(省优获奖课件)-第6单元 家国天下 6.6.2精品课件 人教版语文必修《中国文化经典研读》 公开课一等奖课件

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这一思潮有两个指向,一是指向宋明理学,尤其是对王阳明一派,批 判他们的空谈误国;一是对宋以来的政治体制进行思考,尤其是对皇 帝“家天下”的专制体制进行猛烈的批判。在这方面,黄宗羲是一个典 型代表。实际上在明朝未亡之前,东林党人就提出“以众论定国是”的 政治主张,以“天下之公”对抗专制统治者的“一己之私”,要求言论自 由,这可以说是明亡之后批判和反思思潮的一个先声。 作为明亡的亲身经历者,黄宗羲在一系列抗清活动失败后,从总结 明亡教训的角度写成《明夷待访录》一书,对专制政体作了初步的 反思,对封建帝王的专制独裁进行了激烈的批判;同时,从民族兴衰存 亡的角度,对未来社会所应具有的政治体制也作出了有益的思考。
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王国维是第一个系统地运用西方哲学思想研究中国文学的学者, 也是中国近代美学的开创者。他的《人间词话》在形式上继承了 传统诗话、词话的特点,但在理论上融合了西方美学思想,以“境界 说”为核心,广泛触及了文学创作中的诸多规律性问题,把中国传统 诗学理论推向一个新高度;他的《<红楼梦>评论》运用叔本华的哲 学观点来探讨《红楼梦》的精神实质,强调了《红楼梦》的悲剧性 质及其价值,开创了中国现代文学批评的先河。黄遵宪潜心诗歌创 作,不避流俗,主张“我手写我口”,提出了“诗之外有事,诗之中有人, 今之世异于古,今之人亦何必与古人同”的观点,具有诗歌革新意识, 可谓领风气之先。学习本单元要注意深入理解中国近代文艺理论 的精髓,从而不断提高自己的审美能力和鉴赏能力。
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而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之 间(形容词词尾,……的样子) (6)焉 子亦有不利焉(语气词,表陈述) 焉用亡郑以陪邻(疑问代词,何) 积水成渊,蛟龙生焉(兼词,于之) 若不阙秦,将焉取之(疑问代词,哪里)
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4.分古今 (1)亦犹夫人之情也 古义:一般人。今义:尊称一般人的妻子。 (2)人各自私也 古义:自谋私利。今义:只顾自己的利益,不顾及别人的利益。 5.析活用 (1)离散天下之子女(使动用法,使……离散) (2)名之为独夫(名词作动词,称呼) (3)独私其一人一姓乎(形容词作动词,偏爱) 6.明句式 (1)有生之初,人各自私也,人各自利也(判断句) (2)传之子孙,受享无穷(省略句) (3)曾不异夫腐鼠(省略句)
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掌握学习方法
1.自主梳理文中词句,在此基础上参考“阅读指南”和“知识链接” 部分,了解各篇的文化背景、内容要点、学术成就及影响,初步感 知文意。 2.同学之间合作探究,抓住课文的精髓,领会文章的要义,了解王 国维和黄遵宪的文艺思想。 3.注意弄清二人思想发展的渊源,并结合现代哲学眼光加以审视, 提高自己的阅读兴趣,增加相应的文化知识,培养一定的文学研究 能力。
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独私其一人一姓乎(偏爱) (4)私 吾所以为此者,以先国家之急而后私仇也 (个人的) 项伯乃夜驰之沛公军,私见张良(暗中,私下) 某业所就,孰与仲多(谁,哪一个) (5)孰 孰是君也,而可无死乎(谁) 徐公来,孰视之,自以为不如(通“熟”,仔细) 人非生而知之者,孰能无惑(怎么)
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1.注字音 好逸恶劳(wù) 寇雠(chóu) 无稽之事(jī) 窥伺(kuī sì ) 2.识通假 视之如寇雠(“雠”同“仇”,仇人、仇敌)
3.解多义 有公害而莫或除之(消除) (1)除 洒扫庭除(台阶) 即除魏阉废祠之址以葬之(修治,整理) 寻蒙国恩,除臣洗马(任命官职)
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原君(节选)
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唐朝是中国封建社会的鼎盛时期,其后,封建社会逐渐走上了下 坡路。明清之际是一个社会大震荡的时代,在封建经济自身的发展 中出现了新的经济成分,阶级矛盾和民族矛盾空前激化,中国两千 年来的封建君主专制制度已经面临着严峻的挑战。一些先进的思 想家开始意识到即将发生“天崩地解”(黄宗羲)的历史变化,认为古 老的封建制度“已居不得不变之势”(顾炎武),于是自明亡后,一批汉 族地主阶级知识分子便怀着痛心疾首的悲愤,对封建政治思想掀起 了一个反思和批判的高潮。
