医古文课后句子翻译

•1．惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。

•译文：是上天默默安定臣民，要他们和谐地居住在一起，我不知道上天使下界臣民各安所居的常理究竟有哪—些。

”
•3．钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。

•译文：他恭敬地处理事务，明察是非，态度温和；他诚实恭谨，能够推贤礼让；他的品德泽被四方，闻于天地。

•5．乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。

•译文：于是，帝尧令羲氏、和氏官员恭敬地遵从上天之意，按照日月星辰的运行规律制作历法，使民众能依农时劳作收获。

• 1.有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。

烦气为虫，精气为人。

•【今译]】有阴阳二神一起产生，治理天地，深远呵没有办法知道它的终极的地方，广大没有办法知道它所止息的处所。

于是便自然分为天地，离散为八极，阴、阳二气相互作用便形成了万物。

杂乱之气生成动物，精微
之气生成人类。

• 3.夫静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。

•[译文]安静淡漠，是使精神清明的住所；虚无寂静，是道德安居之处。

• 4.五藏能属于心而乖，则孛攵志胜而行不僻矣；孛攵志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。

•[译文] 五脏能够隶属于心而不乖戾，那么昏乱之志自能克去，而不会有邪僻之行了，那么精神就会旺盛而精气就不会散失了。

• 1. 扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。

少时为人舍长。

舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。

•译文：扁鹊是渤海郡郑地人，姓秦，名越人。

年轻时做过他人旅舍的主管。

舍客长桑君来到旅舍，唯独扁鹊认为他奇特不凡，长久地恭敬地接待他。

• 4. 窃闻高义之日久矣，然未尝得拜谒于前也。

先生过小国，幸而举之，偏国寡臣幸甚。

有先生则活，无先生则弃捐填沟壑，长终而不得反。

•译文：我听说您崇高义行的时日很久了，可是不曾到您
跟前来拜会。

您到我的小国，有幸地帮助我，使处在偏远之国的寡人荣幸之至。

有了您，我的儿子就能救活，没有您，我的儿子就将被抛弃去充填沟壑，长逝而不能回生。

• 5. 使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。

人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。

•译文：假如能像圣人那样预知疾病的隐微征兆，能使良医得以及早防治，病就能痊愈，生命能存活。

人们所忧虑的是担心疾病多，而医生所忧虑的是担心治法少。

●2．若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。

●〔译文〕假若疾病聚结在体内，是针刺和药物效力不能达到的病位，必须手术剖开割除的，就给病人饮服麻沸散，一会儿病人就像醉死一般，没有什么知觉，于是就剖开割除。

●3．然本作士人，以医见业，意常自悔，后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。

佗曰：“此近难济，恒事攻治，可延岁月。

”
●〔译文〕然而华佗本来是个读书人，如今凭借医术创立
事业，心中常常自我懊悔。

后来曹操亲自处理国事，得了重病，让华佗专为他诊治。

华佗说：“这种病大概难以治愈，需要长期进行治疗，才能延长寿命。

”
⏹1.昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜邻，教有所阙．何尔鲁钝之甚也!修身笃学，自汝得之，於我何有?
⏹译文：从前孟子的母亲三次迁居以便培养孟子，曾子的父亲杀猪以便取信儿子，难道我居住没有选好邻居，教育有失误吗？为什么你如此的鲁莽愚钝呢！正身勤学，自然是你自己的收获，对我来说有什么呢？
⏹臣闻韶卫不并奏，雅郑不兼御，故郤子入周，祸延王叔，虞丘称贤，樊姬掩口。

君子小人，礼不同器，況臣穅<麦黄>，糅之雕胡! 庸夫锦衣，不称其服也。

⏹译文：我听说过高雅的邵乐和低速的卫乐不能同时演奏，雅乐和郑声也不能一起演奏。

所以晋臣郤子到周朝野心勃勃，杀身之祸便殃及到周臣王叔；楚国虞丘子被称为良相，楚庄夫人樊姬掩口嘲笑。

君子和小人，按照礼制是不能同才使用的，何况我是糠麸一样粗鄙的人，怎麽能参杂到精米一样的高明人士之中！平庸之辈穿上官服，是不合适那显贵服装的
臣闻上有明圣之主，下有输实之臣；上有在宽之政，下有委情之人。

