《兼爱》ppt课件

故天下兼相爱则治，交 会治理好国家，相互憎
恶就会使天下混乱。所
相恶wù则乱。
以墨子说不能不鼓励爱 别人，（道理就在）这
故子墨子曰不可以不劝 里啊。
爱人者，此也。
第四段观点（中心句）在哪？
故天下兼相爱则治，交相恶则乱
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之
当察乱何自起？起不相爱
臣子不孝 君父不慈
虽至天下之为盗贼者，亦然。
即使说到
盗：偷东西的人
贼：抢劫同时带有 伤人行为的人
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，
家
偷窃 名，使动用法，使……获利
故贼人以利其身。
动词，伤害
此何也？皆起不相爱。
侵略
侵略
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，
不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异
该书从小由大，多种方法，逐层推理，语言朴实无华， 遣词造句偏于口语化。
兼
一只手同时拿着两个禾苗， 同时兼顾，一同，一起。
兼爱
普遍平等的爱，博爱
不分血缘的亲疏和等级的贵贱
而给予无差别的友善。
把……做为
事务，事业
于是
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱
治理
兴起的原因
之所自起，则不能治。 好比，打个比方
盗贼异室
诸侯大夫侵略 臣子孝君父慈
反面论证 对 比 论
若使天下兼相爱
盗贼有无
正面论证 证
家国不乱
故天下兼相爱则治，交相恶则乱
墨子的《兼爱》语言不简洁，有絮叨之感。 你怎样看待墨子语言的絮叨？
这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家 代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的 对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利实 用主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。
为什么最后墨家没落了？
兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义,它根本是不会实现的。
儒家坚持尊卑等级差别，墨家无差别等级的爱与友善
墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也 孟子
兼相爱，交相利
重义轻利
墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？
பைடு நூலகம்
不分血缘的亲疏和等级的贵贱 而给予无差别的友善。
人类命运共同体
人与人和睦相处、共存共荣、 良性互动
治理混乱又何尝不是这样， 必须知道混乱产生的根源，才 能进行治理。如果不知道混乱 产生的根源，就不能治理。
在第一段中如何证明自己观点？
观点（中心句）是哪一句？
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之
运用了什么论证方法？
类比论证
医生治病需要明确病因
圣人治国须知混乱产生的原因
方式 相似点 比较对象
臣与子不孝敬君和父，就是所说 的混乱。
儿子爱自己，不爱父亲， 因而 使父亲受损失以谋求自己的利益；
弟弟爱自己，不爱兄长，因而使 兄长受损失以谋求自己的利益；
臣下爱自己，不爱君上，因而使 君主受损失以谋求自己的利益。
这就是所谓的混乱。
结构助词，取消句子独立性
即使 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱
效果
类比论证
比喻论证
比较（性质相同的事物）比喻（不同性质的事物）
多点相似
只有一点相似
比较的事物是 客观真实存在
比喻的事物可 以是虚构的
说理严密具有逻辑性
说理形象具体
考察（观察研究） 同“尝”，尝试 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？ 起不相爱。 孝敬
臣子之不孝君父，所谓乱也。 形，使动用法，使……受亏损 爱自己 子自爱，不爱父，故亏父而自利； 名，使动用法，使……获利
故大夫之相乱家、诸侯 之相攻国者有亡。
若使天下兼相爱，国与 国不相攻，家与家不相乱， 盗贼无有，君臣父子皆能孝 慈，若此则天下治。
还有大夫间相互侵略封地， 诸侯间相互侵略封国吗？看 待别人的封地像自己的封地， 谁还会侵犯呢？看待别人的 封国就像自己的封国，谁还 会攻伐？所以大夫相互侵略 封地，诸侯相互侵略封国的 事又没有了。如果使天下的 人都相亲相爱，封国与封国 不相互攻伐，封地与封地不 相互侵扰，盗贼没有了，君 臣父子间都能孝敬慈爱，像 这样天下就安定太平。
第三段的观点（中心句）是哪一句？
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家
不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此
则天下治。 10“若”
铺排
假设
4 “犹有”
正面 论证
论证
反问
3 “谁”
一种新的修辞手法，主要用在文言文和诗歌上
铺排
铺陈排比
将事物罗列出来不加上过多的修饰词 将某些结构相同的句子按一定顺序排列
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？
如，像
视人家若其家，谁乱？
视人国若其国，谁攻？
故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，
形容词，天下安定太平的样子。
君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
犹有大夫之相乱家、诸侯 之相攻国者乎？
视人家若其家，谁乱？
视人国若其国，谁攻？
将事物按照一定顺序或规律排列，组成相同结构的句群。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？
视弟子与臣若其身，恶施不慈？
视人家若其家，谁乱？
视人国若其国，谁攻？ 细致描写事物
视人身若其身，谁贼？
视人之室若其室，谁窃？
铺陈排比
渲染情绪， 气势恢宏 加强语气
怎么
动词，厌恶，讨厌
故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？
动词，厌恶，讨厌
故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。
相互
故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
鼓励
故圣人以治天下为事者，
所以圣人是把治理 天下作为（自己的）事
恶wū得不禁恶wù而劝爱？
务的人，怎么能不禁止 相互仇恨而鼓励相爱呢？
因此天下人相亲相爱就
虽至大夫之相乱家、诸侯之 诸侯相互攻伐封国，也是这样。
相攻国者，亦然。大夫各爱其家，大夫各自爱自己的封地，不爱别
不爱异家，故乱异家以利其家。
人的封地，所以侵扰别人的封地 以利他自己的封地；诸侯各自爱
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻 他自己的封国，不爱别人的封国，
