《爱弥儿》读后感13篇

《爱弥儿》读后感13篇
《爱弥儿》读后感篇1
《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作，《爱弥儿》读后感。

该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。

它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。

这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。

《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。

卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。

在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。

在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。

在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。

在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。

在第五卷中，他认为男女青年由于自然
发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。

卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。

在资产阶级革命之后，十八世纪的.西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。

这种情况在法国表现得尤为明显。

当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。

封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。

在经济上，封建贵族和僧侣们拥有大量的土地，控制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特别是广大工农劳苦大众。

但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。

反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。

卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。

《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。

正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的伟大思想家们，也和
他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制，读后感《《爱弥儿》读后感》。

”卢梭也是这样，尽管他的教育思想代表着资产阶级的利益和要求，在当时起过反封建的进步作用，但是由于他所处的时代和他自己的阶级局限性，他不懂得阶级和阶级斗争的科学，因而也不懂得自人类划分为阶级以来，教育始终是带有阶级性的，是为一定的阶级服务的工具。

正因如此，他的自然教育理论后来为不少垄断资产阶级教育家所利用，他们把资产阶级教育鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西，为帝国主义欺骗劳动人民效劳。

卢梭的教育思想是从他自然哲学观点出发的。

按照这种观点，他认为人生来是自由的、平等的。

在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。

为了改变这种不合理的状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，教育的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。

在爱弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种“新人”的理想。

卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。

因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所
需要的知识。

他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。

卢梭提倡的自然教育，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的个性发展的情况下，他所渴求的“个性解放”，在当时历史条件下客观上也是符合社会进步要求的。

他所主张的实物教育学和直观教学的方法，尽管十分简单，然而也有某些借鉴作用。

但是，卢梭是一个唯心主义的“自然神论者”，他所主张的从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育的“儿童中心论”，他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得知识，轻视对儿童进行系统的人类积累的科学文化知识的教育。

与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等，互助互爱。

卢梭认为，只有经过这些教育，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。

待他长到成年时，他就会善于选择一个良好的制度，在没有奴役的情况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的幸福。

卢梭的这些教育思想，对于当时的封建专制教育和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特别是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞力量。

读完《爱弥儿》这部伟大的著作，对我产生了很大的启发，我认为在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。

有必要让学生尽可能地接触、了解《爱弥儿》读后感篇2
“一切出自造物主之手的东西都是好的，而一旦落到人的手中，就全变坏了。

”这是卢梭著作《爱弥儿》第一卷的第一句话，是很多人推崇的一句话，也是对我触动很深的一句话。

很多时候，人类因为自己的需求，不知不觉中就成了破坏者。

这是因为人们不愿看到事物自然形成的样子，总是习惯自己的意愿行事，想把事物打造成自己理想中的样子，结果大都不遂人愿。

由于人类不愿意接受大自然本来的样子，大违背了自然的规律去肆意改造，制造了混乱不堪的状况和面目全非的东西，把一切都变得很糟糕。

改造出来的丑陋之物，不接受大自然“不完善的培养”，按照自己的喜好行事，最终泯灭人的天性。

人是脆弱的，而教育会使得他不至丢失人的本性，回归到自然中去。

顺其自然，不是放任不管，更不是消极的放弃与逃避，而是为其提供最适合的成长条件，找到更合适的方式顺其成长，那样才算是自然的。

另一个让我感触很深的是，作者在谈到对一个12岁孩子的教育时说“要想当好学生的老师，就必须实现当好自己的老师”，要给孩子适度的自由，要让他们从经验中获得教训，要多让他们去探索大自然，要用关心和善意去敞开你的心扉，要有谨言慎行的朴实。

还要“让他相信，他不是任何人的主人，也不能毫无顾忌地伤害别人，以致伤害了别人自己却不知道”，要用能让儿童明白的词语教他们，要让孩子萌生学习的兴趣和愿望。

作者提出，孩子在12岁之前，可以不去学习。

也就是说，对幼年的儿童教育，不学习反而能让孩子获得更好的教育效果。

作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去学习，这时他运用自己的理智去寻找答案，因而也就不会被他人的意见所摆布。