唯陛下留神垂恕，更旌镶俊。

索隐於傅岩，收钓於渭滨，无令泥滓久浊清流
译文：我听说过上有圣明的君主，下就有竭尽忠诚的臣子；上有宽容的政令，下就有倾注全心的人。

希望陛下注意施予宽恕，再选拔多才俊杰之士，就像殷高宗到傅岩寻求到隐居的工人，周文王在渭水之滨访求到垂钓的隐士姜子牙，不要让像我一样的泥滓长期的把清水弄混浊
⏹臣以尩弊，迷於道趣，因疾抽簪，散发林阜，人纲不闲，
鸟兽为群。

陛下披榛采兰，并收蒿艾。

是以皋陶振褐，不仁者远。

⏹译文：我因为患病，沉迷于学术旨趣研究，由于疾病
而屡荐不仕，散发于山林之中，对人伦纲纪不熟悉，与
飞鸟走兽相依伴。

陛下您选拔人才，一并收取了我这样
的不才之人。

因此皋陶到朝廷任刑狱官，不仁之人就远
离了。

城阳太守梁柳，谧从姑子也，当之官，人劝谧饯之。

谧曰：“柳为布衣时过吾，吾送迎不出门，食不过盐菜，贫者不以酒肉为礼。

今作郡而送之，是贵城阳太守而贱梁柳，岂
中古人之道？是非吾心所安也。

”
⏹译文：城阳太守梁柳，是皇甫谧堂姑的儿子，要去赴任
就职，别人劝皇甫谧为他践行。

皇甫谧说：“梁柳做百
姓时来我家拜访我，我迎送他不出门，饭食不外是咸菜，清贫的人不把酒肉当作礼节。

现在他做了太守就为他践
行，这是认为城阳太守高贵而认为梁柳低贱，难道符合
古人之道吗？这不是我心安的事情。

”
夫一人死而天下号者，以为损也；一人生而四海笑者，以为益也。

然则号笑非益死损生也。

是以至道不损，至德不益。

何哉?体足也。

如迴天下之念以追损生之祸，运四海之心以广非益之病，岂道德之至乎？
⏹译文：一个人死去而天下号哭的，认为这是损失；一个
人出生而天下欢笑的，认为这是增益。

既然这样，那么
号哭并不是要增加死亡，欢笑并不是要损害生命。

因此，最高的道是不会受损的，最高的德也是不会增益的。

为
什么呢？因为道德完备了。

如果运转天下人追求名利的
信念，来招致损害生命的灾祸，增加没有益处的疾病，难道是道德的最高境界吗？
⏹谧以为非圣人孰能兼存出处，居田里之中亦可以乐尧舜
之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然後为名乎?
译文：皇甫谧认为除非圣人，有谁能同时做到既可出世为官，又能处家为民呢？居住在田里之中也可以乐于尧舜之道，为什么一定要崇尚交接世俗名利，做官烦劳，然后成名呢？
• 2.战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然散乱。

