(完整版)《学记》原文及翻译

《学记》今译
内容选自：刘震．《学记》释义．济南：山东教育出版社，1984．
另可参见：傅任敢．“学记”译述．上海：上海教育出版社，1962．原文：发虑宪，求善良，足以謏（xiao）闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！
今译：执政者能够对国家大事深谋远虑，及时发布政令，能够礼贤下士选贤任能，这样可能博得一些小的声誉，但还不能耸动群众的听闻，动员起群众。

执政者能够尊敬贤能的人，怀柔远方的人和被疏远的人，他就可能耸动群众的听闻，动员起群众，但还谈不上教化人民。

执政者如果想要教化人民，培养起良风美俗，看来只有通过兴教育办学校才能达到目的。

（页6）原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者，建国君民，教学为先。

《兑（yue）命》曰：念终始典于学。

其此之谓乎！
今译：玉石不经过雕琢，就不能成为完美的玉器。

人不通过学习，就不懂道理，不能走上天理伦常的康庄大道。

所以，从古以来的帝王，要建立国家，统治人民，就必须首先抓紧教育。

《尚书·兑命》篇说：“统治者应当始终不忘重视教育”，就是这个意思。

原文：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：敩（xiao）学半。

其此之谓乎。

（页11-12）
今译：即使有了美好的菜肴，不亲自品尝，就无从知道它的美味。

即使有了极好的道理，不去学习，就无从知道它的奥妙。

所以说，只有通过学习实践，才能发现自已有欠缺；只有通过教学实践，才会感到疑难困惑。

知道自已有欠缺，才能回头要求自己，努力学习；感到疑难困惑，才能自强不息，用心钻研，不敢怠惰。

所以我们说，教与学是相辅相成，互相促进的。

《尚书·兑命》说：“教相学科占一半”，就是这个意思。

（页16）
（注：“教学相长”的本意如上所述。

但现在也有关于“教学相长”的所谓“引申义，即：“教学相长”是指教师的教育和学生的学习之间是相互影响、相互促进的。

）
原文：古之教者，家有塾，党有庠，术（sui）有序，国有学。

今译：古代的教育体制：每二十五家为闾，设立“塾”。

每五百家为党，设立“庠”。

每万二干五百家为遂，设立“序”。

在国都设立大学。

（页22）
原文：比年入学，中年考校。

一年视离经辨志。

三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。

《记》曰：“蛾子时术之。

”其此之谓乎。

今译：大学每学招收学生，每隔一年才考查学生的学习成绩。

第一年考查是否能正确理解教材，
是奋具备正确的学习态度和志趣。

第三年考查学习是否认真，专心致志。

同学之间，是否能团结友爱，和睦相处。

第五年考查知识是否广博，是否尊敬教师。

第七年考查学习应具有优异的成绩，不但学会课业内容，而且有自己的贝解。

能选择有益的朋友，能互相帮助，共同进步。

若能做到以上这些就叫做“小成”。

第九年要求知识广博，能触类旁通，思想品德意志方面，能独立思考，成熟、坚定。

这就叫做“大成”。

只有这样，才能收到教化人民移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归。

这就是大学的教育宗旨。

古书上说：“小蚂蚁不断学着衔土，也能筑成大的土堆。

”不正是说明这个道理吗？（页26）
原文：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

宵雅肄三，官其始也，入学鼓箧，孙（xun）其业也；夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也，幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

