游戏_自由和美_席勒的人本主义美学

四、 美
席勒一直强调审美教育， 他主张人应当通过审美完成了拯救人性 “美的作用就是通过审美生活再把由于人进入感性的或理 的任务， 因为 性的被规定状态而失去的人性重新恢复起来， 这一点同自然对人的作 用是一样的， 自然也只是给人以取得人性的功能。 自然是人的本来创 ” 造者， 美是人的第二创造者。 席勒认为， 必须找到一种国家不能给予的工具， 必须打开尽管政治 腐败不堪但仍能保持纯洁的泉源。 这个独特的工具就是美的艺术 。 因 为艺术是自由的女儿， 它能够不受社会政治的污染， 它可以打开纯净的 美的源泉， 用以滋养、 培育高尚、 完美的人性， 实现人的真正自由， 维护 ： “人 丧 失 了 他 的 尊 严， 艺术把他 人的尊严。所以 席勒 斩 钉 截铁地 说 ” 拯救。 “游戏” 而艺术是通过 来完成这个任务。 美的艺术蕴藏在游戏中， 游戏冲动消除了感性与理性的对立 ， 物质 与形式的矛盾， 从而重新回归完整的人性 ， 重新实 现真正的自由 。 完 整、 自由的存在就体现出美的意义， 而美的事物也都是自由完整的。 当人们遇到或者创作美的艺术时， 仿佛与自由和完整产生了共鸣 ， 而这也是美之所以能给人带来快乐的根源。 人们在生命循环中始终追 随的也就是这份代表着自由、 自然、 完整和纯美的快乐。 天才的无邪， 力量的真诚， 都是美好事物。 席勒以他纯粹的情感、 高尚的 理 想 陈 述 着 他 的 美 学 观 点 ： Sch？ nheit also ist nicht anders als Freiheit in der Erscheinung， 也就是此刻， 我才真正体会到活的形象的魅 力所在， 也就是在生命的这个时间阶段， 我第一次明白自由与完整 的 意义。 参考文献： ［ 1］ ．上 弗里德里希·席勒： 审美教育书简 （ 冯至 范大灿 译） ［M］ 2003． 海： 上海人民出版社， ［ 2］ ． 北京： 文化 弗里德里希·席勒： 秀美与尊严 （ 张玉能译） ［M］ 1996． 艺术出版社， ［ 3］ Rüdiger Safranski： Schiller oder Die Erfindung des Deutschen Idealismus，Carl Hanser Verlag，München 2004． ［ 4］ Friedrich Schiller： S？ mtliche Werke． Band Ⅴ，Carl Hanser Verlag，München 1987． ［ 5］ ． 北京： 商务印书馆， 1980． 海涅： 论德国（ 薛华、 海安译） ［M］ ［ 6］ 德·斯太尔夫人： 德国的文学与艺术， 丁世中译， 人民文学出版 1981 年。 社， ［ 7］ 2007 年。 奥修： 庄子心解，谦达那译， 陕西师范大学出版社， ［ 8］ L·P·维塞尔： 活的形象美学， 2000 年。 学林出版社，
人变的强大而超越所以自由， 那是一曲雄浑的 战歌， 那么在游戏冲动中 ， 则是一首和谐的颂歌， 人变得美好而完整所 以也自由。 324
二、 崇高的自由
席勒在论述崇高的时候， 基于他人本主义立场， 曾明确指出， 自由 和尊严是人最基本的人性 ， 放弃了它们就等于放弃了人之为人的本性 。 他认为， 崇高感中， 人性得以真正地自由实现和超越 ， 心灵的完整性和 自由正是在这里得到了真正的实现 。 席勒把崇高感就和人的完善性要求联系在一起了。 席勒认为， 对 理想和善的追求是人的心灵的特征， 心灵指向这些无限， 追逐无限， 因 这种无限而感到痛苦， 这似乎表现为人的未实现的需要 ， 但实际上正是 人未满足的需要， 这些未知的和未满足的需要并未使人变得匮乏和怯 弱， 而恰恰证明着人的强大和力量 。 席勒这里力图所要表明的， 就是有 限的人在对无限的物的追逐中体现出来的心灵之旅 。而这种强大的力 我想， 便是崇高。 量和漫长的心灵之旅， 崇高要求自由为基础， 崇高也同时实现了真正的自由。 当人激情 饱满的追求理想的时候， 人想必是自由的。 当人克服超越自然的有限 性的时候， 人也肯定是自由的 。而当人挑战有限， 显示出生命的顽强力 量时， 我想， 人无疑是自由的。 崇高是一股激情澎湃的力量， 它谱写着 席勒生命中壮美的那一篇章。