•译文：战国各国或合纵或连横，形势错综发杂，真假言论分庭抗礼。

• 5.而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。

•译文：并衡量具体情况采用针刺、砭石、汤药和艾灸等施治方法，调用各种药物配成适宜治病所需的制剂。

• 6.至齐之得，犹慈石取铁，以物相使。

•译文：最好药剂之功效，就好像磁石吸铁，立刻见效，这是物类相使得规律。

• 1.但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽束其本，华其外而悴其内。

•译文：只是争相追求荣华权势，仰慕权贵豪门，迫不及待地一味追求名利地位。

重视名利这一末节，而轻弃身体这一根本，使自己的外表华美而身体衰败。

• 4.省病问疾，务在口给；相对斯须，便处汤药。

•译文：诊察询问病情，致力于口才敏捷；面对病人片刻，便处方用药。

•洎周之王，亦有冢卿，格於医道，掌其政令，聚毒药以供其事焉，岁终稽考而制其食，十全为上，失四下之。

•译文：等到周王室成就王业，设有冢宰，研究医学理论，掌管医学政令，征集药物来供给医治。

年终考核医疗情况而制定医生的俸禄，十个病人都能治愈的是上等，有四个误治的是下等。

•然而载祀绵远，简编亏替，所详者虽广，所略者或深。

讨简则功倍力烦，取舍则论甘忌苦。

永言笔削，未暇尸之。

•译文：但是年代久远，书籍残缺不全，论述详细的内容虽然很多，但被忽略的内容却很多。

探求查阅花费的功夫成倍，劳力繁重，取舍简册就忌惮辛苦。

总是说要修订，可是没有时间主持此事。

• 4.各擅风流，递相矛盾。

或篇目重杂，或商较繁芜。

今并味精英，钤其要抄，俾夜作昼，经之营之。

•译文：他们各自在论著中随意展示自己的气派，彼此
互相矛盾。

有的篇目重复混乱，有的研究比较繁杂。

如
今要汇总探究其中的精华，掌握其中的奥妙，夜以继日，对各家文献进行分析整理。

夫为人臣，为人子，自家刑国，由近兼远，何谈之容易
哉?则圣人不合启金滕，贤者曷为条玉版?斯言之玷，窃
为吾子羞之
•译文：身为人臣，为人子，从治家到治国，由近及远，哪能容许轻易改变呢？如果周成王不应该打开金属缄
封的匣子，那么周公为什么在玉版上分条刻写祝文？所
谓定分之类看法的过失，我私下为您感到羞愧。

夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道，則不能致之矣。

译文：要想解除疾病的缠绕，脱离痛苦，保全真精，通导元气，拯救百姓得以长寿，救助体弱多病的人获得健康，不是三圣的大道理，很难成功。

6.庶厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉淨瀅，鱗介咸分。

【今译】希望这样能使上古圣人的旨意清楚明白，使那深奥
的理论得到充分的陈述和阐发，就像天上众星高挂，次序井然，有条不紊；又像那深彻的泉水清净透明，水里的生物全都看得清清楚楚。

⏹4.咸日新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副。

蓋教
之著矣，亦天之假也。

⏹译文：都能每天使所用的医术有所创新，普救众人，成
就像花叶递相争荣，名实相符。

大概是教学的显著成果，也是天之借助啊。

• 1.其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。

大而阴阳变化，小而草木昆虫、音律象数之肇端、藏府
经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。

译文：它的文辞义理高深古奥广博精微，上而彻底探究天文，下而深入研究地理，中而详尽了解人事。

大如阴阳变化的规律，小如草木昆虫的生态、音律象数的起源、脏腑经络的原委，没有不详细指出并陈列的。

•
• 3.自是而条理分，纲目举，晦者明，隐者见，巨细通融，歧贰毕彻，一展卷而重门洞开，秋毫在目。

译文：从此就条理分明，纲目确立，使晦涩的内容清
楚，使隐微的道理显露，大小问题完全明畅，分歧之处全部解决，一翻开书本便像一重重门户彻底打开，非常细微的含义都历历在目。