异国以利其国。 天下之乱物，具此而已矣。
所以攻伐别人的封国以利他自己 的封国。天下的纷乱之事，全部 都在这里了。
思考1：第二段的中心句是：
当察乱何自起？起不相爱。
思考2：本段采用的论证方法是：
举例论证
当察乱何自起？
臣子之不孝君父 子自爱，不爱父 弟自爱，不爱兄 臣自爱，不爱君 父自爱，不爱子 兄自爱，不爱弟 君自爱，不爱臣
， 反面论证
大量事例 层层深入
因：不相爱
盗爱其室，不爱异室 贼爱其身，不爱人 大夫各爱其家，不爱异家 诸侯各爱其国，不爱异国
非攻
兼爱 爱他人如同爱自己
非攻
反对战争
尚贤 任用贤能的人 尚同 对所有人要求一致 节用 反对奢侈浪费
节葬
反对厚葬
天志 强调法律的公正
明鬼 借助鬼，明赏罚 非乐 禁止盛大音乐表演，
防止劳民伤财
非命 人定胜天，事在人为
《墨子》
由墨子本人与其弟子一起编写完成。
其中涉及墨家十大主张，另外还涉及几何、光学、逻辑、 力学、军事、工程、哲学等科技理论。
君自爱也，不爱臣，故亏臣而自 利。
是何也？皆起不相爱。
即使父亲不慈爱儿子， 兄长不慈爱弟弟，君主不慈 爱臣子，这也是天下所谓的 混乱。父亲爱自己，不爱儿 子，所以使儿子受损失以谋 求自己的利益；兄长爱自己， 不爱弟弟，所以使弟弟受损 失以谋求自己的利益；君主 爱自己，不爱臣子，所以使 臣子受损失以谋求自己的利 益。这是为什么呢？都是起 源于不相爱。
《兼爱》 ——《墨子》
一、知人论世
墨子(约前468—前376)，名翟（dí）， 战国初期著名思想家、政治家、军事家、 教育家，墨家学派创始人，中国古代逻辑 学集大成者。
战国初期宋国没落贵族后代，平民
少年求学于儒家 因对“仁义”理解不同，放弃儒学，自立墨学
四处讲学，宣传墨学 吸引大批手工业者等下层民众
治乱者何独不然？必知乱之 所自起，焉能治之；不知乱之 所自起，则弗能治。
圣人是把治理天下作为（自己
的）事务的人，必须知道混乱 从哪里产生，于是能对它进行 治理。如果不知道混乱从哪里 产生，就不能进行治理。
这就好像医生给人治病一 样，必须知道疾病产生的根源， 才能进行医治。如果不知道疾 病产生的根源，就不能医治。
治疗
譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知
否定，不
疾之所自起，则弗能攻。
何尝 这样
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自
起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，必 知乱之所自起，焉能治之；不 知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然， 必知疾之所自起，焉能攻之； 不知疾之所自起，则弗能攻。
国以利其国。 纷乱之事 全都在这里
天下之乱物，具此而已矣。
虽至天下之为盗贼者，亦然。 即使是在天下做盗贼的人，也是
盗爱其室，不爱异室，故窃
这样。盗贼只爱自己的家，不爱 别人的家，所以盗窃别人的家以
异室以利其室。贼爱其身，不爱 利自己的家；盗贼只爱自身，不
人，故贼人以利其身。 此何也？皆起不相爱。
爱别人，所以伤害别人以利自身。 这是为什么呢？都起源于不相爱。 即使大夫相互侵扰各自的封地、
察此何自起？皆起不相爱。
如果使
如，像
还
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
看待
Wū，怎么
视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？
弟弟，孩子
施行
视弟子与臣若其身，恶施不慈？
同“无”，没有
故不孝不慈亡。
犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？
同“又”
视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
察此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱 其身，犹有不孝者乎？ 视父兄与君若其身，恶施不 孝？犹有不慈者乎？ 视弟子与臣若其身，恶施不 慈？ 故不孝不慈亡。 犹有盗贼乎？视人之室若其 室，谁窃？ 视人身若其身，谁贼？故盗 贼有亡。
显学 引起世人广泛关注，并深入学习的学派 隐学 与现实联系不紧密，关注较少的学派
孟子时代 道家 韩非子时代 儒家
墨家 墨家
250年左右
王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。” 于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城 之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。 公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。” 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。” 楚王问其故。 子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可 攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而 待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。” 楚王曰：“善哉。吾请无攻宋矣。”
也。
慈爱
形，使动用法，使……受亏损
父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 名，使动用法，使……获利
兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君 之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自 利；
兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自 利；
考察它从哪里产生的？都起 源于不相爱。如果使天下（的 人）都能相亲相爱，爱别人就 像爱自己，还能有不孝的人吗？ 看待父亲、兄弟和君主像看待 自己一样，怎么会做出不孝的 事呢？还会有不慈爱的人吗？ 看待弟弟、孩子与臣子像自己 一样，怎么会做出不慈爱的事 呢？所以不孝不慈都没有了。 还会有盗贼吗？看待别人的家 像自己的家一样，谁还会盗窃？ 看待别人就像自己一样，谁还 会劫夺财物？所以盗贼又没有 了。
弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；
臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。
圣人以治天下为事者也，不可不 察乱之所自起。当察乱何自起？起不 相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。 子自爱，不爱父，故亏父而自利； 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而自利。 此所谓乱也。
圣人是以治理天下为事务的人， 不可不考察混乱产生的根源。尝试考 察混乱从哪里产生？起于人与人不相 爱。