古代散文选修《祭十二郎文》优秀教案

古代散文选修《祭十二郎文》优秀教案
教学目标：
知识目标：学习掌握常见文言词语的用法以及常见的文言现象。

能力目标：通过本文的学习，掌握祭文的写法。

情感目标：学习通过日常琐事的记叙表达对亡人的痛惜和怀念之情的写法。

教学重点：
在叙事中抒情的写法
教学难点：
祭文的写法
教学方法：
分析理解导读法。

教学课时：
2课时
第一课时
教学过程：
一、教学导入：
“感人心者莫先乎情”，一切最动人的文字都是从心底里流淌出来的。

今天我们要学习的《祭十二郎文》就是一篇字字含泪，句句动情的抒情散文，千百年来为人们传诵不绝，成了祭文中的“千古绝调”。

大家在读课文时要注意体会作者在文中所表达的深挚感情。

二、韩愈和他的作品：
韩愈(768～824)，字退之，唐河阳(今河南孟县)人。

常自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”;因晚年曾为吏部侍郎，故也称韩吏部。

韩愈倡导的古文运动及其作品对我国古代散文的发展有深渊的影响。

他主张文章要言之有物，反对六朝以来的单纯追求形式美的骈俪文章;语言要新颖流畅，“唯陈言之务去”，对古文要“师其意而不师其词”。

其散文与柳宗元齐名，并称“韩柳”，他是“唐宋八大家”之首。

代表作是《马说》《师说》等。

三、写作背景：
韩愈三岁丧父母，由兄嫂抚养成人，他和十二郎虽为叔侄，实际如同兄弟，从小生活在一起，“零丁孤苦，未尝一日相离”，感情特别深厚。

十二郎的死，使他悲痛欲绝，也勾起他的辛酸回忆。

身世的不幸，家世的凄凉，父母的早逝，兄嫂的抚养，从前同十二郎一起生活的种种情景都一齐涌上心头;自己的衰病，子孙辈的幼小，这是眼前必须正视的现实。

所有这一切，汇成一股感情的激流，作者悲感万端，百思萦绕，情不能已，因而写成此文。

四、诵读课文，整体感知。

① 听录音，注意作者在文中倾注的深沉真挚的感情。

② 学生初读认准字音;再读体会感情。

③ 用一句话说出自己的感受。

④ 检查朗读，看学生对课文字、词、句的初步理解。

五、分析理解第一～三段：
(一)分析段落意义
1.概括这三段的意义：
答：第一段叙述我听闻侄儿去世准备祭奠的经过;第二段书写身世与家世之不幸的孤苦无依;第三段叙述两人三别三会，终于不得会合而成永别，表现自己的悔恨和遗憾。

2.作者写作此文的目的是为纪念十二郎，为什么要写自己的身世?
答：是为了表现自己和十二郎的之间的深厚亲情，从而表达自己的深深思念。

3.这几段总体是为了突出什么意义?
答：突出与十二郎的深厚情谊，即虽为叔侄，实为兄弟。

第二课时
教学过程：
一、分析四～六段：
(一)分析段落意义
1.概括这三段的段意。

答：第四段感叹命运不公，痛惜诸兄之死;第五段痛惜十二郎之死;
表现对十二郎的深沉的思念。

2.第四段写的痛惜诸兄之死，与本文主旨有何关系?
答：烘托自己内心悲痛之甚。

诸兄死悲，十二郎死更悲。

二、分析七～九段：
(一)分析段落意义：
1.概括段意
答：①第七段表现对十二郎的子女的怜悯;②第八段写自己对十二郎因软脚病不在意的惭愧之意; ③第九段写对十二郎之死的日期“无知”的愧疚之情。

2.这三段中，一段以感叹结尾，两段以问句结尾，作者是在叹什么?又在感什么?
答：均是感叹十二郎的去世，抒发自己的悲痛。

三、分析第十～十二段：
(一)分析段落意义：
1.概括段意
答：第十段写对十二郎子女家属的安排及改葬之事;第十一段写自己对不能与十二郎同生死的悲痛之情，以及替他教子养女的愿望;最后一段再次表现其内心的哀痛。

2.这几段从哪些方面体现出了作者对十二郎的深厚情谊?
答：替他处理家务后事;替他教子养女;反复表现愧疚之意。

四、分析篇章结构
全文开头几句是祭文开头的固定形式，正文可分为三部分：
第一部分(“呜呼!吾少孤”至“吾不以一日辍汝而就也”)，写两人之间的深厚情谊。

先从身世和家世的不幸，写幼时孤苦相依;后叙两人的三别三会，终于不得会合而成永别，使作者悔恨无穷，抱憾终生。

第二部分(从“去年，孟东野往”至“其然乎?其不然乎”)，写十二郎之死。

先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死因和死期。

第三部分(从“今吾使建中祭汝”至篇末)，写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁葬及教养遗孤等事。

