300句国学经典文摘原文译(下篇)

国学经典文摘300句原文译（下篇）
151、玉不琢，不成器；人不学，不知道。

（《礼记•学记》）
【译文】一块玉如果不加雕琢的话，不会成为一件好器物；人如果不学习，不会通晓一些道理。

152、虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

（《礼记•学记》）
【译文】虽然有好的熟鱼肉，但不吃就不知道它的美味；虽然有极高明的道理，但不学就不知道它的正确。

153、独学而无友，则孤陋而寡闻。

（《礼记•学记》）
【译文】一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。

154、君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

（《礼记•学记》）
【译文】一个君子如果知道教化人因何而起，又知道教化人因何而废的话（即知道教育的目的以后），然后就可以做人的老师了。

155、大乐必易，大礼必简。

（《礼记•乐记》）
【译文】重大的音乐活动，必定是（讲规格而不讲排场）的简易活动；重大的礼仪，必定是（讲规格而不讲俗套）的简朴活动。

156、乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。

（《礼记•乐记》）
【译文】音乐推行以后，人间的伦理便清楚了。

（人们听到肃穆、高雅的音乐后）耳聪目明，心情和平，便可以达到移风易俗、天下太平的目的。

157、恶言不出于口，忿言不反于身。

（《礼记•祭义》）
【译文】恶意的语言不从口中说出来，别人对你忿恨的话就不会返回到你身上了。

158、子曰：“君子约言，小人先言。

”（《礼记•坊记》）
【译文】孔子说：“一个君子往往不先说话（而是先干实事），而小人却先说些大话（不一定干出实事来）。

”
159、子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。

”（《礼记•坊记》）【译文】孔子说：“发现善事称别人，出现过失自己承担。

这样，百姓对你的怨恨便消失了。

”
160、子曰：“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

”（《礼记•中庸》）
【译文】孔子说：“把人家的恶言隐藏起来（不要过分宣扬），对人家的善言大力提倡。

抓住两头（进行分析，找出最佳方案）用不偏不倚的办法对待百姓。

”
161、子曰：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

”（《礼记•中庸》）
【译文】孔子说：“忠（尽己之心）和恕（推己及人）的品德离中庸之道不远，用到自己身上也不愿意的事，就不应该加到别人身上。

”
162、子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。

上不怨天，下不尤人。

”（《礼记•中庸》）
【译文】孔子说：“身居高位的人，不欺凌下面的人；身居下面的人，不攀附上位的人；端正自己的行为，规规矩矩做事，不求别人，这样别人便无怨恨之心了。

（一个人应该）上不怨恨天，下不归咎人。

”
163、子曰：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

”（《礼记•中庸》）
【译文】孔子说：“求取君子之道的办法，好比走远路那样，必须从近处开始；好比登高山那样，必须从低处开始。

”
164、子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

”（《礼记•中庸》）
【译文】孔子说：“治理国家大事，首先要得到人才，选拔人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于（这个人）是不是遵循正道，遵循正道又取决于（他有没有）仁心。

”
165、子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

知斯三者，则知所以修身……”（《礼记•中庸》）【译文】孔子说：“喜欢学习的品格接近于智慧，努力行善的品格接近于仁爱，知道羞耻的品格接近于勇敢。

一个人懂得这三点，也就懂得如何修养自己的品德了……”
166、子曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

”（《礼记•中庸》）
【译文】孔子说：“（世间事物很多）要从多方面学习研究；学习研究遇到疑难，要认真仔细地请教别人；请教之后，自己还要作一番思考；思考之后，还要判断出是非得失；事事明确后，就切切实实地去做。

”
167、子曰：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。

诚则明矣，明则诚矣。

”（《礼记•中庸》）
【译文】孔子说：“（真诚是天理赋予的）所以由内心真诚而达到明晓事理，这叫做先天的本性；由明晓事理而达到内心真诚，这叫做后天的教化。

做到内心真诚，一定会使人明晓事理；明晓事理，也一定会使人内心真诚。

”
168、子曰：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。

”（《礼记•中庸》）【译文】孔子说：“诚心用形象表现出来，形象表现出来便很显著，显著的表现便很明晰，明晰的表现便见诸行动，见诸行动后不断地变，变了以后便能达到高的境界（出神入化）。

只有天下最大的诚心能达到这种出神入化的高境界。

”
169、子曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。

”（《礼记•中庸》）
【译文】孔子说：“君子尊崇天赋予的道德本性，又通过求教和学习，使自己的道德既进入宽广博大的境界，又深入到精微细妙之处；既有极端高明的修养，又能遵循不偏不倚的中庸之道。