《记》曰：“凡学，官先事，士先志。

”其此之谓乎。

今译：大学开学的时候，要穿着礼服，供奉祭菜，举行祭祀，为的是表示敬师重道的意思。

要诵习《小雅》诗的前三首，为的是一开头就以做官的道理来劝勉学生。

学生入学后，要听从鼓声打开书箱，为的是使他们虚心受教，重视学业。

学校里备有戒尺、教鞭，为的是整肃教学的秩序。

在夏祭以前不考查学习成绩，为的是留有充分时间，使学生得以按照自己的志趣从容学习。

教师对学生经常留心观察，但不要烦琐地灌输，为的是使学生用心思考，自己领悟。

年幼的学生，只能静心听讲，不要过早发问，为的是使学生循序渐进，不要超越学习等级。

以上这七点，就是大学教育的常规和纲领。

古书—上说：“在教育工作中，在职的官员学习应以做事为先，不在职的士子学习应以立志为先”。

就是这个道理。

（页33）
原文：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。

是以虽离师辅而不反。

《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。

”其此之谓乎。

今译：大学进行教育的方法是：按照规定的时间进行正课学习，课外休息的时间还有课外作业。

如果在课外不去拨弄杂曲以练习手指，就不能调正琴弦，学好琴瑟。

如果在课外不学习歌咏杂曲，就学不好课内的诗歌。

如果在课外不学习洒扫、应列、进退等杂事，就学不好课内的礼仪。

总之，如果不提倡课外的技艺，学习就不能心情愉快，学好正课。

所以，凡是善于教学的人，一定要让学生在学习的时候努力学习，休息的时候尽情地搞课外活动。

这样，才能使学生爱好学习，亲近师长，友爱同学而信念坚强，日后离开师友，也不会违反师友的教诲。

《兑命》篇说：“专心致志，谦逊好学，及时努力，学业才能有所成就”，就是这个意思。

（页37）
原文：今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。

教之不刑，其此之由乎！
今译：现在的教师进行教学，只知道诵读课本，大量地灌输知识，只顾赶进度，不管学生能不能接受消化。

教学中不考虑学生的实际情况，不能使学生的资质得到充分的发展。

他们进行教学的办法既不合理，要求学生也不从实际出发。

因此，就使得学生厌恶学习，怨恨教师，只感到学习的困苦，不知道学习的好处。

即使勉强结业，很快就会忘得一干二净。

教学没有成效，其原因就在这里!（页38-39）
原文：大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

译文：大学进行教育的原则是：事情还没有发生就预先防止，就叫做预防的原则，抓住时机，适时地进行教育，就叫做适时的原则；不超越一定限度去施教，就叫做循序的原则，相互学习、取长补短，获得教益，就叫做观摩的原则。

这四点，就是教育成功的原因。

（页46-47）原文：发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

译文：事情发生以后才去禁止，就会产生抵触拒抗，不容易克服。

时机错过以后才去学习，就会劳苦不堪，不易有所成就。

不顺应学生的实际情况，杂乱地进行教育，就会陷于混乱而不好收拾。

如果独自学习，没有朋友，就会见解狭隘，学识扁浅，见闻不广。

如果不交益友，就会违反师长的教导；如果朋友相聚不淡正经，就会荒废学业。

这六点，就是教育失败的原因。

（页47-48）原文：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻矣。

今译：教师既要懂得救育成功的原因，又要懂得教育失败的原因，这样才能胜任教师的工作。

所以优秀教师对学生教育诱导，就要：引导学少，而不牵者学外走；策励学生，而不强迫着学生走；启发学生，而不代替学生达成结论。

道而弗牵，师生关系才会融洽，强而弗抑，学习起来才能胜任愉快，开而弗达，才能使学生独立思考。

师生融洽，学习愉快，又能独立思考，这就叫做善于教育诱手。

（页52）
原文：学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

今译：学生在学习方面，往往有四个方面的缺点，当教师的必须了解。

他们在学习当中，有些人的缺点是贪多务得；有些人的缺点是孤随寡闻；有些人的缺点是把学习看得过于容易，而浅尝概
止，不肯刻苦钻研；有些人的缺点是把学习看得过于困难，而畏难不前。

