中国茶文化的现状

中国茶文化的现状
中华茶文化市场，包含茶的生产、制作、销售等茶产业，同时还具备着品茶、评茶、茶赛、茶艺、茶的研托等精神文化表现。

同是也体现她以茶为主的文化特色。

中华茶文化包括的面很广，博大精深，包容着政治、经济、社会、人生等多方面的内容。

中华茶文化集哲学、伦理、历史、文学、医学、保健、艺术等为一体，包含着深厚的文化知识、科学技术、经济能源、发展潜力等因素，成为推动社会进步和历史发展的润滑剂。

茶文化是中华民族大文化的组成部分，是社会主义群众文化的一个载体，她具有丰富的中国特色社会主义文化内涵，是代表中国先进文化的前进方向。

她以其深刻的内涵和特殊的魅力，在中华艮族文化史上占有特殊的地位。

所以，她承传、弘扬中华民族文化的优良传统、精神实质、社会功能。

精神调剂陶冶情操审美教化
中华茶文化历史悠久，是在民间土壤里发育起來，儿千年來，饮茶风习在民间之盛，已达到“茶为食物，无异米盐”，成为日常生活“开门七件事之一”的必需品。

关系到人类的生活、劳动、生产和经济发展、社会稳定等等，亦即与人的利害关系相当密切。

马克思主义认定，劳动创造了人，创造了语言，产生了意识和创造工具的能力，并在社会共同劳动和交往中产生了艺术。

所以，人们在长期劳动、生活中，经过生产实践、科学实践、和其他社会实践中积累的知识和经验，这正是产生中华茶文化的形式和内容。

使茶文化很快成为一门倍受关注的学问，吸引着多少文人骚客、政要权贵、佛门高憎书其事、咏其事、研其事。

茶文化成为独树一帜的文化生活景观。

中国古代的时候，人们对中国茶就非常认真的研究。

根据记载，中国开始研究茶文化, 可以追溯到西晋杜育的《苑赋》，唐代中期茶人和诗僧皎然的《饮茶歌?说崖石使君》，著名茶圣陆羽的《茶经》，明代茶人张源的《茶录》等，一些茶家和爱好者从事研究，并著书立传，以供后人参考研究，使之相互传承发扬光大。

茶，可以提神解乏，以茶养生、口娱、敬客、赠友，完全变成一种充满审美情趣的艺术行为。

人类在种植、加工茶叶的辛勤紧张的劳动中，把制作出來的成果，在劳动之余或休闲时候，慢慢捂出一套泡茶和品茶的技艺。

随着艺术的提高，现代的茶家们根据冲泡全过程，总结出八道程序：“白鹤沫浴、观音入宫、悬壶高冲、春风拂面、关公巡城、韩信点兵、鉴尝汤色、品啜廿霖。

”把泡饮香茗的全过程用文字來提炼，并提升到茶文化的高层次來表现，使之更精彩生动。

茶家们在泡饮时，认真讲究茶质、用水、茶具、冲泡，“水用清泉，炉以炭火，茶具小巧，茶讲形、香、色汤色、韵。

”自成一家，别具一格。

增进娱乐性，提高情趣，陶冶情操。

同时，茶家们的品尝方法也很讲究，不是大碗豪饮，而是小啜、含口、徐咽、细品，通过品尝过程中的感受和遐想，产生审美的愉悦，进入诗化的美妙的境界句，达到哲理的高度。

人们在工作之余，休闲聚会的时候，用上优质的茶具，拿上一泡好茶，围坐在一起, 或是评茶论道，或是促膝谈心，或是畅谈夭下大事……;有的和着茶韵吟诗诵赋、挥亳泼墨、读书看报、自娱口乐，激励情感，心胸坦荡，受益非浅;有的口捧一杯香茗，淡然而坐，慢斟细品，清心无欲、抛弃烦恼、修身养息，借品茶体验和领悟清和、俭约、口尊、
廉洁、求真、求美的高雅境界等等。

通过开展茶文化活动，可以激发人们认识美、热爱美、 追求美、创造美的生活情趣和理想。

提高人们的审美能力，丰富人们的审美经验，改变人 们的审美态度。

从泡茶到品尝的艺术过程，人们把它归纳为“茶艺”，古代的茶家把它称为“茶道”， 亦称作“茶徳” °如唐代的刘贞亮就提出“茶十徳”：“以茶散闷气，以茶驱腥气，以 茶养生气，以茶除病气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶尝滋味，以茶养身体，以茶可雅 志，以茶可行道。

