先秦说理散文

三、十大主张 尚贤、尚同；兼爱、非攻； 节用、节葬；天志、明鬼； 非乐、非命。 核心思想：兼爱 爱无差等
兼爱 非攻
“兼爱”是《墨子》的核心思想，提倡 人与人之间无差等的爱，与儒家强化等级 差别相对，更具有平民意识。 “兼爱”用于国与国之间的关系就是 “非攻”，即反对进攻性的战争，但支持、 参与并且擅长防御性的战争。



他极为向往西周的盛世，说：“周监于二代，郁郁乎文哉！ 吾从周。” ①孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道， 则 礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自 大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天 下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” ②反对各种越礼行为。鲁国季氏僭用天子之礼，“八佾舞 于庭”，他愤慨地说：“是可忍也，孰不可忍也！” ③强调为政必先“正名”，维护君臣父子的等级名分:君 君、臣臣、父父、子子。


西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论 语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东 汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、 《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论 语》、《古论语》不久亡佚。 现存《论语》（鲁）共20篇，492章，约16000字。其 中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子 相互谈论之语48章。


少见黑曰黑，多见黑曰白——不知白黑之辩 少尝苦曰苦，多尝苦曰甘——不知甘苦之辩 小非而非，大非而不非 ——不知义与不义之辩
第四节 孟子和《孟子》
非乐
非命
“非乐”即反对儒家的礼乐制度，是 “节用节葬”主张的延伸。 “非命”与儒家所谓“死生由命，富贵 在天”相对立，认为人为的努力可以改变 天命的安排。

四、墨文风格
1，逻辑推理严谨，明确三表法、类推法，具 有很强的说服力，同时首开论辩散文之先河。 故言必有三表，何谓三表？墨子曰：有本之 者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于 古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。 于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之 利。此所谓言有三表也。‛（《墨子· 非命上》）
ຫໍສະໝຸດ ②对他的生活起居、言谈举止作了细致描绘 。这 些生活细节，使人们看到了一个守礼而行，严肃 庄重而又谦和温厚的仁者形象。 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙 朝廷，便便言，唯谨尔。 食不语，寝不言。 席不正，不坐。 寝不尸，居不客。 升车，必立正，执绥。车中，不内顾，不疾言， 不亲指。

3，写人
刻画出孔子和孔门著名弟子及其他人物 的形象，描绘出人物的仪态举止、神情口 吻和音容笑貌，表现出人物的性格特征。

孔子： ①大量富于个性特征的言行，真实再现了他的为 人及音容笑貌。 或曰：‚以德报怨，何如？‛ 子曰：‚以德报怨，何以报德？以直报怨，以德 报德！‛ 巧言令色，鲜矣仁。 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‚亡之， 命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！‛
第四章 先秦说理散文

三个发展阶段 ： 先秦说理散文指的是战国时期各个学派 的著作，反映着不同学派的思想倾向、政 治主张和哲学观点。它的发展，大致可以 分为三个时期：



第一期：春秋末期和战国初期 语录体散 文 特点： 简单的言行记录，无完整篇章 代表著作： 《论语》、《老子》、《墨 子》





《非攻》的推理
窃桃李亏人——不义——非之罚之 攘人犬豕鸡豚亏人——不仁兹甚——非之罚之 取人马牛亏人——不仁兹甚——非之罚之 杀人取戈剑亏人——不仁兹甚——非之罚之 攻国——至大为不义——从而誉之 ↓
不知义与不义之别
杀一人→一重不义→一死罪 ↓ ↓ ↓ 杀十人→十重不义→十死罪 ↓ ↓ ↓ 杀百人→十重不义→百死罪 ↓ ↓ ↓ 攻国 → n重不义→誉之谓之义 ↓ 诚不知其不义也


第二期：战国中期 论辩体 特点： 未完全摆脱语录体的影响，仍 以对话为主。但篇幅扩大，论题集中，开 始向长篇议论方向发展，专题论文初步形 成。 代表著作：《孟子》、《庄子》