他相信这样能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为零的，或者可能是获得教育者相反的学习效果。

对于这个观点，我深感同意，要让自己对知识的探求去唤醒他沉睡的心，让好奇心去带领他找到他渴求的知识。

“读万卷书，不如行万里路”，“行万里路，去读万卷书”，坐啃书本的死记硬背远不如去亲身实践。

这样的学生是幸福的，他这个懂他的老师。

反之，作为他的老师也是幸福的，因为“教师的荣耀不是体现在自己身上，而应该体现在学生身上，要让学生成为和教师并驾齐驱的.人”。

这一篇读后感仅仅是阅读一部经典的最初体验，书中还有很多值得回味的语句，让人受益匪浅。

“在所有的事情上，你们的教育应该是实际行动多于口头传授；因为儿童很容易忘掉他们曾经说过的和别人曾对他们说过的话，却忘不掉他们做过和别人教他们做过的事情。

”实践是一个缓慢的过程，走向实践之路的每一步都要扎扎实实。

“事实明摆着的，我越是为他提供独立而优越的生活条件，使他不受别人意志和判断的干扰，我就越能让他懂得撒谎对他没有任何好处。

”撒谎是孩子逃避惩罚或指责时对真相的隐瞒，是他对危险的提前预知而对事实的掩盖，正当的谎言也是不符合自然的。

但在大多数情况下，儿童的许诺和撒谎都是为了从当下的困境中解脱，他们并不知道自己做了哪些承诺以及为了遵守这些诺言要做些什么。

所以，就算儿童答应了做些什么，他也什么都做不了。

为了让儿童说真话，就要用真理去抵御谬误而不是把诺言变成谎言。

因此，说真话才能继续让孩子保持天真和纯洁。

“亨利四世说过：‘他们撒了那么多的谎，直到最后他们才说了实话。

’谁要是想讲几句俏皮话，只要他多讲几句傻话就行了。

”作者说这种讲几句俏皮话的人是“没有其他什么长处值得庆贺的赶时髦的人物”，相信他们就像相信一个说了一千句总有一句语言准了的星相学家一样。

“如果一个人在儿童时期没有养成思考的习惯，那么他这一生都难以具备思考能力”，对这句话我深表同意。

“你如果想培养学生的智慧，就要培养他具有教育智慧的力量。

”这告诉我们：让学生学会用自己的头脑去指挥他的双手，用锻炼身体去利于思想活动，用习惯和服从去取代理性。

作者说：“他们的身体越活动，思想就越灵敏；他们的体力和智力都在同步增长，相互促进。

”
“最初你什么也不教他，结果你却创造出了一个教育奇迹”，这是一种颇有些难度的教育方法。

当你办事不因循守旧，不对你的学生施教的时候，你就把什么都交给他了，还能把事情做得出色，作者甚至说“这是取得成功的唯一方法”。

我们常说教是为了不教，我想说这就是不教是为了教吧。

《爱弥儿》读后感篇3
最近，我仔细品味了《爱弥儿》这本书，其实在大学期间已经粗粗阅读过，那时候对这本书就印象深刻，现在回味起来，不得不说的是书中的理念对现在当教师的我来说是种冲击，在阅读之后也有些想法想说上一说，与众人交流。

我对这本书上的很多观点很感兴趣，如书中第二卷中，写到：如果孩子长得很聪慧，如果他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦
干他的眼泪。

如文中的：“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。

你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开的童年？你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财富？他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢？”“远虑！使我们不停地做我们力所不能及的事情，使我们常常向往我们永远达不到的地方，这样的远虑正是我们种种痛苦的真正的根源。

象人这样短暂的一生，竟时刻向往如此渺茫的未来，而轻视可靠的现在，简直是发了疯！这种发疯的作法之所以更加有害，是因为它随着人的年龄而日益增多，是老年人时刻都是那样的猜疑、焦愁和吝啬，宁愿今天节约一切而不愿百年之后缺少那些多余的东西。