”
170、子曰：“居上不骄，为下不倍。

”（《礼记•中庸》）
【译文】孔子说：“身居高位的人不骄傲跋扈，下面的人便不会背离他。

”
171、万物并育而不相害，道并行而不相悖。

小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。

【译文】世间的万物一起生长而不相互伤害，各种规律共同存在而不矛盾。

小的道德很多，都在分别推行着，大的道德却在一直支配着人们，从这里就可表现出天地之大（无所不容）了。

172、君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

（《礼记•中庸》）【译文】一个君子的主张和作为，看来平淡但不令人厌烦，虽然简约但却文雅，温和中显出道理来。

能知道由远及近的道理，风向来自何处，从一点小事上能看到大事。

这就可以说进入道德之门了。

173、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。

”（《礼记•表记》）
【译文】孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。

”
174、子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也。

”（《礼记•表记》）
【译文】孔子说：“施行仁的人是天下人的表率，讲求义的人为天下定下规制。

”
175、子曰：“君以民存，亦以民亡。

”（《礼记•缁衣》）
【译文】孔子说：“君主因为有民众而存在，（如果不行正的话）也因为人民的叛离而灭亡。

”
176、子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。

”（《礼记•缁衣》）
【译文】孔子说：“说话实实在在，行为循规蹈矩，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声。

”
177、（子曰：）“言必先信，行必中正。

”（《礼记•儒行》）
【译文】（孔子说：）“说话必须首先体现信，行为一定要持中端正。

”
178、（子曰：）“不宝金玉，而忠信以为宝。

”（《礼记•儒行》）
【译文】（孔子说：）“不以金玉为宝物，而是以忠信为宝物。

”
179、（子曰：）“身可危也，而志不可夺也。

”（《礼记•儒行》）
【译文】（孔子说：）“（一个人的）身体可能出现危险，但他的意志却不可改变。

”
180、（子曰：）“内称不辟亲，外举不辟怨。

”（《礼记•儒行》）
【译文】（孔子说：）“推举人才时对内不避自己的亲属，对外不避曾经怨恨过自己的人。

”
181、大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。

（《礼记•大学》）
【译文】大学的原理，在于使人发扬光明的德性，在于亲近百姓，在于使人达到完善的境界。

182、物有本末，事有始终。

知所先后，则近道矣。

（《礼记•大学》）
【译文】事物有根本有枝叶，办事有开始有结束。

知道事情的前因后果，这就能接近道（自然规律）了。

183、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

（《礼记•大学》）
【译文】只有推究事物的原理后，才能获得知识；获得知识后，意志才能真诚；意志真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修善品性；品性修善后，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后，才能治理好国家；治理好国家以后，才能使天下太平。

184、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

（《礼记•大学》）
【译文】财富能装饰房屋，道德能修养品性。

胸襟宽广，体态自然安详，所以君子一定要使自己的意念真诚。

185、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。

（《礼记•大学》）
【译文】君子尊重贤明的人，亲爱他的族人；小人以得到利为快乐，整日为得利奔走。

186、苟日新，日日新，又日新。

（《礼记•大学》）
【译文】如果能够一天新，就应做到每天都新，新了还要再新。

187、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

（《礼记•大学》）
【译文】（一个当政者）应该喜欢民众所喜欢的，应该憎恶民众所憎恶的，这就叫做百姓的父母（官）。

188、德者，本也；财者，末也。

（《礼记•大学》）
【译文】道德是根本，财富只是枝节。

189、生财有大道。

生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

（《礼记•大学》）
【译文】发财致富有一定的道理。

生财的人要多，耗财的人要少，谋财的人要勤奋，用财的人要节俭。

这样，国家的财富就会经常保持充裕了。

190、天行健，君子以自强不息。

（《周易•乾卦》）
【译文】像天体那样不断刚健地运行一样，君子一直奋发图强，永不休止。

191、知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？（《周易•乾卦》）
【译文】知道进却不知道退，知道存却不知道亡，知道得到而不知道丧失，（一心打如意算盘的人）能称得上圣人吗？（这种人不能称为圣人）知道前进和后退、生存和灭亡而又不失掉正确原则的人，能称得上圣人吗？（这种人可称作圣人）
192、地势坤，君子以厚德载物。

