故宫藏品赏析铭刻（一）

故宫藏品赏析铭刻（一）
铭刻一词包含铭文与镌刻两方面内容，商代的甲骨刻辞、商周的铜器铭文，以及战国、秦、汉以来的印章、砖瓦、陶器、封泥、刻石、碑和帖上的文字皆可属于铭刻范畴。

商代的甲骨刻辞是刻在龟甲、兽骨上的文字，人称甲骨文。

目前已发现的甲骨文字约有五千多个。

输12
殷王武丁贞问妇婡患疾刻辞卜甲
殷王武丁占卜用的龟腹甲，长14.5cm，宽8.5cm
卜辞：
丁巳卜宾贞：妇婡不『0128』疾？
贞：妇婡其『0128』疾？
（‘贞’）
说明：
第一句卜辞的意思是：在丁巳这一天占卜，由名字叫“宾”的贞人贞问。

贞问妇婡(殷王的名婡之妇)是否不会有疾病？
第二句卜辞的意思是：贞问妇婡是否会有疾病？
殷人占卜一般都需从正反两面来贞问。

故第一句贞问是否不会生病，第二句则贞问是否会生病。

“『0128』”字不识，可能是身体某部位的名称。

若然，则这段卜辞是贞问妇婡身体的某部位“『0128』”是否会有疾病。

秦石鼓
共有十块，为花岗岩质，高约90cm，直径约60cm
石鼓文，因文字篆刻在鼓形石上而得名。

石上刻大篆书记叙游猎的十首诗，故也称《猎碣》。

诗皆四言，同《诗经小雅》中的“车攻”一首有相似处。

它是我国现存最早的一组石刻文字。

自唐代韦应物、韩愈作《石鼓歌》以表章之，而后大显于世。

石鼓的年代曾有西周、春秋战国、秦代、汉代、晋代、北魏、西魏、北周等数说。

后经金石学家们从其内容、字体和书法风格等多方面的考证研究，认定是秦国遗物。

在主张秦国遗物的意见中，又有秦文公、秦穆公、秦襄公、秦献公等说，确切的年代尚未取得一致的意见。

石鼓在唐初时发现于陕西天兴（今陕西凤翔）三畤原。

此后宋大观中迁于东京（今开封），金人破宋，辇至燕京（今北京）。

数经迁徙，文字磨灭残损甚多。

东京时曾以金色填字，运燕京后又被剔去。

其中一鼓已无字。

石鼓文有些字型与籀文相同。

籀文也称大篆，传说是周宣王时太史籀所造。

籀文型体齐整稳定，春秋时期已在秦国流行，流行过程中又进一步简化和线条化。

此石鼓文书法朴茂浑古，清康有为谓：“如金钿委地，芝草团云，不烦整裁，自有奇采。

”清代一些书法家的篆书多得力于此。

陶白虎纹瓦当
汉，直径19.3cm
白虎是主管西方的神灵，与青龙、朱雀、玄武共同组成四神（也称四灵）。

此瓦当外廓较宽，白虎依据圆瓦而呈弧形，蕴含气势，动感强烈，突出了老虎的威严。

整体设计匀称，富于美感。

瓦当为筒瓦之头，是中国古代建筑构件中的一种。

因其有遮蔽檐头、阻止瓦片下滑的作用，故称“当”，有阻挡、遮挡之意。

瓦当不仅具有实用功能，还兼具装饰作用。

古人常以各种动物、植物、图案、文字等装饰当面。

“甲天下”瓦当
西汉，直径19.8cm
西汉瓦当，陶质。

瓦当是建筑用材料，覆盖于宫殿、庙堂或其它房屋建筑顶部边缘，下垂一面朝外，故称“当”，有朝向之意。

瓦当面通常为圆形，上有图案、文字，或二者并存，是研究图案、文字和建筑构件的重要实物。

此件瓦当面上部为一马一鹿图案，左右并列，下部“甲天下”3字凸起，篆书体。

“甲”作序数时为第一的代称，《文选·张衡〈西京赋〉》：“北阙甲第，当道直启”，李善注引薛综曰“甲，言第一也”。

“甲天下”有显示地位之意。

祀三公山碑
纵：149.5cm，横：68.2cm
碑立于汉元初四年（117年）。

碑文记述常山相冯氏祷祀三公山，祈求消除天灾人祸，求得风调雨顺，五谷丰登，使其百姓安居乐业。

此碑书法篆隶相兼，为由篆向隶过渡之字体。

杨守敬《平碑记》云：“非篆非隶，盖兼两体而为之，至其纯古遒厚，更不待言。

邓完白
（邓石如）篆书多从此出，其镌刻私印，则纯效其体。

”碑现存河北元氏封龙山千佛洞汉碑堂。

河北元氏县西北有六座名山，三公山为其一。

元人廼贤《河朔访古记》中已有著录，谓：“三公神庙在元氏县西北三十里封龙山之下”，庙有“汉三公山碑一通”即此碑也。

乾隆三十九年（1774年）县令王治岐于城外野坡访得。

乾隆四十年（1775年）黄易客南宫时，适逢三通馆搜求石碑，黄易协助辨识，观其字篆隶相兼，文复简古，与洪适《隶释》所载元和四年三公山碑不同，乃汉中叶所刻，于是属县令将其移至龙化寺，与白石神君碑并立。

