而死也？”
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之熟知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死去矣；西丧地于秦七百里；南辱于楚。

寡人奸之，愿比死者一洒之，如之何则可以？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

壮
者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。

’王请勿疑！”
孟子见到梁襄王。

出来，语人曰：“望之不似人君，就之而不见踪影所畏焉。

卒然反
问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘订于一。

’
‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。

’
‘愚与之？’对曰：‘天下莫不与也。

王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。

天油
然作云，沛然下雪，则苗浡然启之矣。

其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未不嗜杀人
者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。

正如就是也，民归之，由水之就之下，沛然谁能御之？’”
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒昏庸桓、文之事者，就是以后世无传焉。

臣未之闻也。

无以，
则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能够御也。

”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可以。

”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰，王端坐堂上，存有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。

’王曰：‘舍之！吾不忍心其觳觫，若有罪而就死地。

’对曰：‘然
则废为衅钟与？’曰：‘何可以废为也？以羊易之！’不晓存有诸？”
曰：“有之。

”
曰：“就是心不足以王矣。

百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍心也。

”
王曰：“然。

诚有百姓者。

齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。

以小易大，彼恶知之？王若隐其有罪而就死地，
则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。

而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

”
曰：“纹丝不动也，就是实乃仁术也，见到牛未见羊也。

君子之于禽兽也，见到其后生，不忍心见到其死去；闻其声，不忍心甲壳类其肉。

就是以君子离庖厨也。

”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。

’夫子之谓也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。

夫子言之，于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者，何也？”
曰：“存有旋于王者曰：‘吾力不足以举百钧’，而无法握一羽；‘清不足以察秋毫
之末’，而不见踪影舆薪，则王许之乎？”
曰：“否。

”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之疫疠，为不能用力矣；
舆薪之不见踪影，为不必明焉，百姓之不见踪影保与，为不必恩焉。

故王之不王，不为也，非无法也。

”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“恃太山以逊于北海，语人曰‘我无法’，就是荣无法也。

为长者折枝，语人曰
‘我无法’，就是不为也，非无法也。

故王之不王，非恃太山以逊于北海之类也；王之不王，就是折枝之类也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天下可以翌殿中。

《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

’言举斯心著眼彼而已。

故典章不足以
保与四海，不典章无以保与妻子。

古之人所以小过人者并无他矣，仁义发推其所为而已矣。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后言酌定；度，然后言长短。

物皆然，戒行甚。

王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后慢于心与？”
王曰：“否。

吾何快于是？将以求吾所大欲也。

”
曰：“王之所小欲可以得言与？”王笑而所行。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于
耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否。

吾不为就是也。

”
曰：“然则王之所大欲可知已。

欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。

以若所为求
若所欲，犹缘木而求鱼也。

”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。

缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。

以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

”
曰：“可以得言与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。

”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

海内之地方千里者九，齐集有其一。

以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。

今王发政施仁，使天下
仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。

其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，无法入于是矣。

愿意夫子辅吾志，王宾宜教导我。

我虽然其，恳请尝
试之。

”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。

若民，则无恒产，因无恒心。

苟无恒心，放辟
邪侈，无不为已。

及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位，罔民而可为也。

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

然
后驱而之善，故民之从之也轻。

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁
终身苦，凶年不免于死亡。

此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负
戴于道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

”
译文：
孟子拜见梁惠王。

梁惠王说：“老头，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有
利的高见吧？”
孟子提问说道：“大王！何必说道利呢？只要说道仁义就行了。

大王说道‘怎样并使
我的国家不利？’大夫说道，‘怎样并使我的家庭不利？’通常人士和老百姓说道，‘怎
样并使我自己不利？’结果就是上上下下互相争夺战利益，国家就危险了啊！在一个具有
一万辆兵车的国家里，枪杀它国君的人，一定就是具有一千辆兵车的大夫；在一个具有一
千辆兵车的国家里，枪杀它国君的人，一定就是具有一百辆兵车的大夫。

这些大夫在一万
辆兵车的国家中就具有一千辆，在一千辆兵车的国家中就具有一百辆，他们的具有算不上
不多。

可是，如果把义放到后而把利摆到前，他们不夺下国君的地位就是永远不能满足用
户的。

反过来说，从来没谈“仁”的人却舍弃父母的，从来也没讲义的人却罔顾君王的。

所以，大王只说道仁义就行了，何必说道利呢？”
孟子拜见梁惠王，梁惠王站在池塘边上，回头看看大雁和驯鹿问：“贤能的君主也喜
欢这个吧？”
孟子提问至：”贤能的君主并不把这种娱乐当做首要的崇尚，不贤明的君主即使存有
这些也没办法观赏。