五、总结特点：
1.不拘常格，自由抒情
祭文偏重于抒发对死者的悼念哀痛之情，一般是结合对死者功业德行的颂扬而展开的。

本文一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定格式，主要记家常琐事，表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉至情。

形式上则破骈为散，采用自由多变的散体。

正如林野在《韩柳文研究法·韩文研究法》中所说：“祭文体，本以用韵为正格……至《祭十二郎文》，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。

”使全文有吞声呜咽之态，无夸饰艳丽之辞，为后世欧阳修《泷冈阡表》、归有光《项脊轩志》、袁枚《祭妹文》等开辟新径。

清代古文家刘大櫆说：“文贵变……一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之中句句变，神变，气变，境变，音节变，字句变，惟昌黎能之。

”
2.感情真挚，催人泪下
作者写此文的目的不在于称颂死者，而在于倾诉自己的`痛悼之情，寄托自己的哀思。

这主要表现在三个方面。

一是强调骨肉亲情关系。

作者和老成，名为叔侄，情同手足，“两世一身，形单影只”。

今老成先逝，子女幼小，更显得家族凋零，振兴无望。

这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。

二是突出老成之死实出意外。

老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”;老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备，因而对老成的遽死追悔莫及，意外的打击使他极为悲痛。

三是表达作者自身的宦海沉浮之苦和人生无常之感，并以此深化亲情。

作者原以为两人都还年轻，便不以暂别为念，求食求禄，奔走仕途，因而别多聚少，而今铸成终身遗憾。

作者求索老成的死因和死期，却堕入乍信乍疑、如梦如幻的迷境，深觉生命飘忽，倍增哀痛。

3.边诉边泣的语言形式作者采用与死者对话的方式，边诉边泣，吞吐呜咽，交织着悔恨、悲痛、自责等种种感情，似在生者和死者之间作无穷无尽的长谈。

如写闻讣的情景，从“其信然邪”到“未可以为信也”，再到“其信然矣”，语句重叠，表现其惊疑无定的心理状态。

末尾“汝病吾不知时，汝殁吾不知日”一段，多用排句，情绪激荡.一气呵成。

这一切又都从
肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。

六、探究学习(作为学生课下自主探究之用)：
1.祭文中“直抒胸臆”的常见方法研究
研究方法：
(1)泛读名篇：《祭妹文》(袁枚)、《祭石曼卿文》(欧阳修)、《哀盐船文》(汪中)。

(2)比较阅读：袁枚的《祭妹文》与韩愈的《祭十二郎文》进行比较阅读。

(3)初步归纳：A.回忆与逝者交往之事;B.设想自己本应早亡，反跌出对逝者的悲痛之情;C.对逝者后事的交待和安排等。

2.比较袁枚《祭妹文》与韩愈《祭十二郎文》两段文字在写法上的异同
(一)余捉蟋蟀，汝奋臂出其间;岁寒虫僵，同临其穴。

今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。

予九岁憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章。

适先生奓入户，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼则则。

此七月望日事也。

汝在九原，当分明记之。

予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。

逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑;不记语从何起，大概说长安登科，函使报信迟早云尔。

凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。

旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。

悔当时不将嫛婗情状，罗缕纪存。

然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。

——袁枚《祭妹文》
(二)呜呼!吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。

中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。

既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。

吾上有三兄，皆不幸早世。

承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。

两世一身，形单影只。

嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已!”汝时犹小，当不复记忆;吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

——韩愈《祭十二郎文》
参考：韩愈《祭十二郎文》与袁枚《祭妹文》皆为中国文学史上有名的祭文。

祭文是对死者表示崇敬和怀念的一种文体，一般多着重
叙述死者的功业，往往浮夸不实，流于对死者的谀颂，而韩、袁两篇祭文，多从生活事件的叙述入手，抒发自己的悼念之情。

韩文极写叔侄二人自幼零丁孤苦，未尝一日相离的患难经历，把非同一般的叔侄关系写得真切感人;袁文用强烈的抒情笔调叙写经过提炼的生活情事，亡妹儿时的音容笑貌、活泼之状如在眼前，唯其如此，作者的缅怀之情，也愈见真挚恳切。

相同点：都以叙述生活琐事为主，通过当时生活事件的真实再现，将自已的悲痛之心，怀念之情寓于叙述之中。

不同点：袁文回忆儿时的生活细节，以欢快之事为主，相反相成;韩文则侧重两代人之间的悲惨家庭环境和生活际遇，情深意惨。

两文方法不尽相同，但可谓异曲同工，都将自己痛悍和怀念之情寓于叙事之中。

3.“性灵”的内涵与写性灵的标准探究。

研究方法：
(1)精读名家作品：如杨万里、姜白石的诗作，袁枚的散文以及韩愈的《祭十二郎文》等，感知“性灵”就是创作要有真性情、真感情。

(2)比较分析：“性灵”派作家贵自然，反对做作;要推陈出新，反对仿古;要强调个性，反对随俗同流;讲求形式美，反对固定框子里的格调……可以此为标准来与其他流派的作品比较。