仰山雅集致恩师的一封信

仰山雅集致恩师的一封信
中国茶道概念茶道发源于中国。

中国茶道兴于唐，盛于宋、明，衰于近代。

宋代以后，中国茶道传入日本、朝鲜，获得了新的发展。

今人往往只知有日本茶道，却对作为日、韩茶道的源头、具有一千多年历史的中国茶道知之甚少。

这也难怪，\"道\"之一字，在汉语中有多种意思，如行道、道路、道义、道理、道德、方法、技艺、规律、真理、终极实在、宇宙本体、生命本源等。

因\"道\"的多义，故对\"茶道\"的理解也见仁见智，莫衷一是。

笔者认为，中国茶道是以修行得道为宗旨的饮茶艺术，其目的是借助饮茶艺术来修炼身心、体悟大道、提升人生境界。

中国茶道是\"饮茶之道\"、\"饮茶修道\"、\"饮茶即道\"的有机结合。

饮茶之道\"是指饮茶的艺术，\"道\"在此作方法、技艺讲；饮茶修道\"是指通过饮茶艺术来尊礼依仁、正心修身、志道立德；道\"在此作道德、真理、本源讲；饮茶即道\"是指道存在于日常生活之中，饮茶即是修道，即茶即道。

道\"在此作真理、实在、本体、本源讲。

下面分别予以阐释之。

一、中国茶道：饮茶之道唐人封演的《封氏闻见记》卷六\"饮茶\"记载：\"楚人陆鸿渐为茶论，说茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四式以都统笼贮之，远近倾慕，好事者家藏一副。

有常伯熊者，又因鸿渐之论广润色之，于是茶道大行，王公朝士无不饮者。

陆羽，字鸿渐，又字季疵，号桑苎翁，唐代复州竟陵人(今湖北天门县人）。

陆羽著《茶经》三卷，分一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之饮、七之事、八之出、九之略、十之图十章。

四之器叙述炙茶、煮水、煎茶、饮茶等器具二十四种，即封氏所说\"造茶具二十四式。

五之煮、六之饮说\"煎茶炙茶之法\"，对炙茶、碾末、取火、选水、煮水、煎茶、酌茶的程序、规则作了细致的论述。

封氏所说的\"茶道\"就是指陆羽《茶经》倡导的\"饮茶之道。

《茶经》不仅是世界上第一部茶学著作，也是第一部茶道著作。

中国茶道约成于中唐之际，陆羽是中国茶道的鼻祖。

陆羽《茶经》所倡导的\"饮茶之道\"实际上是一种艺术性的饮茶，它包括鉴茶、选水、赏器、取火、炙茶、碾末、烧水、煎茶、酌茶、品饮等一系列的程序、礼法、规则。

中国茶道即\"饮茶之道\"，即是饮茶艺术。

中国的\"饮茶之道\"，除《茶经》所载之外，宋代蔡襄的《茶录》、宋徽宗赵佶的《大观茶论》、明代朱权的《茶谱》、钱椿年的《茶谱》、张源的《茶录》、许次纾的《茶疏》等茶书都有许多记载。

今天广东潮汕地区、福建武夷地区的\"工夫茶\"则是中国古代\"饮茶之道\"的继承和代表。

工夫茶的程序和规划是：恭请上座、焚香静气、风和日丽、嘉叶酬宾、岩泉初沸、盂臣沐霖、乌龙入宫、悬壶高冲、春风拂面、薰洗仙容、若琛出浴、玉壶初倾、关公巡城、韩信点兵、鉴赏三色、三龙护鼎、喜闻幽香、初品奇茗、再斟流霞、细啜甘莹、三斟石乳、领悟神韵。

二、中国茶道：饮茶修道陆羽的挚友、诗僧皎然在其《饮茶歌诮崔石使君》诗中写道：\"一饮涤昏寐，情思爽朗满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦恼。

熟知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。

皎然认为，饮茶能清神、得道、全真，神仙丹丘子深谙其中之道。

皎然此诗中的\"茶道\"是关于\"茶道\"的最早记录。

唐代诗人玉川子卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》一诗脍炙人口，\"七碗茶\"流传千古，卢仝也因此与陆羽齐名。

一碗喉吻润，两碗破孤闷。

三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。

四碗发清汗，平生不平事，尽向毛孔散。

五碗肌骨清，六碗通仙灵。

七碗吃不得也。

唯觉两腋习习清风生。

唐代诗人钱起《与赵莒茶宴》诗曰：\"竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。

尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。

唐代诗人温庭筠《西陵道士茶歌》诗中则有\"疏香皓齿有余味，更觉鹤心通杳冥。

这些诗是说饮茶能让人\"通仙灵\"，\"通杳冥\"，\"尘心洗尽\"，羽化登仙，胜于炼丹服药。

唐末刘贞亮倡茶有\"十德\"之说，\"以茶散郁气，以茶驱睡气，以茶养生气，以茶除病气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶尝滋味，以茶可行道，以茶可雅志。