（《周易•乾卦》）
【译文】像大地敞开广阔的胸怀一样，君子把一切可以接纳、包容的东西都吸收进来。

193、积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。

（《周易•乾卦》）
【译文】积累善行的人家，一定会有很多善的报应；积累不善（恶行）的人家，一定会有许多恶的报应。

194、君子以见善则迁，有过则改。

（《周易•乾卦》）
【译文】君子看见好事马上跟过去学习，发现错误急速改正。

195、易穷则变，变则通，通则久。

（《周易•系辞下传》）
【译文】《易》这门学问，走到尽头就要变化，变化以后就能通达，通达以后便能（使你的事业）长久。

196、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。

（《周易•系辞下传》）
【译文】如果不积累下善事，便不会落下好名声；如果不积累下恶事，便不致于丧失生命。

197、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。

（《周易•系辞下传》）
【译文】君子安定的时候不忘记可能出现的危险，生存的时候不忘记可能灭亡，国家大治的时候不忘记可能出现的祸乱。

所以，就能使本人身体安宁，国家也得以保全了。

198、德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。

（《周易•系辞下传》）
【译文】（如果一个人）德行很差但地位很高，智慧很少却谋虑很大，力量很小却担负很重的任务，那就很少能办成事情了。

199、君子上交不谄，下交不渎。

（《周易•系辞下传》）
【译文】君子对上级交往时不献媚讨好，对下级交往时不骄横误事。

200、青，取之于蓝，而胜于蓝；冰，水为之，而寒于水。

（《荀子•劝学》）
【译文】青色是从蓝草中提取出来的，可是它比蓝草精美得多；冰是由水结成的，可是它比水寒冷得多。

201、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

（《荀子•劝学》）【译文】聚集起土来成为高山，风雨就在这里发作起来；聚集起水来成为深水潭，蛟龙就在这里生长起来；聚集起善行来成为品德，精神和智慧就得到发展，圣人的思想就具备了。

202、锲而不舍，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

（《荀子•劝学》）
【译文】雕刻如果半途而废，连朽了的木头也弄不断；（如果坚持下去）雕刻起来没个完，金属和石头也能刻得动。

203、见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。

（《荀子•修身》）
【译文】见到善良的行为，必定端端正正地反问自己；见到不善良的行为，必定引起忧惧，认真地检讨自己。

204、以修身自名，则配尧舜。

（《荀子•修身》）
【译文】用善行来洁身自好，就可以比拟尧舜。

205、人无礼，则不生；事无礼，则不成；国家无礼，则不宁。

（《荀子•修身》）
【译文】做人不讲礼，就不能生存；做事不讲礼，就没有成就；国家不讲礼，就不得安宁。

206、道虽迩，不行，不至。

事虽小，不为，不成。

其为人也多暇日者，其出人不远矣。

（《荀子•修身》）【译文】道路虽然近，如果不去走，就走不到；事情虽然小，如果不去做，就做不成。

那种天天空闲无事的人，是不可能超过别人的。

207、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。

（《荀子•不苟》）
【译文】君子尊崇别人的德行，赞扬别人的优点，并不是出于献媚；依照正义的标准，直接举出别人的过失，也不是诽谤别人。

208、先义而后利者荣，先利而后义者辱。

荣者常通，辱者常穷。

（《荀子•荣辱》）
【译文】正义在先私利在后的，光荣；私利在先正义在后的，耻辱。

光荣的，经常通达；耻辱的，经常穷困。

209、公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。

（《荀子•君道》）
【译文】公道通畅，那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了。

公义倡明，那种只顾小个体或私人利益的事就熄灭了。

210、天道有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以治，则吉；应之以乱，则凶。

（《荀子•天论》）
【译文】天道（自然规律）是持久不变的，它并不因为尧（那样仁德的君主）而存在，也不因为桀（那样残暴的君主）而消失。

符合治理它的规律来适应它，就获得吉祥；用紊乱来适应它，就遭到凶灾。

211、疆本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。

（《荀子•天论》）【译文】加强农业，厉行节约，天（大自然）就不会使人贫穷；给养充备，动作得时，天就不会使人困顿；遵循道治国，不出偏差，天就不会使人受祸。

212、大天而思之，孰与物畜而裁之？从天而颂之，孰与制天命而用之？（《荀子•天论》）
【译文】尊崇天而思念它，哪如把它当作物质收养起来而制裁它呢？顺从天而歌颂它，哪如控制天命而利用它呢？
213、枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。