《诗经》里面说道至：急于建设灵台，筹划精心安排这件事，百姓打
起手来，没规定搞好的日期，本来就是不急于很快搞好的，民众像是子女一样去帮。

文王
至灵囿，母鹿静静条叶着，母鹿体型魁伟，白鸟浩浩洁白。

文王走进灵台，满池鱼儿冲。

”周文王用民众的力量修筑灵台、发掘灵沼，但老百姓真的很美好，把他的台叫作灵台，把
他的池塘叫作灵沼。

他们高兴这里存有麋鹿和鱼鳖。

古代圣君与民同乐，所以就可以真正
的观赏享用园、池。

《汤誓》上说道：“你这个太阳什么时候覆灭，我和你就什么时候覆
灭（夏桀曾将自己比作太阳），民众想要和夏桀一起覆灭，即使存有高台神驰和飞禽走兽，他难道能够独自享受吗？”
梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。

河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓
迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。

河东遭了饥荒，也这样办。

我曾经考察过邻国
的政事，没有谁能像我这样尽心的。

可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此
加多，这是什么缘故呢？”
孟子提问说道：“大王讨厌战争，那就恳请使我用战争踢个比喻吧。

战鼓咚咚奏响，
枪尖刀锋刚一碰触，有些士兵就丢下盔甲，拖着兵器向后逃走。

有的人走了一百步停在住脚，有的人走了五十步停在住脚。

那些走了五十步的士兵，竟讥笑走了一百步的`士兵，
可以吗？”
惠王说：“不可以。

只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。

”
孟子说道：“大王如果懂这个道理，那就不要期望百姓比邻国多了。

如果兵役徭役不
妨碍农业生产的季节，粮食便可以饭；如果工整的鱼网没池沼里回去捕捞，鱼鳖就可以喝
不光；如果按季节拿着斧头进山采伐树木，木材就可以用不尽。

粮食和鱼鳖饭，木材用不尽，那么百姓便对生养奉养没什么惋惜。

百姓对生养奉养都没惋惜，就是王道的开端了。

让给百姓五亩小的宅园，栽种桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。

鸡狗和猪等
家畜，百姓能尽早圈养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。

每家人存有百亩的耕地，官府不回去阻碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不生病了。

深入细致地办成学校，反反复复地用孝顺父母、敬重兄长的大道理教导老百姓，那么，鬓发花白的老人也就
不能自己背负着或顶着重物在路上奔跑了。

七十岁以上的人存有丝绸穿，存有肉喝，普通
百姓馋没得、冻不着，这样还无法推行王道，就是从来不曾有过的事。

现在的梁国呢，风
流人家的猪狗吞下了百姓的粮食，却不约束阻止；道路上存有冻死的人，却不关上粮仓赈救。

老百姓死去了，竟然说道：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。

’这种观点和拿
着刀子杀掉了人，听说‘这不是我杀死的而是兵器杀死的’，又存有什么相同呢？大王如
果不归罪至年变成，那么天下的老百姓就可以投靠至梁国去了。

”
梁惠王说：“我愿意高兴地听您指教！”
孟子说道：“用棍棒和刀子杀掉人，存有什么区别吗？”
（惠王）说：“没有什么差别。

”
（孟子又反问）“用刀子杀掉人和用政治手腕陷害人、存有什么区别吗？”
（惠王）说：“也没有什么差别。

”
（孟子又说道：）“厨房里存有蒸过的肉，栏里存有强壮的马，（而）百姓面拎饥色，郊野麦杆着冻死的尸体，这就（等同于）带领着野兽一道喝人啊！野兽自相残杀毁灭，人
们尚且憎恶它，身兼百姓父母官，管理政事，却不免也带领兽类一道喝人，哪里雅英百姓
的父母官呢？孔仲尼说道过：‘第一个制作土偶陶俑去殉的人，恐怕应要断子绝孙吧？’
正是因为土偶陶俑神似真人而用它殉的缘故，（换言之属格俑殉都不能允许），又怎能使
这些百姓活活地冻死呢？”
梁惠王说：“（想当年，我们）魏国，天下没有比它更强的国家，这是您老所深知的。