第三期：战国后期 专题论文
特点：形成了结构完整的论说文体制。主 要特点是论证严密、鞭辟入里。 代表著作：《荀子》、《韩非子》

弟子：《子路曾皙冉有公西华侍坐章 》

第二节 墨子与《墨子》
《 史 记 孟 子 荀 卿 列 传 》
孔善 子守 时御盖 或为墨 曰节翟 在用宋 其或之 后曰大 并夫
—— ·

一、墨子与墨家 1，墨子 墨子（约前468—约前376年）名翟，鲁国人， 一说宋国人，墨学家派创始人，战国初期著名的 思想家和教育家。《史记·孟子荀卿列传》后附 有墨子传24字。墨家学派人数众多，主持正义， 不畏艰险，有严密的组织，宗教色彩颇浓，与儒 家并称显学。

2，为政以德（仁政）：核心思想 “仁”
①在不破坏等级名分的前提下对包括一般 劳动者在内的众人给予尊重、同情和爱护。


博施于民而能济众 泛爱众 己所不欲，勿施于人 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人 。

②反对过度剥削。
节用而爱人，使民以时 。

③反对用暴力掠夺和征服 有国有家者，不患贫而患不均，不患寡 而患不安（原作‚不患寡而患不均，不患 贫而患不安‛，从俞樾《群经平议》改）， 盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故 远人不服，则修文德以来之。既来之，则 安之



教育思想:
有教无类 温故而知新 学而不思则罔，思而不学则殆 多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。 不愤不启，不悱不发




文艺思想:
重视文艺的社会功能：重视诗、乐对人的 教育熏陶作用 。


兴于诗，立于礼，成于乐 。 小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可 以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之 事君，多识于鸟兽草木之名 。


2，记事：一些生活片段，具有简单的情节和场 面。 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰： ‚杀鸡焉用牛刀？‛ 子游对曰：‚昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道 则爱人，小人学道则易使也。’‛ 子曰：‚二三子！偃之言是也。前言戏之耳。‛ 又如“季氏将伐颛臾”、“阳货归孔子豚”、 “长沮桀溺耦而耕”、“子路遇荷蓧丈人”等章， 都具有一定的故事性，表现了简单的事件和人物 关系。

第一节
孔子与《论语》
孔子（前551年——前479 年）名丘，字仲尼，春秋末期 鲁国陬邑（今山东曲阜）人。 中国古代伟大的思想家、政治 家和教育家，儒家学派的创始 人，被后人尊为圣人。
一、孔子的生平 孔子祖上是宋国贵族，移民到鲁国。孔子出生 于鲁国，做过管理仓库和牧场的小吏，曾任中都 宰、司空和大司寇，短期代理鲁国国相。 聚众讲学。首开私学之风，冲击世袭制度，为文 化教育事业作出了伟大的贡献。 周游列国。传经布道，谋求施政，但违反历史发 展的趋势，故始终未能施展抱负。 整理古籍。暮年返鲁，整理《诗》《书》《礼》 《易》，根据鲁史修订《春秋》。

审美情趣： ①要求充实的思想内容和完美的艺术形式高度 统一。 辞达而已 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君 子。 ②提倡中和之美 乐而不淫，哀而不伤
放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。



（五）写作特点; 1，记言 ①或者是直陈己见，或者是人物对话。其特点是浅显生动， 言简意赅。 《为政》：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。 《学而》：子贡曰：‚贫而无谄，富而无骄，何如？‛ 子曰：‚可也；未若贫而乐，富而好礼者也。‛ 子贡曰：‚《诗》云：如切如磋，如琢如磨。 其斯之谓与？‛ 子曰：‚赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往 而知来者。‛

二、《论语》其书 （一） 《论语》的成书 《论语》是孔门弟子和再传弟子所编 撰的主要记载孔子言行的书，大约成书于 春秋战国之际，南宋朱熹列为四书之一， 是一部儒家经典。 《大学》《中庸》《论语》《孟子》
（二） 《论语》的流传 汉代有《古论语》《齐论语》和《鲁论语》三种。 鲁人口头传授的《鲁论语》20篇， 齐人口头传授的《齐论语》22篇， 从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。