今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。

（《荀子•性恶》）
【译文】弯曲的木材，必定要通过正木器的蒸烤、矫揉，才能挺直；钝的金属，必定要通过石头的磨砺，才能够锐利。

人本性恶，必定要通过师法的教诲，才能够纠正；得到礼义的薰陶，然后才能平治。

214、德高莫高于博爱人，为政莫高于博利人。

（贾谊《新书•修正语上》）
【译文】道德高的没有高过对人普遍施爱，当政者最高的治理方式莫过于对广大人民有利。

215、仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。

（董仲舒《春秋繁露•仁义法》）
【译文】仁的法则在于爱别人，而不是爱自己；义的法则在于端正自己，而不是端正别人。

216、人之超然万物之上，而最为天下贵也。

（《春秋繁露•天地阴阳》）
【译文】人超过世界上一切物体之上，在天下是最宝贵的。

217、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

（司马迁《报任安书》）
【译文】人固然要死去，（但死的价值却不同）有些人的死比泰山还要重，有些人的死比鸿毛还要轻。

218、居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德。

德者，人物之谓也。

（《史记•货殖列传》）【译文】在某地要住上一年，就种植谷物；住上十年，就要种植树木；住上百年，就要积德行善，招徕远方之人。

所谓德，就是能招致别处的人和物来到身边。

219、学以治之，思以精之，朋友以广之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。

（杨雄《法言•学行》）【译文】通过学习来得到学问，通过思考来提取学问中的精华，通过朋友之间交往来加以推广，通过一些宣传途径把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟来，这正是一种好学的正确态度。