饮茶使人恭敬，有礼、仁爱、志雅，可行大道。

赵佶《大观茶论》说茶\"祛襟涤滞，致清导和\"，\"冲淡闲洁，韵高致静\"，\"天下之士，励志清白，竟为闲暇修索之玩。

朱权《茶谱》记：\"予故取烹茶之法，米茶之具，崇新改易，自成一家。

乃与客清谈欺话，探虚玄而参造化，清心神而出尘表。

赵佶、朱权的帝、王的高贵身份，撰著茶书，力行茶道。

由上可知，饮茶能恭敬有礼、仁爱雅志、致清导和、尘心洗尽、得道全真、探虚玄而参造化。

总之，饮茶可资修道，中国茶道即是\"饮茶修道。

三、中国茶道：饮茶即道老于认为：\"道法自然。

庄子认为\"道\"普遍地内化于一切物，\"无所不在\"，\"无逃乎物。

马祖道一禅师主张\"平常心是道\"，其-庞蕴居士则说：\"神通并妙用，运水与搬柴\"，其另一-大珠慧海禅师则认为修道在于\"饥来吃饭，困来即眠。

道一的三传-、临济宗开山祖义玄禅师又说：\"佛法无用功处，只是平常无事。

屙屎送尿，著衣吃饭，困来即眠。

道不离于日常生活：修道不必于日用平常之事外用功夫，只须于日常生活中无心而为，顺任自然。

自然地生活，自然地作事，运水搬柴，著衣吃饭，涤器煮水，煎茶饮茶，道在其中，不修而修。

《五灯会元》南岳下三世，南泉愿禅师法嗣，赵州从谂禅师，\"师问新到：'曾到此间否?'曰：'曾到。

'师曰：'吃茶去。

'又问僧，僧曰：'不曾到。

'师曰：'吃茶去。

'后院主问曰：'为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?'师召院主，主应诺，师曰：'吃茶去。

从谂是南泉普愿的 -，马祖道一的徒孙。

普愿、从谂虽未创宗立派，但他们在禅门影响很大。

茶禅一味，道就寓于吃茶的日常生活之中，道不用修，吃茶即修道。

后世禅门以\"吃茶去\"作为\"机锋\"、\"公案\"，广泛流传。

当代佛学 -赵朴初先生诗曰：\"空持百千偈，不如吃茶去。

《五灯会元》南岳下四世，沩山祜禅师法嗣，仰山慧寂禅师，\"…又问：'和尚还持戒否?'师曰：'不持戒。

'曰：'还坐禅否?'师曰：'不坐禅。

'公良久。

师曰：'会么?'曰：'不会。

'师曰：'听老职僧一偈：滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶三两碗，意在攫头边。

一仰山慧寂是沩山灵祜的嗣法 -，师徒二人共同创立了禅宗五家中的沩仰宗。

慧寂认为，不须持戒，不须从禅，唯在饮茶、劳作。

道法自然，修道在饮茶。

大道至简，烧水煎茶，无非是道。

饮茶即道，是修道的结果，是悟道后的智慧，是人生的最高境界，是中国茶道的终极追求。

顺其自然，无心而为，要饮则饮，从心所欲。

不要拘泥于饮茶的程序、礼法、规则，贵在朴素、简单，于自然的饮茶之中默契天真，妙合大道。

四、中国茶道：艺、修、道的结合综上所说，中国茶道有三义：饮茶之道、饮茶修道、饮茶即道。

饮茶之道是饮茶的艺术，且是一门综合性的艺术。

它与诗文、书画、建筑、自然环境相结合，把饮茶从日常的物质生活上升到精神文化层次；饮茶修道是把修行落实于饮茶的艺术形式之中，重在修炼身心、了悟大道；饮茶即道是中国茶道的最高追求和最高境界，煮水烹茶，无非妙道。