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通过古之人君为天下“兴利”“除害”与今之人君“利己”“害人”的 对比,更清晰地辨明了君主的真正职分;通过古之人君“以天下为主, 君为客”与今之人君“以君为主,天下为客”的对比,更充分地揭露出 后世君主专制独裁的本质;通过古人把君主“比之如父,拟之如天”与 今人把君主“视如寇雠,名之为独夫”的对比,十分鲜明地显示出后世 君主狰狞贪暴的面目…… 这些对比,意理绾联,又汇集于“以天下为公”还是“以天下为私”的 根本对立,从而使君主必须以天下为公的中心思想得到了集中而充 分的阐发。显然,托古论今、层层对比的论证方法,不仅通过对比 双方的相互反衬,使文章的总论点和分论点都十分鲜明,而且通过 对比双方的相反相成,将全文凝聚成一个内在逻辑十分严密、中心 旨意十分突出的艺术整体。 (选自《古文鉴赏大辞典》,有删改)
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2.然则为天下之大害者,君而已矣!向使无君,人各得自私也,人各 得自利也。 译文然而成为天下大害的,不过是君主罢了!当初假使没有君主, 人们还能各管各的私事,各得各的利益。 点评“然则为天下之大害者,君而已矣!”这是全文的中心论点。作 者在前文阐明君主产生的原因和应有的作用后,指出“后之为人君 者”对待君位的观点态度与古人截然相反:他们以为天下的权和利 “尽归于己”,他们“以我之大私为天下之大公”,他们“视天下为莫大 之产业,传之子孙,受享无穷”。接着进一步指出,由这种价值观决定 了他的行为必然是残暴的:“屠毒天下之肝脑,离散天下之子女”,以 “博我”“奉我”“一人之产业”,并“视为当然”。进而得出本文的中心 论点:“为天下之大害者,君而已矣!”
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1.请简要分析本文的主旨。 提示本文主要阐述了君主的职责在于为天下人兴利、释害,批判 君主以天下为私的种种罪恶。首先作者在写作标题的拟定上已基 本点明了这一写作倾向。因为“原君”的意思是推论为君之道。正 是因为这样,作者首先从人的本性与国家起源的角度分析了君主的 产生,指出君主产生的原因是君主顺应时势,凭自己的辛劳赢得了 大家的拥戴,而君主的天然职责在于为天下人兴利、释害。君主与 天下的关系应该是“天下为主,君为客”。然而后世之君却颠倒了他 与天下的关系,视天下为自己的私产,把天下之利归于己,把天下之 害归于老百姓。作者对此罪恶行径加以斥责,从而指出今之君主已 成为“天下之大害”,表现出了废除君主专制的思想倾向。
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向使无君,人各得自私也(假使) 人皆得以隶使之(使唤) (2)使 若使烛之武见秦君,师必退(派,让) 计未定,求人可使报秦者,未得(出使) 怀王使屈原造为宪令(命令,叫) 视之如寇雠(像) (3)如 坐须臾,沛公起如厕(到……去) 诸葛亮真乃神人,吾不如也(比得上) 如其克谐,天下乃定(如果)
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《原君》是《明夷待访录》的第一篇,也是全书主旨所在,“原”, 推原其本,“原君”意思就是推论为君之道。文章的主题是阐述君主 的职责在于为天下人兴利、释害,批判君主以天下为私的种种罪恶。
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相关链接 黄宗羲(1610—1695),字太冲,号南雷,晚年自称梨洲老人,
学者称梨洲先生,浙江余姚人,明末清初伟大的启蒙主义思想家、 学问家。黄宗羲学问极博,思想深邃,著作宏富,与顾炎武、王夫之 并称明末清初三大思想家(或清初三大儒)。黄宗羲亦有“中国思想 启蒙之父”之誉,所持政治思想主张,具有鲜明的民主色彩,对清末改 良主义维新派和资产阶级革命派有一定影响。在文学方面,面对当 时激烈的民族矛盾,极力主张反映历史现实,抒写真情实感,反对明 代“七子”的模拟之风。作品有《明夷待访录》《明儒学案》等。
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1.有生之初,人各自私也,人各自利也。 译文自有人类的那一天,人们就各人只管自己的私事,只谋自己 的利益。 点评文章题目为“原君”,第一段则从本原上考察君主的产生。在 此,作者首先确立了一个前提:“有生之初,人各自私也,人各自利 也。”“人各自私”“人各自利”,就需要有人处理一些公共的事情,凝 聚天下人心,执掌正义公正,君主正是在这种情形下应运而生的,那 么这种顺应时势而生的君主的天然职责就在于为天下人兴利除害。 也正是因为有这样的职责,所以做君主理应是很辛苦的,因此,古人 对于君主,有经过思量而不愿意就位的,有就了位而又放弃的,有起 初不肯就位可到底推辞不掉而奋力承担的。这是古人对于君位的 态度。作者之所以在文章第一段谈论这些问题,是为下面叙述后世 君主的做法作铺垫的,与后文形成了对比。