因此，我们现在要掌握一切，把一切的时间、地方、人和东西；我们个体只不过是我们自己的最小的部分。

”
书中在谈到孩子幼年教育时，表示了这样的意思，孩子在到达相应的年龄阶段必然会明白一定的道理，这时在进行教育即可；孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教育效果。

作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去学习，相信能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教育者相反的学习效果。

对于这个
观点，我深感同意，孩子在幼年时对于一些有政治性意义或者相类似的东西是没有观念的，这时让他们了解和学习相关的知识，是很难有共鸣的，得到的结果其实也是很差的，或者说无。

从小给他们灌输一个概念，起到了什么效果，是不是也如书中所说，可能会取得反效果呢？这我不得而知，不过，我想，对于学生的教育要符合学生的年龄特征这一教育理念应该贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的'教学效果。

书中，还有这么一段话，我们一起来看一看“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。

在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。

”卢梭的这段话有三个关键词，是“兴趣、方法、习惯”。

的确，任何事情都离不开这几个词。

没有兴趣，就不会有动力。

因此，兴趣是前提。

我认为应该保持孩子对事物或学问的好奇心和孩子在学习时感受到成功的喜悦。

如孩子在学习起步时，教师应该不要吝啬自己的赞赏，要给予孩子肯定。

《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，而且开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。

“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。

”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自
然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

纵使人性本善的理论是高尚的，但是从时代的立场来看，从进化的发展史来讲，也是不科学的。

教育如果只培养自然人是不行的，教育并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般地任性发展，而是要靠教育作为桥梁，把儿童引向社会。

当然，如果我们现代的教育不顾天性的发展而硬把成人所需要的向儿童灌输，是错误的；但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社会需要，同样也是行不通的乌托邦。

每一个国家都是按照他所需要的或者生存规律需要的人才来塑造人，这是无可厚非的。

如果真的有上帝，上帝创造了我们，但是并没有教我们怎么样的去做，我们也不是有意的去让人性善的东西变坏，也不愿意去强使一种土地滋生出另一种土地上的东西，更不愿意让自然的生物变得歪歪扭扭。

教育的道路是曲折的，上帝并没有教我们如何走捷径，我们只好在曲折中摸索，我们的宗旨就是美好的教育！
身为一个教育工作者，我不是在推卸责任，像我一样的千千万万的教师，当然明白自己身上肩负着重大的教育使命，也在竭尽全力地用自己的良心和才能培养出社会所满意的人才。

我只是希望社会不要把所有的教育责任都推给教师，我们的教师确实是很伟大的人，牺牲了自己成全了别人，我们虽然愿意承担起全部
的责任，但是并不代表我们可以承担起全部的责任！家庭教育，社会教育，请支持我们，一起来当园丁，共同携手创造更美好的园地！《爱弥儿》读后感篇4
一直以来，卢梭最为世人熟悉的是他在启蒙时期所著的《社会契约论》，为法国和美国的资产阶级民主革命提供了理论基础，但是这位伟大的启蒙思想家在教育界也是有着深远的影响。

他的教育著作《爱弥儿》是一部哲理小说，但是其中蕴含的无论是在任何时代看都具有先进意义的教学理论，使其成为教育界影响深远的一部小说，里面的某些主张仍然是从事教育教学的工作者苦心钻研、孜孜以求的目标。

在大学里，虽在课堂上对此书有所了解，但是一直没能有机会深渡。

几次看《爱弥儿》都是匆匆翻过，简简略过，但是自从走上教育岗位，才发现原来此书中的一些教育理论，在今天看来仍然有着许多进步意义。

《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。

“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。

”
毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。

他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。

这种自然教育，渴求的“个性解放”，这点对我们今天的教育工作者也有一定的教育意义，要让儿童从个人活动中求得知识。

冰心曾经说过：让孩子像野花一样自然生长。

蔡志忠也曾经说过：让孩子快乐地成为他自己。

呵护学生个性的花蕾，让每个孩子都能快乐地成为他自己。

这要在现实中做起来也许很难，但我会时时提醒自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向努力！纵使人性本善的理论是高尚的，但是从时代的立场来看，从进化的发展史来讲，也是不科学的。