此碑年款为“□初四年”，首字泐，翁方纲考为元初四年，黄易及后人多从之。

芗他君石柱
东汉，高119.2cm，宽33.5cm
石柱上正文10行417字。

此件石柱为芗他君祠堂内置放的石柱之一，立于东汉桓帝永兴二年（154年）。

石柱四面刻有人物、动物画像，前面上半部刻文字，最上刻“东郡阙县东阿西乡堂芗他君石祠堂”，下刻正文，内容记载芗他君事迹以及其子芗无患等为其建立祠堂的原因与经过。

柱础为一雕刻精美的神兽。

刻石文字书法自然，体现了东汉隶书风貌之一种。

汉代题刻石柱存世较少，如此件刻石文字内容丰富、画像雕刻精美者尤为少见。

1934年，此石柱出土于山东省东阿县西南铁头山。

欧阳询行楷书卜商读书帖页
唐，欧阳询书，纸本，册页，纵25.7cm，横16.5cm，行楷书，6行53字
这段文字见于《尚书大传》，是孔子弟子卜商（字子夏）言论一
则，应是欧阳询当年著述手稿。

收入他所编辑的《艺文类聚》卷五五《杂文部·读书》之中，与史籍相较，帖中个别字有出入。

此帖为双钩廓填本，墨气鲜润。

从书法上看，笔法严谨又不失生动气韵，点画的起止处强化方切硬折。

欧阳询晚年将北碑用笔特点融于二王书风，而兼容南北正是“欧体”独到之处。

此为欧阳询的行楷代表作之一。

此帖宋代藏于宋徽宗宣和御府，清代归安岐所有，后来成为乾隆皇帝御府的珍品，辑入《法书大观》册中。

李白草书上阳台帖
唐，李白书，纸本，纵28.5cm，横38.1cm。

草书5行，共25字
这是李白传世的唯一书迹。

其落笔天纵，收笔处一放开锋，宋黄庭坚评李白的诗与书云：“及观其稿书，大类其诗，弥使人远想慨然。

白在开元、至德间，不以能书传，今其行、草殊不减古人。

”(《山谷题跋》)
此帖曾入宣和内府，后归贾似道，元代经张晏处，明藏项元汴天籁阁。

清代先为安岐所得，再入内府，清末流出宫外。

民国时入张伯驹手，建国后献给中央国务院。

1958年此帖转交故宫博物院收藏。

曹真碑
三国魏，存高82cm，宽122cm
三国时魏国碑刻。

碑阳刻字存20行235字，碑阴存刻字30行485字，隶书体。

道光二十三年（1843年）出土于陕西西安南门外，当时已残断，只余此段，为碑中部。

碑阳面刻碑文，碑阴刻立碑者姓名，侧面阴刻龙纹。

据朱绪曾《开有益斋金石文字记》，最先为此碑
定名者为徐松。

王鋆《十二斋金石过眼录》考证较详，百余年来有十余家考证。

曹真为三国曹魏政权的宗室显贵，最后任职为魏国的最高军事统帅，病逝后，旧属官员们为他立记功碑。

据方若《校碑随笔》称，碑文第八行“蜀”字下一字为“贼”，第十一行“贼”字上为“蜀”，均在出土时被凿去，后当地人又将“诸葛亮”等字一并凿去。

曹真碑铭文字体结体严整，雄劲端庄，所存碑文保存完好，宛如新刻，碑文内容极为重要。

此碑是存世汉碑中的精品。

受禅表碑
纵：192cm，横：106.5cm
此为明拓本，“维黄初元年冬”、“皇帝受禅于”等字未泐。

黄易鉴藏，题签并钤“小松所得金石”印。

碑立于三国魏黄初元年（220年）。

延康元年冬十月乙卯，东汉献帝逊位于魏王曹丕，丕随即登基称帝，并改元大魏黄初。

十月辛未，刻立此碑以纪其受汉“禅让”之事。

书法与《上尊号》同出一手，杨守敬《学书迩言》云：“下笔如折刀头，风骨凌厉，遂为六朝真书之祖。

”碑位于河南临颍繁城镇曹魏故城汉献帝庙遗址。

当利里社碑
西晋，存高70cm，宽64cm
碑文隶书体。

碑阳刻字存文15行147字，内容为立社记铭缘由，文字多蚀泯。

碑阴刻字存文24行295字，是立碑者的题名，上刻冠帻坐像8人，上下两行各4人，旁刻籍贯、官职、姓名，为当利里的社老、社正、社掾、社史等主持人。

从立碑者题名看，当时居住在当利里的人员籍贯不一，但均是具有中下级职位者。

里是古时县以下的基层行政组织，社是古时地区民间组织，此碑是当利里居民建立祈年报
获性质的社祠时所立，是研究当时里社组织及铭刻的重要碑刻实物。

此碑旧传为河南洛阳出土。

【资料来源：故宫博物院官网】。