一、 游戏说
在席勒的人本主义美学中， 对人的关注， 对人的心灵的完整性的探 讨， 始终贯穿于他的理论之中 。 席勒想告诉我们， 在我们已经成为分裂的人后 ， 还是可以用游戏冲 动来恢复成为完整的人。而这种游戏冲动， 按照我的理解， 也是自发性 的， 否则游戏中同样会出现控制与被控制的力量之争 ， 而这不会产生 美。席勒认为美联结着分裂的两种对立的状态 ，而称之为活的形象的 游戏冲动就是实现这种结合的力量 ， 在游戏中体现了人性的实现 ， 体现 了最广义的美。 游戏理论不应当是指日常琐事， 席勒把游戏的一些特征扩展到全 游戏冲动不具有任何强制性 ， 游戏要 求 的 是 部的生命活动。 实质上， “自由发挥” ， 就如孩子的天性一样 ， 它首先强调摆脱强制的需要。 席勒 只有当人在充分意义上是人的时候， 他 也曾经说过： 终于可以这样说， 才游戏。 引申开去， 游戏冲动可能比劳动更能让我们接近美 。 所以， 在关于 ， “游戏说 ” “劳动说 ” 艺术起源这个艺术哲学的基本问题上 要比 或者其 他学说占有优势。
文化与传播

游戏 、 自由和美
— — —席勒的人本主义美学 戈瑜琤 无锡职业技术学院外语系
【摘 要】 席勒的游戏理论把源自生活的现象深入成理论 ， 解释了关于人的一些问题。在我看来， 这是让人获得真正自由一个方法， 面对人内心 的分裂， 游戏说保证了心灵的完整 。 【关键词】 席勒 游戏 自由 斯泰尔夫人说席勒是个好父亲、 好丈夫、 好朋友。 他秉性 平 和 温 柔， 各种好品质无不兼备 ， 只有才华能使他热情洋溢。 对自由的热爱、 对妇女的尊重， 对艺术的热诚， 对神的崇拜， 这一切都使他的天才活跃 生动。 席勒是如此热爱诗歌、 戏剧艺术， 热爱历史和文学， 并且是为热爱 即使最后在年富力强时过 而热爱。一个一生中充满着广义的爱的人， “觉得越来越宁静 ”。 早地离开了他的孩子和妻子， 他的临终遗言也是 席勒的生命中有一种自内而外的崇高感 ， 这种崇高是与他毕生追求的 自由紧紧相连的。死亡是可怕的事物， 但是内在精神的自由保证了人 的独立性， 也让死亡显得那么不足为惧 。 “游戏理论 ” 而最让我着迷的也许是席勒的 了。 游戏是美好的， 是 或者回望古代奥运会， 不 快乐的源头。追溯到每个人孩童时期的游戏 ， 管古人、 今人都保持一种游戏的本能和传统 。 游戏是放松的， 但是生活 中的游戏难免给人以浅薄、 肤浅的表象。 显然， 席勒的游戏理论并非如 他把这种源自生活的现象深入成理论 ， 解释了关于人的一些问 此单薄， 题。在我看来， 这是让人获得真正自由一个方法， 面对人内心的分裂， 游戏说保证了心灵的完整。 “游戏 ” 席勒所说的 不是指一般的游戏， 而是指摆脱了感性需要和 理性的道德强制的自由活动。人在游戏时从现实生活中取得素材作为 “形象” ， 而在形象中又能体现出自己的生命精神， 生命和形象的结合就 “活的形象” 。这个 “活的形象” 就是游戏冲动的对象， 就是美与艺术。 是 “游戏冲动” “在美的观 实际上就是人的自由创造的审美活动， 因为 ‘游戏冲动’ ） 中， 心情处在法则与需要之间的一种恰到好处的中 照（ 即 间位置， 正因为它分身于二者之间， 所以它既脱开了法则的强迫， 也脱 ” 所以人通过自由的审美活动把感性与理性 、 物质与 开了需要的强迫。 。“ 精神结合起来， 克服人性的分裂， 成为完整的、 自由的人 席勒始终追求着美的事物， 完整的心灵， 善的行为。 他真诚地游戏 着， 因为他知道， 游戏是感情和理性的统一 ， 是人与 自然的 和 谐 一致。 而正当人在分裂之后恢复完整时， 人将摆脱控制和束缚， 人可以真正的 成为统一于一体的人， 人是完整的， 也是自由的。 在艺术中， 在人自由的发挥着审美作用时， 人是在游戏， 因为那时 人游刃有余， 自在逍遥， 成为真 正 的 自己。 候人忘却了现实的强制力， 所以才会有那一句话： 只有当人是完全意义上的人， 他才游戏； 只有当 人游戏时， 他才完全是人。