教育如果只培养自然人是不行的，教育并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般地任性发展，而是要靠教育作为桥梁，把儿童引向社会。

当然，如果我们现代的教育不顾天性的发展而硬把成人所需要的向儿童灌输，是错误的；但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社会需要，同样也是行不通的乌托邦。

而且《爱弥儿》也强调了家庭教育的重要地位。

对于这一点
我是举双手赞同的。

现代的社会给我们这些在学校的教育工作者太大的压力，把培养人的功与过全都规因到老师的身上，正所谓“成也萧何，败也萧何”。

教育工作者不单只是我们这些在校的教师，还包括家庭里的父母亲长辈等。

纵使我们学校的老师要负起全部的教育责任，我们也只是卢梭所说的三种教师当中的一种教师，而不可能做到是三合一的全能教师。

社会应当重视家庭教育像重视学校教育一样来对待，父母对孩子的教育不能从心理上放弃，有些家长教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老师身上，希望老师帮他们把子女培养成龙成凤。

其实当一个孩子从父母的手上交到老师的.手里的时候，这个孩子基本已经成型。

打个比方说，当我们见到一个还没有接触学校教育的孩子时，从他的行为举止就可以基本判断出这个孩子是什么性格的人；
当老师的工作只是对他进行改造，好的保留鼓励发展，不好的通过各种教育方式剔除，我觉得教师的工作就是一个补救的再生产的工作，原材料已经定了，教师唯有呕心沥血地通过一些艺术工作让这个材料变得更加的完美。

书中有这么一段话，十分值得借鉴：“问题不在于教他各种
学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。

在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。

”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。

作为一名幼儿园的老师，我特别注重这个时期的孩子的成长。

当他们正在处于一种过渡时期时，他们的学习能力、认知能力都在发生变化，但是如何将这种变化转变为一种提升能力而非削弱能力时，教师就应该顺应孩子身心发展变化情况，制定行而有效地教学计划，让孩子能更好地接受知识，更好地适应这种角色变化的过程。

可以说，《爱弥儿》给了我很多教育教学方面的启发，让我开始深思我的教学方式，是否能够让这群什么都不是很了解的孩子更好地去适应学习适应校园。

也许我在这方面需要努力的还很多。

《爱弥儿》读后感篇5
读过了《爱弥儿》之后，我学到了很多很多，在阅读的过程中，我自己最大的感受，就是我会一直跟随着书中爱弥儿的成长经历，他身上发生的一个又一个的有趣故事，不断地联想自己的未来教育之路。

我本身很喜欢小朋友，也正是这个原因，让我选
了这个教育专业，看着爱弥儿的成长，我的脑海里面，仿佛在为日后如何教育自己的下一代，描画着伟大的蓝图。

当我看到卢梭先生在儿童教育上的独特见解，我会感到很震撼，心中跳出一句：“这样也行？”当我读到那些与我自己有共鸣的观点的时候，我就会感到一定的成功感，幻想着未来，幻想着自己能把孩子教育成才，从中得到无尽的喜悦与成功感。

读过卢梭的名著后，理所当然的是，我对这名伟大的作家、思想家的认识也进一步加深。

记得最初接触他，是在高中的历史课本，不过对他的描述也只是粗略地列出其作品名字、思想概况、对社会国家的重大贡献等等。

而且他是历史书上众多历史伟人的一个，我只能很抽象地记忆着他，坦白说，我对他的认识不深，也没有什么敬佩之情。

不过在阅读其作品之后，我对他的了解可以说是上了一个层次。

他是不仅仅是资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家，他也是一名称职的父亲。

虽然爱弥儿是虚构出来的一个孩子，但是书中描写其从出生、成长到结婚成家，从家庭走进社会受教育的全过程，他以爱弥儿的年龄层次作为划分章节的依据。

第一，初生到两岁的婴儿时期的教育，第二，两岁至十二岁儿童的教育，第三，十二至十五岁儿童的教育，第四，十五岁至成年阶段的教育，最后还有一部分是关于他对“女子教育”的看法。

如此细致的分段分析，根据儿。