八识规矩颂讲义4

八识规矩颂 4
前五识的第二颂：五识同依净色根，九缘七八好相邻；
*复习：提问：前一颂讲了前五识的什么？a 认识对象的性质。

B认识的方式c 道德属性d 空间的活动范围e 伴随的心所法。

（这节课，我们来学习前五识所依靠的物质感觉器官（根），以及它们对对象（境）进行认识时需要的条件。

）
一释第一句：五识同依净色根。

1根：增上、出生的意思。

它是心王和心所发生认识活动的一个重要条件（举例：眼睛和眼识的关系）。

物质性的根叫做色根，精神性的根叫做心根。

色根就是净色根的简称，那么什么叫做净色根呢？（画图：眼球。

经论：根依处）
2净色根：实质上，真正能够对眼识等前五识的认识发生直接帮助的，只有视神经、听神经等神经系统，它们是由四大所造的，由清净的微细色构成的视神经等神经系统，叫“净色根”。

3扶根尘：而眼球等器官，只是净色根（视神经）的外围组织，是用来保护和巩固净色根的，由混浊的粗色构成，不能够对事物发生反映的作用，它其实并不是真正意义的根，只是净色根的外护，如眼睛、耳朵等器官，叫做“扶根尘”。

（扶助五种色根的色尘）。

4那么，前五种色根的其它四种，也是视神经与眼睛的这种关系。

前五识所依靠的根，就是五种神经系统，它们都属于“净色根”，所以叫做“五识同依净色根”。

二释第二句：九缘七八好相邻。

（复习前五识的认识对象：眼识看颜色，耳识听声音，鼻识嗅气味，舌识尝味道，身识感受触处）1佛法的精髓是“缘起”。

（“什么事物依靠因缘，什么事物便无自性。

”从来没有一样事物，不是依缘存在之物”。

佛陀的缘起学说，就好像天空中的明月一样。

世间的种种学说，好像晴朗夜空里的繁星。

在没有月亮的夜晚，会显得光彩夺目。

但是明月一旦升起，所有的星星都会黯淡无光。

要记住，我们佛教与其它宗教、哲学最不同的地方，就是“缘起性空”）缘起：任何事物都要依靠各种条件才能成立。

缘是条件义。

2四缘：事物产生的所有条件，一共有四种：因缘，增上缘，所缘缘，等无间缘。

（《中论》：因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。

）
因缘：现象产生的根本原因，就是指产生现象的种子。

所缘缘：精神现象的认识对象，也成为它产生的条件。

（识就是认识的意思，如果没有认识的对象，还会有什么认识呢？）等无间缘：这一念精神现象的发生，必须要在前一念精神现象的消失之后。

前一念心就是此念心的等无间缘。

（举例：现在的这个振圣，不可能跟前一分钟的振圣同时存在吧？但是这个等无间缘只能是前一念的心王，不能是前一念的心所法或色法。

）
增上缘：现象产生需要的条件有很多，除了前三种条件，剩下的都叫增上缘。

精神现象最重要的增上缘，就是它的根。

（举例：五蕴中的“行蕴”。

）
色法只具有因缘和所缘缘。

心法具足四缘。

3眼识九缘生：眼识的产生，（眼识对颜色的认识活动的产生），需要九个条件。

（1）眼根，视神经。

(2)色境，认识对象颜色。

(3)眼识的自种子(4)第六识为分别依。

（前五识的分别、认识的能力很微弱，所以它一定要依靠第六识的分别力才能产生。

“五俱意识，昏迷时无前五识。

）(5 ) 第七识为染净依。

（我们现在的八个心王都是染污的，这都是因为第七识的我见的缘故。

所以现在任何识的产生，都需要第七识的染污这个条件。

举例：墨水和手帕。

）(6) 第八识为根本依。

（这里的第八识，是指的现行的第八识，有时第八识也可以指种子。

现行的第八识，支持着前五根的存在，前五根又是前五识发生的依据，所以第八识是前五识的根本依。

）(7) 作意心所。

（作意就是注意，任何的精神现象，如果没有这个“作意”心所，就不会从种子状态醒过来发生现行，也无法去认识自己的认识对象。

）(8) 空间距离。

(9) 光明。

这九个条件，是针对与眼识同时产生的条件而言的，所以不包括它的等无间缘，就是前一念的眼识。

4 耳识去掉第九个光明，它的生起只需要八个条件，就是“八缘生”。

鼻识、舌识、身识生起的条件，除了光明之外，在去掉一个空间距离，就是“七缘生”。

5 “好相邻”：就是好邻居。

前五识产生所需要的各种条件，就好像关系良好的邻居一样，互相协作使得前五个认识主体顺利无碍的发生认识活动。

6 眼识生起的条件有九个，耳识产生的条件有八个，鼻、舌、身三识产生的条件有七个，所以叫做“九缘七八好相邻”。