这四个方面的缺点，是由于学生的不同心理造成的。

必须了解学生的心理，才能矫正学生的缺点。

教育的作用，就在于发扬学生的优点，克服学生的缺点。

（页61）
原文：善歌者使人继其声；善教者使人继其志。

其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

今译：优秀的歌手，能使听众自然而然地跟着他唱；优秀的教师，能使学生自觉自愿地跟着他学。

优秀教师的讲述，简炼而又透彻，精微而又妥善，举例不多却能说明问题，这就能使学生自觉自愿地跟着他学了。

（页65-66）
原文：君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。

能博喻然后能为师。

能为师然后能为长。

能为长然后能为君。

故师也者，所以学为君也。

是故择师不可不慎也。

《记》曰：“三王四代唯其师。

”此之谓乎？
今译：教师知道学生程度的深浅、资质的好坏，然后才能多方诱导，善于多方诱导的人才能当教师。

能当教师才能当官长。

能当官长才能当君王。

所以当教师的人，是可以从他那用学会当君主的人呀。

可见选择教师，是不可不慎重从事的。

古书上说：“从前三王四代的时候，就极具重视师资的选择”，就是这个道理。

（页71-72）
原文：凡学之道，严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

今译：在教育工作中，最难的是尊敬教师。

因为尊师才能重道，重道才能使人正视学习。

所以，君王在两种情况之下是不以对待臣子的态度对待臣子的：一是当臣子在祭祀中扮演受祭者的时候，就不以对待臣子的态度对待他；二是当臣子担任教师的时候，就不以对待臣子的态度对待他。

按照大学的礼节，教师被天子召见，给天子讲书的时候，不要北面行君臣之礼，就是尊敬教师的意思。

（页74）
原文：善学者师逸而功倍，又从而庸之。

不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。

不善问者反此。

善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。

不善答问者反此。

此皆进学之道也。

今译：善于学习的人，教师费力不大而自己获益很多，又把功劳归于教师。

不善于学习的人，教师费力很大而自己获益不多，反而埋怨教师。

善于发问的人，就象砍开坚木一样，先从容易的地方砍起，随后再砍难砍的地方，久而久之，自然就能顺利地解决了问题。

不善于发问的人恰恰与此相反。

善于答问的人，对待发问如同撞钟一样，撞得轻就响声小，撞得重就响声大。

等到学生从容不迫，然后作充分的讲解说明。

不善于答问的人恰恰与此相反。

这些都是提高教学效果的良好方法。

（页78）
原文：记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。

力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

今译：单凭记诵书本知识得来的一点学问，是不可能当好教师的。

必须善于根据学生提出的问题进行讲解才行。

当学生自己不能解决，提出问题的时候，才讲给他听。

如果讲了还不懂，就暂时不讲也是可以的。

（页81）
原文：良冶之子，必学为裘。

良弓之子，必学为箕。

始驾马者反之，车在马前。

君子察于此三者，可以有志于学矣。

今译：优秀冶匠的儿子，一定先学会用皮子补缀成裘；优秀弓匠的儿子，一定先学会弯曲木头做成箕；小马初学驾车，与大马驾车的情况相反，使它跟在车子的后面走。

教师懂得了这三层道理，就可以懂得怎样进行教学工作了。

（页84）
原文：古之学者，比物丑类。

鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

今译：古时候做学问的人，善于从事物的类比中体会出事物的关系。

鼓并不等于五声，但若没有鼓，五声就不和谐；水并不等于五色，但若没有水，五色就不鲜明；学习并不等于五官，但若不学习，五官就不能发挥作用；教师不在五服之列，但若没有教师，五服之间的关系就不亲密。

（页87）
原文：君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

察此四者，可以有志于学矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。

此之谓务本。

今译：贤德的人说：德行最高的人不限于担任某一官职；最有学问的人不在于掌握某一门技艺；最有信用的人不必订立信约；天有四时变化，寒来暑往，未尝齐一。

明白了这四层道理，就可以懂得做学问要从根本着手了。

古时候三王祭祀百川的时候，都是先祭河而后祭海。

因为河是本源，海是归宿。

这就是重视根本的意思。

（页90）。