④主张对百姓进行教化，反对滥施刑罚 道（导）之以政，齐之以刑，民免而无 耻；道（导）之以德，齐之以礼，有耻且 格

⑤仁同时又是孔子提倡的道德修养，具体 来说，就是在“爱人”的基础上，克制个 人的欲望，自觉地维护伦理道德规范。 克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁 焉 。 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动

（三）《论语》的注本： 三国魏人何晏《论语集解》， 宋代邢昺bǐng 《论语正义》，见《十 三经注疏》中的《论语注疏》。 宋代朱熹《四书集注》中有《论语集 注》， 清代刘宝楠父子有《论语正义》。 今人杨伯峻先生有《论语译注》，后附 《论语字典》。

（四） 《论语》的思想
政治思想： 1，治国以礼：孔子极力维护西周以来的宗 法等级制度，以保持社会的有序性。




④运用了丰富多彩的修辞手段 比喻 ： 为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。 譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑， 进，吾进也。（《论语· 为政》） 排比、对偶等修辞手法。句式长短相间，错综变化，造成 纡徐婉转，抑扬唱叹的效果。 子曰：‚学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐 乎？人不知而不愠，不亦君子乎？‛（《论语· 学而》） 子曰：‚大哉！尧舜之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧 则之。荡荡乎！其有成功也；焕焕乎！其有文章！‛ （《论语· 泰伯》）

2，墨家后学 墨子死后墨家分裂成几派，其中一派著 有《墨辩》，发展了墨子的逻辑思想，是 后期墨家的主要派别。另一些墨家后学则 推行墨子的宗教思想，演变成为游侠。墨 家学派战国末期衰微，汉代以后后继无人， 销声匿迹。

二、 《墨子》 《墨子》原有71篇，今存53篇。有的是墨子本人所著， 有的是弟子记录整理墨子言论而成，有的是墨家后学所写。 墨子和《墨子》历来不受重视，历来很少有人研究， 这是因为：第一，墨家讲平等，封建统治者不接受；第二， 墨文缺乏文采，封建文人不欣赏。 司马迁将墨子传附于《孟子荀卿列传》末尾，只有二 十四字。 清代孙诒让作《墨子闲诂》，并补墨子传记，始作系 统解读。

2，通俗流畅、说理透彻，朴实无华， 不加修饰，崇实尚质，与孔子所谓“辞达 而已”、“文质彬彬”“言之无文，行而 不远”等审美原则相对立，体现了墨家特 有的文章审美情趣。

五、《墨子》于先秦说理散文发展的意义
《墨子》有承前启后作用，它的文体呈现出由“对话体”向“专 论体”过度的趋势。 1，各篇出现了简明扼要的标题，此标题并非可有可无，也不像 《论语》那样任取文章首句以作篇名，而是如一根红线贯穿全篇，有 概括全篇中心思想的作用。 2，它里面虽也有语录，但不再各自孤立，而是围绕中心论题， 连缀成一个整体。就每段语录而言，都是该篇文章中不可或缺的一个 有机组成部分。 3，各篇中虽仍见“子墨子曰”，“夫子曰”，“子墨子言”， 说明它在形式上仍未完全跳出“语录体”对话模式，但文章谋篇布局 已初具章法，颇有自觉为文的倾向。其文纲目昭然，层次分明，已构 成初具规模的完整篇章。 《墨子》文体有因有革，它的出现无疑是散文文体发展的一个重 要环节。


②书中有些段落从常见的生活现象中概括 出哲理，凝练隽永，耐人寻味。 子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！ 子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也！


③善于通过具体的形象来表达思想感情。
饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中 矣。不义而富且贵，于我如浮云。 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六 七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
尚贤 尚同
“尚贤”即任人唯贤，以反对贵族世袭 制度。“尚同”是对“尚贤”的发展，倡 导国家政治和道德标准的统一。这两大主 张与儒家、法家基本相同。
节用
节葬
“节用”是指节约活人的生活用度， “节葬”是指节约死人的丧葬费用。
天志 明鬼
墨家相信天的意志和鬼神的存在，折射 出对现实社会强权主体的怀疑，不同于孔 子的“不语怪力乱神”。