220、或问：“何以治国？”曰：“立政。

”曰：“何以立政？”曰：“政之本，身立则政立矣。

”（《法言•先知》）【译文】有人问：“怎样治国呢？”回答是：“要确立政令。

”又问：“怎样确立政令呢？”回答是：“确立政令的根本在于每个人（加强自己的修养后）立正自己的身子，这样国家的政令自然能确立了。

”
221、教者何谓也？教者，效也。

上为之，下效之。

（班固《白虎通义•三教》）
【译文】什么叫做教呢？教就是效法（学习）。

上面怎样做，下面就跟着效法（学习）。

222、智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。

（《白虎通义•性情》）
【译文】什么叫智呢？智就是知识。

你自己见到的，听到的（事情多了，知识面广了）便不致为一些事所迷惑，还能够从一些小事上推知大事。

223、天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，人享贞。

（《忠经•天地神明章》）
【译文】天（自然界）公正无私，春夏秋冬四时在不断变化；地公正无私，各种各样生物不断生长；人公正无私，人人能享受到安宁幸福。

224、苟利社稷，则不顾其身。

（《忠经•天地神明章》）
【译文】只要有利于国家社会的事，做起来可以不顾自身。

225、夫君子之行，静以修身，俭以养德。

非澹泊无以明志，非宁静无以致远。

（《诸葛亮集•诫子书》）
【译文】一个君子的行为，应安静地修养自己，用俭约来培植德行。

如果不澹泊（追求功名利禄），便无法表明自己的志向；不安静地修养自己，便不能够达到遥远的目标。

226、与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。

（《颜氏家训•慕贤》）【译文】与好人在一起，好像进入摆满芝兰的屋子，日久天长，自己也变香了。

与坏人在一起，好像进入盛放烂鱼的市场，日久天长，自己也变臭了。

227、见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列……不如无学也。

（《颜氏家训•勉学》）
【译文】我看有一些人只读过几十卷书，便自高自大起来，对长辈很不礼貌，对同辈更轻视傲慢……（这些人）还不如没有学问。

228、夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。

讲论文章，春花也；修身利行，秋实也。

（《颜氏家训•勉学》）【译文】学习就像种树，春天可以观赏花朵，秋天可以收获果实。

谈论文章，加深体会，如同春花；修身养性为人谋利益，如同秋实。

229、幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。

（《颜氏家训•勉学》）【译文】幼年时学习的，好像太阳刚出来，光芒四射；老年人学习的，好像手持蜡烛夜里行走，这比闭着眼什么也看不见的人要好得多。

230、夫食为民天，民非食不生矣。

三日不粒，父子不能相存。

（《颜氏家训•涉务》）
【译文】吃饭对百姓来说，是天大的事，百姓不吃饭便不能生存。

假如三天不吃饭，父子之间都也不能生存了。

231、不信之言，不诚之令，君子弗为也。

臣言自古皆有死，人无信不立。

（《新唐书•魏徵传》）
【译文】对于那些不算数的话，不诚实的命令，君子是不去做的。

我认为（以下引用当年孔子的话）自古以来人人都不可避免死去，但是人如果不讲信用，便不能在社会上立身。

232、夫能遗其身，然后能无私。

无私，然后能至公。

至公，然后以天下为心矣，道可行矣。

（王通《中说•魏相》）
【译文】（一个人）能够豁上自己的身体不顾，然后才能表现出无私心来。

（一个人）无私心，便能把公事放到最高处，然后才能一心治理天下，（这样的话，那种高超的）道便可推行了。

233、师者，所以传道、受业、解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

（《昌黎先生集•师说》）【译文】老师，是请他来传授古圣先贤之道，讲授治世的学问，解答弟子们的疑难问题的。

一个人不是生下来就知道道理，谁能没有疑惑呢？有了疑惑不去请教老师，他的疑惑就永远不会解开。

年龄长于我的，他懂得的道理本来早于我，我应拜他为师。

即使年龄小于我的，他懂得的道理也早于我，我也应该虚心地拜他为师。

234、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

（《昌黎先生集•进学解》）
【译文】事业、业务精良的原因是勤学，事业、业务荒废的原因是只知游玩嬉戏。

行为是通过认真思考后形成的，毁坏于随心所欲，不认真对待。

235、夫圣人之为心也，必有道而已矣，非于神也，盖于人也。

（《柳宗元集》卷一六）
【译文】圣明的人心里所想的，必定按照一定的道理而来，并不是神灵赋予他们的，是人思考、研究出来的。

236、烈士所以异于恒人，以其仗节以死谊。

（《刘梦得文集》卷一○）
【译文】（做出显要事功的）英烈之士和平常人不一样的原因，在于他们坚持自己的节操，为正义而牺牲自己的生命。

237、天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。

（《刘梦得文集•天论上》）
【译文】天的道理（自然界的规律）在于使一些生物不断生育生长，它的表现作用是有强有弱。

人世间的道（规律）是法制，它的表现作用在于辨明孰是孰非。

238、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

（《范文正公集•岳阳楼记》）
【译文】（一个人应该）在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。

239、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化之任者在师儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。

（《宋史•胡瑗传》）
【译文】使天下得到治理的在于人才，成就天下人才的在于教化，担任教化任务的在于（学习儒家学说的）教师，弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，施行教化的基地是各地的学校。

240、所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。

（《欧阳文忠公文集•朋党论》）
【译文】（一个人）所恪守的应该是道义，所履行的应该是忠信，所珍惜的应该是名节。

241、圣人因时制宜，文王之时与周公异，故文王以其时而方，周公以其时而变也。

（《李觏集》）
【译文】一个圣明的人依据现实情况在制定合适的政策。

（例如）周文王时与周公时不一样，所以文王因当时的形势制定政策和策略，而到了周公时，形势有了发展，做法便会跟着变化。

242、予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

中通外直，不蔓不枝。

香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

（《周濂溪集•爱莲说》）
【译文】我特别喜欢莲花从污泥中出来，却沾不上污泥，经过洁净的水洗涤，美观动人而不妖艳。

它中间是空的，外面是直的，不蔓生，不生杈，香味远扬，可以远远地对它观赏，但不应把它随意玩弄。

243、仁、义、礼、智四者，动、静、言、貌、视、听无违之谓纯。

心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。

（周敦颐《通书•治》）
【译文】仁、义、礼、智四项品德，动、静、言、貌、视、听几方面，都不违背规定的做法叫做纯。

只有心灵纯洁，贤才才能辅佐你；只有贤才辅佐，才能天下大治。

244、夫信者，人之大宝也。

国保于民，民保于信。

非信无以使民。

（《资治通鉴》卷二）
【译文】信（这个道德概念）是人中最大的宝物。

一个国家重点应保住民，对民则要保住信。

如果不讲信，便无法使唤民。

245、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

（张载《张子全书》卷一四）
【译文】（一个有作为的人的行为，应该）在天地之间树立正气，自己做事，应利于广大百姓的性命，使过去的圣贤救国救民的学说得以延续，为天下千秋万代开太平之基。

246、民，吾同胞；物，吾与也……尊高年所以长其长，慈孤弱所以幼其幼。

（张载《正蒙•乾称》）
【译文】（天下的）人民，都是我的同胞；（天下的）万物，都与我关系密切……对于老年人应该尽量尊重，以天下的长辈为我的长辈。

对孤独、幼小、纤弱的人应该加以爱护，以天下的晚辈为我的晚辈。

247、至当之谓德，百顺之谓福。

德者福之基，福者德之致。

（《正蒙•乾称》）
【译文】事情做得恰如其分就是德，一切事情顺顺当当就是福。

德行是福气的基础，福气是德行发展的必然结果。