而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；南边又（以失掉八个城邑）被楚国所欺侮。

我为此感到羞耻，希望能替
全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？”
孟子提问道：“在任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土实行王道，大王如果
肯对百姓颁布仁政，免征刑罚，少收赋税，倡导精耕细作，及时锄草，并使强壮的青年利
用闲暇时间强化孝亲、敬兄、忠心、忠义的道德修养，努力做到在家能够侍奉父兄，出外
能够庶出恭上，这样，即使就是手里拿着木制的棍棒，也可以跟具有稳固盔甲和坚硬武器
的秦、楚军队二者对付。

（因为）他们（所指秦，楚）强占了百姓的农时，并使他们无法
耕种去赡养父母。

父母挨饿生病，兄弟妻子各自溃散，他们坑害得百姓不好痛，大王如果
兴师前往征讨它，存有谁能够跟王较量呢？有道是：‘推行仁政者无敌于天下。

’恳请大
王不要再迟疑停留！”
......
齐宣王问道：“齐桓公、晋文公在春秋时代称雄的事情，您可以讲给我倾听吗？”
孟子回答说：“孔子的学生没有谈论齐桓公、晋文公称霸之事的，所以没有传到后代来，我也没有听说过。

大王如果一定要我说。

那我就说说用道德来统一天下的王道吧？”
宣王反问：“道德怎么样就可以统一天下了呢？”
孟子说：“一切为了让老百姓安居乐业。

这样去统一天下，就没有谁能够阻挡了。

”
宣王说道：“像是我这样的人能使老百姓安居乐业吗？”
孟子说：“能够。

” 宣王说：“凭什么知道我能够呢？”
孟子说道：“我曾经听到胡龁说过我一件事，说道就是大王您有一天趴在大殿上有人
圆胖牛从殿下走到，您看见了，便反问：‘把牛骑到哪里回去？’牵牛的人提问：‘准备
工作杀死了挑血祭钟’。

您便说道：‘摆了它吧！我不忍心看见它那惧怕得颤抖的样子，
就像是不无罪过却被到处有罪一样。

’牵牛的人反问：‘那就不祭典钟了吗？’您说道：
‘怎么可以不祭典钟呢？用羊去替代牛吧！’-----不晓得是不是这件事？”
宣王说：“是有这件事。

”
孟子说道：“凭大王您存有这样的仁心就可以统一天下了。

老百姓听闻这件事后都指
出您就是吝惜，我却晓得您不是吝惜，而是因为不忍心。

”
宣王说：“是，确实有的老百姓这样认为。

不过，我们齐国虽然不大，但我怎么会吝
啬到舍不得一头牛的程度呢？我实在是不忍心看到它害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却
被处死刑一样，所以用羊来代替它。

”
孟子说道：“大王也不要责备老百姓指出您吝惜。

他们只看见您用大的羊回去替代小
的牛，哪里晓得其中的哲理呢？何况，大王如果心疼它不无罪过却被屠宰，那牛和羊又存
有什么区别呢？”
宣王笑着说：“是啊，这一点连我自己也不知道到底是一种什么心理了。

我的确不是
吝啬钱财才用羊去代替牛的，不过，老百姓这样认为，的确也有他们的道理啊。

”
孟子说道：“没关系。

大王这种不忍心正是仁慈的整体表现，只因为您当时亲眼见到
了牛而没看见羊。

君子对于飞禽走兽，看见它们活著，便不忍心看见它们死；听见它们哀叫，便不忍心喝它们的肉。

所以，君子总是靠近厨房。

”
孟子说：“要一个人把太山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说：‘我做不到。

’这
是真的做不到。

要一个人为老年人揉胳膊，这人告诉人说：‘我做不到。

’这是不愿意做，而不是做不到。

大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把太山夹在胳膊下跳过北海
的一类，而是属于为老年人揉胳膊的一类。

“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的
老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。

做到了这一点，整个天下便会像
在自己的手掌心里运转一样容易治理了。

《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。

’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。

所以，推广恩德足以
安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。

古代的圣贤之所以能远远超过一般人，
没有别的什么，不过是善于推广他们的好行为罢了。

如今大王您的恩惠能够施及动物，却
不能够施及老百姓，偏偏是为什么呢？
“表示一表示才晓得酌定，量一量才晓得长短，什么东西都就是如此，人心更是这样。

大王您恳请考量考量吧！难道真必须发动全国军队，就是将士冒着生命危险，回去和别的
国家结缘仇怨，这样您的心里才爽快吗？”
宣王说：“不，我为什么这样做心里才痛快呢？我只不过想实现我心里的最大愿望啊。

”。