在中国茶道中，饮茶之道是基础，饮茶修道是目的，饮茶即道是根本。

饮茶之道，重在审美艺术性；饮茶修道，重在道德实践性；饮茶即道，重在宗教哲理性。

中国茶道集宗教、哲学、美学、道德、艺术于一体，是艺术、修行、达道的结合。

在茶道中，饮茶的艺术形式的设定是以修行得道为目的的，饮茶艺术与修道合二而一，不知艺之为道，道之为艺。

中国茶道既是饮茶的艺术，也是生活的艺术，更是人生的艺术。

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砚果堂砚山斋仰翠阁仰山楼养素斋养心堂养真庐养正堂瑶草庐野石轩野松亭野竹亭冶欧斋一担斋一溉室一鸣堂一默轩一砚斋揖翠堂揖山楼依古庐疑雨斋倚翰堂已指斋以成室艺海堂易安阁易画轩逸墨堂亦静居忆梧轩因柳阁饮醉轩隐求堂樱桃馆迎晖阁映雪堂映雪斋雍睦堂永春堂用静斋有耻堂有君堂有竹居有竹庄友古轩鱼壶斋鱼睨轩愉云馆雨墨斋雨石居雨乡斋雨新斋羽风堂玉虹楼玉壶轩玉壶斋玉简斋玉兰堂玉芝堂欲善楼寓酒轩寓庸斋元鉴斋员鉴斋圆赏楼缘缘堂远鸿阁岳雪楼月当楼阅山堂云璈馆云合楼云静庐
云轮阁云平阁云起楼云松馆云涛轩云卧阁
云隐楼云庵居匀碧斋蕴真阁蕴真斋韵汉楼藻野堂增默庵瞻近堂湛华馆蔗香馆珍雅斋真率斋甄篆楼枕香亭芝寿堂芝音馆知足居止止楼止止室致道堂致雨堂致远堂忠恕堂种石轩昼梦斋珠翚阁竹柏居竹北栘竹北簃竹梧居竹移轩竹箫斋煮石亭主一斋祝福堂庄徽室壮暮堂壮暮翁壮暮斋壮陶阁缀玉轩资寸堂滋兰馆滋兰轩滋语轩紫薇房自得斋自在室祖金轩醉墨轩醉墨斋醉石轩醉月居醉竹斋尊古斋尊华堂尊生斋作圣堂佞宋斋诒晋斋诒砚堂芙蓉庵茗闲堂荻声庵葆石堂葆真堂蕙风簃薮石亭匏卧室挹紫斋撷芳亭嘤鸣居猗兰堂滂喜斋潇碧居漪兰斋寰翠楼逍遥堂屐研斋
绛雪庐绛云楼瑜文斋璇尚庐栩栩斋栩栩庵橄榄轩樾荫庐樵风庼瓯香馆昵燕楼禅甓轩韡韡斋懋止堂蠲戏斋镂香阁馥秋阁耦印堂骫骳楼缶庐主籀汉簃籀书誃翩然阁鲒崎居醍醐坊麋研斋麋砚斋鴳笑斋
五味九变兼六和，令芳甘旨庶且多，三危之露九期禾，不伦不类虫子咬，红红火火过一春，指什么动物
六和读音：liù hé 注音：ㄌㄧㄡˋ ㄏㄜˊ 基本解释：基本解释(1).谓以滑、甘调制酸、苦、辛、咸四种滋味。

《礼记·礼运》：“五味、六和、十二食，还相为质也。

郑玄注：“和之者，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，皆有滑、甘，是谓六和。

孔颖达疏：“以四时有四味，皆有滑有甘，益之为六也，是为六和也。

按郑注系据《周礼·天官·食医》 -。

后用以指多种美味。

南朝梁沉约《需雅》之二：“五味九变兼六和，令芳甘旨庶且多。

(2).佛教语。

谓身和(共住)、口和(无诤)、意和(同事)、戒和(同修)、见和(同解)、利和(同均)。

宋黄庭坚《仰山简和尚真赞》：“不戒而六和恭敬，不禅而十方
清浄。

从济南火车站到市中区二环南路中海广场坐几路公交车
起点(济南火车站)1
步行870米,到达济南火车站。

2
乘坐济长巴士3路,经过3站,在经五纬十二站下车。

3
乘坐120路,经过11站,在九曲路北口站下车。

4
步行460米,到达环宇城\/中海广场站。

终点(环宇城\/中海广场)
\"高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之.出自哪里
\"高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”
原出于《诗经·小雅·车辖》。

后司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。

'虽不能至，然心向往之。

这使得本来的意思发生了变化。

解释：大致意思是赞颂品行才学像高山一样，要人仰视，而让人不禁按照他的举止作为行为准则。

高山，喻高尚的德行。

景行，大路，比喻行为正大光明，经常“喻以崇高的品行”之意。

后以“高山景行”比喻崇高的德行。

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上海佘山国家森林公园，位于上海西郊松江区境内，占地401公顷，距市中心35公里，是上海唯一的自然山林胜地。