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《人间词话》十则
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《人间词话》是清末民国初年的国学大师王国维的力作,也是中 国近代最负盛名的一部词话著作,在中国诗话、词话发展史上堪称 一部划时代的作品。它是王国维关于文学批评的著述中最为人们 所重视的一部作品,是王国维接受了西方美学思想之洗礼后,以崭 新的眼光对中国旧文学所作的评论。他脱弃西方理论之局限,力求 运用自己的思想见解,尝试将某些西方思想中之重要概念,融入中 国固有的传统批评中。从表面上看,《人间词话》与中国相袭已久 之诗话、词话一类作品在体例和格式上,并无显著的差别,实际上, 它已初具理论体系,在旧日诗词论著中,称得上是一部屈指可数的 作品。在以往词论界,许多人把它奉为圭臬,把它的论点作为词学、 美学的根据,影响深远。
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2.《原君》作为一篇声讨封建帝王专制独裁统治的檄文,它给人 们哪些有益的启示? 提示在《原君》篇中,黄宗羲首先提出“有生之初,人各自私也,人 各自利也”这个天赋人权的命题,即每个人有争生存求幸福的权利, 而这个人权却被君主剥夺了。那些君主“以我之大私为天下之大 公”“视天下为莫大之产业”,君主个人把天下当成了私产,将“天下为 主,君为客”颠倒成“以君为主,天下为客”。他揭露了君主“屠毒天下 之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业”的罪恶。从秦皇一统 到康乾盛世,黄宗羲第一个这么深刻地揭露抨击了封建君主专制制 度之罪恶,喊出了“为天下之大害者,君而已矣”的口号,第一个把皇 帝当作“寇雠”“独夫”,这对以后的辛亥革命,推翻两千余年来的封建 专制,起到了巨大的推动作用。
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原 君 对比 举例 古——君主明职分 今——君主国之害 批——小儒君臣义 望——君主明职分 不明——大害 明——利
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层层对比,以史实立论 《原君》在阐明君主职分的基础上,着重抨击了后世君主的专制 独裁,表现出可贵的民主主义思想。全文结构严谨,逻辑严密,观点 鲜明,见解透辟。这除了由于作者的思想先进外,还得力于托古论 今、层层对比的论证方法和充分而典型的史实论据。 作者颂扬三代以前的君主是“托古”。托古不是目的,而是作为一 种手段,一种参照物,为论今提供了立论的依据,意在用托古之箭来 射论今之的。这样,“古之人君”与“今之人君”的反复对照,就成为全 文的基本论证方法,并具体体现在文章的各个层次、各个方面。
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明确课节重点
课 题 序 经 典 原 文 作 学习目标 者 1.理解、 掌握王国维的“造境”和“ 写境”、 “ 有我之境”和“无 10 《人 王 我之境”的理论。 间词话》国 2.了解诗词的“境界”与创作者的思想和艺术修养的关系, 十则 维 并能据此分析判断一些诗词,不断提高自己的审美鉴赏能 力。 《红楼 王 1.通过学习《<红楼梦>评论(节选)》,进一步把握王国维 梦》 国 的文艺思想,在此基础上了解中国近代文艺理论及学术研 评论(节 维 究的转型,尝试用现代哲学眼光审视文学作品。 选) 2.结合《<人境庐诗草>自序》,感知并了解黄遵宪的诗歌 《人境 黄 创作主张,把握处于文化转型期的传统文化特点,形成健 庐诗草》遵 康的文化态度和开放的文化视野。 自序 宪 目
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第十单元
人文心声
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了解知识领域
本单元涉及的是近代文艺经典。所选的三篇课文《<人间词话> 十则》《<红楼梦>评论(节选)》《<人境庐诗草>自序》,都是晚清 末期的文艺学作品。它们在继承中国传统的诗学理论的同时,都反 映了中国文化与学术由古代向近代的转型,都有着丰富的文化内涵, 文质兼美,给人以思想的启迪。