• 4.第以人心积习既久，讹以传讹，即决长波犹虞难涤，使辨之不力，将终无救正日矣。

此余之所以载思而不敢
避也。

•译文：只是因为人心积习已久，以讹传讹，即使引来长
河还担心难以洗除，假使辨别不力，将会永无挽回改正
的日子了。

这是我反复思考而不敢回避的原因啊
●2.亡如世鲜知十之才士，以阙如为恥，不能举一反三，
惟务按图索骥。

●译文：无奈社会上缺少善于触类旁通的有才识的医生，
一般人认为缺漏可耻，不能举一反三，只求按照原样而
不知变通地就伤寒而论伤寒。

●4.抗志以希古人，虚心而师百氏；病斯世之贸贸也，述
先贤之格言，摅生平之心得，穷源竟委，作为是书。

●译文（吴鞠通）立下高尚的志向，虚心求教于古代医家，
效法各家。

他担忧这个社会对温病蒙昧不清，于是传
述前代医家的格言，抒发平生的心得，彻底地探究温病
的源流，写成这部书。

▪ 2.夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，而外内受敌。

身非木石，其能久乎?
▪今译：以渺小的身躯，而侵害的不只是一个途径；容易衰竭的身体，却内外遭受摧残。

人的身体不是树木石头，怎么能忍受长久呢？
▪ 3.纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。

是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。

▪今译：纵然稍有觉察醒悟，都在发病之初哀叹悔恨，却不知道在各种危险尚未显出征兆时加以谨慎预防。

这好比齐桓侯抱着将要死的疾患，却责怪扁鹊的先见之明，把感觉到病痛的时候，当作患病的开始。

▪ 5.若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉!
▪今译：像这样坚持下去，差不多可以与羡门比长寿，和王乔争永年，为什么说养生没有益处呢？
• 1. 鼓事外之口吻，发言非难；挠反掌之安危，惑乱最
易。

•〔译文〕搬弄是非，发表事不关己的看法不难；扰乱安危，迷惑人心如反掌般容易。

• 3. 危急之际，奚堪庸妄之悞投?疑似之秋，岂可纷纭之错乱?
•〔译文〕病情危急之际，怎能忍受庸医误治？病情疑似不清的时候，怎能有众多的错乱？
•5．然必也小大方圆全其才，仁圣工巧全其用，能会精神于相与之际，烛幽隐于玄冥之间者，斯足谓之真医，而可以当性命之任矣。

•〔译文〕这样看来医生一定要心细、胆大、行为端正、智慧周全使他的才能全面，望、闻、问、切使四诊的应用全面，在接触病人时能够集中精神，当病情隐晦不清时能够洞察疾病隐微征兆的人，这才足以称得上是真正的医生，才可以承担起拯救生命的重任。

•
• 2.岂有新秋月华露湛，星润渊澄，天香遍野，万宝垂实，归之燥政，迨至山空月小，水落石出，天降繁霜，地凝白卤，一往坚急劲切之化，反谓凉生，不谓燥乎? •[译文]哪有刚入秋季，月明露浓，星空晴朗，潭水明净，
芳香遍野，万物结实，这些都归于燥气的时令，等到树
木凋零而山空，天高气爽而月小，洪水退落，底石露出，上天降落严霜，大地凝结白碱，一律归于坚劲急切的变
化，反而说成是从凉气产生，而不说是燥气呢？
• 5.试观草木菁英可掬，一乘金气，忽焉改容，焦其上首，而燥气先伤上焦华盖，岂不明耶?
•[译文]试看草木清翠茂盛，一旦遭受金秋肃杀之气，忽
然间就会改变了容貌，首先上稍焦枯，而燥气也是首先
损伤上焦的肺脏，难道不是很明白吗？
又有医人工於草书者，医案人或不识，所系尚无轻
重，至於药名，则药铺中人岂能尽识草书乎?孟浪者约
略撮之而贻误，小心者往返询问而羁延。

可否相约同人，凡书方案，字期清爽，药期共晓?
有对于草字擅长的医生，医案人们有的不识，关系到的问题还不紧要，至于药名，那么药铺中的人难道都能认识草字吗?鲁莽的人约摸抓药就造成祸患，谨慎的人来回询问便延误时机。

能否跟同行互相约定，凡是书写处方医案，字迹务必清楚，药名务必共识?
为医者，非博极群书不可，第有学无识，遂博而不
知返约，则书不为我用，我反为书所缚矣。