公园内共有东西佘山、天马山、凤凰山、小昆山等12座山峰，它们犹如排列整齐的珍珠散布在广阔的上海平原地带，呈现出魅美多姿的山林风光。

目前公园已开放了东西佘山园、天马山园、小昆山园、月湖等景
区。

各个景区风姿独具，景色虽不相同，但又相互补充，相互映照。

东佘山园位于佘山东峰，海拔74米，树木参天，林木葱茏，翠色满园。

丰富的植被资源之中，尤以竹笋最具名气。

东佘山出产的竹笋有兰花之幽香，当年清康熙帝南巡至此，品赏后即御书“兰笋山”三字，并赐名此笋为“兰花笋”。

同时，园内自然景色也不逊色：遂高园、白石山庄、眉公钓鱼矶、森林百鸟苑、万蝶馆、旱地雪橇等众多景点让人留连忘返，充分享受自然所带来的乐趣。

西佘山园位于佘山西峰，海拔97.2米，植被丰富，挺立的树木尤有原始气息，自然风光幽邃。

然而真正让西佘山园名声斐然的是它那卓越的人文景观。

著名的圣母大殿为东南亚第一大教堂，其建筑精致、雄伟，壁画细腻、圣洁，可谓是佘山的标志性建筑。

位于山腰的秀道者塔，塔身修长，七层八面，玲珑剔透，为佘山著名古迹之一，平添佘山神秘气息。

天马山、凤凰山、小昆山上也是景色卓绝，北峰观日、云碧听泉、琵琶月夜等八大景观在佘山之中堪称罕见，其间更有恬美的月湖稳坐于旁，共同构造了佘山和谐、秀美的胜景华章。

景点旅游提示:门票：70元\/人到达方式：上海市内乘坐南佘专线、旅游一号线、共佘旅游专线、天梅线、西佘旅游专线、沪陈线、沪佘昆公交车以及上佘线均可到达，交通十分便利。

开放时间：08：00到17：00 最佳旅游时间：择秋季前往佘山森林公园最宜。

饮食：景区拥有索道饭店、西园饭店、依山酒楼、月湖农家乐等餐饮场所。

购物：上海移动公司佘山培训中心毗邻佘山森林公园。

中心掩映在绿树环抱之中，拥有客房28间、标准房和3间风格迥异的套房，住宿方便。

玉佛寺坐落在上海市普陀区安远路东口的繁华闹市里，为上海著名佛教寺院之一。

玉佛寺建于1882年，占地约8000平方米，房屋299间。

清光绪年间，普陀山慧根和尚至印度礼佛朝拜，在返国途中取道缅甸，请得太小玉佛5尊，途经上海时，留下白玉佛释迦牟尼坐像和卧像各1尊，在江湾建寺供奉，玉佛寺由此得名。

寺院殿宇仿宋代体制，中轴在线建有天王殿、大雄宝殿、玉佛楼三进殿院，东西配建卧佛堂、弥陀堂、观音堂、禅堂等，结构精巧、雄伟壮丽。

天王殿内供奉着家喻户晓的弥勒菩萨；二进主殿为“大雄宝殿”。

殿内供三尊金身大佛，正中是释迦牟尼佛主；东侧是东方琉璃世界的教主—药师王；西侧是西方极乐世界的教主—阿弥陀佛。

宝殿后还设有“海岛观音”壁塑，观音手持法瓶、脚履鳌鱼、慧眼向人间。

第三进即为方丈室。

方丈室楼上即是玉佛楼，供奉着“镇寺之宝”的释迦牟尼坐像。

坐像高1.95米，由整块玉石雕琢而成。

佛像结跏趺坐，左手掌心向上放在左腿上，作“禅定印”，表示释迦牟尼在菩提树下静虑入定，最后觉悟成佛；右手自然下垂，手指触地，称“触地印”，表示佛在生前为众生做了种种奉献，修了种种菩萨行，这一切唯有大地作证。

佛像脸部丰满，表情安详，双目微开，温文而笑。

整座佛像纯朴无暇，雕琢精细，散发着透亮的光泽，更加衬托出佛像的飘然与高乎于人的渡人大乘。

寺庙西侧卧佛堂内还有卧佛一尊。

佛像长96厘米，身披袈裟，由一整块汉白玉雕刻而成，线条十分流畅，可见雕琢技艺之精湛。

上海玉佛寺虽处国际都市之内，然则自有脱俗之法、清丽之香，于尘俗之中方得佛家静地，不仅是著名的宗教旅游胜地，也是上海地区最为优秀的佛家禅地。