”其中“利礼仁”、“表敬意”、“可雅志”、“可行道”等就是属于 茶道精神范畴。

刘贞亮所说的“可行”之“道”，是指道徳教化的意思。

即饮茶可以有助 于社会道德风尚的培育，明确地以理性语言将茶道的功能提升到最高层次，可视为中国古 代茶道精神的最高概括。

这就是在泡茶和品尝这个过程中，所追求、体现的精神境界和道 德风尚，它经常和人生处世哲学结合起來，成为人们的行为准则和道德要求。

安溪茶商感 德镇的吴高明在太原勇斗持刀匪徒的事迹;黄泽辉汕头勇擒持刀窃贼等，这些见义勇为的 壮举，正是他们成长在茶乡，受到诚信为本，分清善恶，仗义为重，勤劳致富的美德陶冶 感染，产生了内在美和外在美的和谐统一，所谱写一曲乂一曲的正气歌。

所以，茶文化可 以起到精神调剂，宣泄情感，陶冶性情，宣传教化，规范行为，审美情趣，社会道德风尚 的培育等作用。

激起人们对生活的向往和追求，分清丑恶，辨别是非，改造世界观。

沟通感情以和为贵团结和谐
早在唐代，饮茶就在中华大地非常盛行，儿千年來流传至今，成为最时尚的日常生活 景观。

人们不管是在家人相聚，还是在商场、宾馆迎宾待客，商务洽谈，交际往來，休闲 会友等，都离不开它。

宋代文人杜小山的诗句“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸大初红。

寻常 一样窗前月，才有梅花便不同。

”那种在寒夜來造访的特殊客人，以茶胜酒，品茗叙旧的 欢乐之情，别有一番情趣，截然不同的意境，跃然纸上。

正如现代南安蔡四m 先生写的诗 句：“故友亲朋邻里家，上门一到请杯茶。

手端香茗表心意，胜过登楼上酒吧。

”明代文 学家许次纾在《茶疏》“论客”中有“宾朋杂沓，止堪交觥筹，乍会泛交，仅须常品酬 酢。

”体现以茶交友的道理。

所以早在先前，人类就用茶來互相交流，互相沟通，交际会 友，成为感情交流的必须品。

人之间是一个充满各种复杂心理因素的互相作用的整体，彼此之间必然会产生摩擦和纠葛, 和发生矛盾。

而常常依赖于内在的情感沟通和心理认同，通过各种方式的交流來沟通情感, 传达信息，促进理解加强团结。

在家中，泡上一壶好茶, 增强了亲情和代与代之间和谐气氛。

对邻里、朋友、宾客
摊上一杯热茶，这一微妙方式， 可以和气生财，消除误解，化解矛盾，成为人们之间进一步增强友谊，增进了解，加深感 情的好途径，这种认识、了解、熟悉的过程，也就是改变、沟通人际关系的过程。

互相交 流，互相认同，互相理解。

以达到和诚相处，同饮香茗，共话友谊，使人类在和煦的阳光 下共享亲情、友情，促进社会和谐。

真乃：“乐者夭地之和，礼者夭地之序。

”
同时，通过举办“茶艺”和“茶王赛”等茶文化活动，可以吸引和激励人们的好奇和 兴趣，以其特有的感染力，吸引了人们的注意力和激励了人们的竞争意识，口觉和不口觉 的参与和情人们由F 政治利益，经济利益，也由于信念、性格、 修养和人生观等等的差异，人与 使家人亲属团聚同饮上一杯香茗,
不口禁的状态中抛开纠葛和隔阂，聚合到一起，互相交流经验，畅谈观点，切磋技艺，互相支持，和同其他群体成员一起，为同一个目标的成功而兴奋、失败而沮丧。

从而达到团结凝聚，和睦相处，
台湾茶业的发展，与大陆有着千丝万镂的关系，特别跟安溪的茶事和茶文化更是分不开。

拒史料记载：清威丰五年，安溪人林凤池率先把乌龙茶引入台湾。

据说台湾有名冻顶乌龙茶就是从这起源的;还有台北的木栅地区，当地的台湾同胞都习惯把这里生产的铁观音茶叶称为“安溪铁观音”。

至今台湾仍保持着“以茶代酒”的待客习俗。

近几年來，随着两岸关系的和谐发展，两岸茶商互相交易，频繁來往，茶文化和铁观音成了两岸交流合作的重要纽带，两岸茶缘愈结愈深厚。

茶情依依，茶韵点点滋心头。

近儿年來，每年约有20万安溪籍台湾同胞回到家乡探亲访友、旅游、经济贸易，其中有不少是经营、销售茶叶的。

所以，茶文化使海峡两岸同胞口觉不口觉的抛开隔阂，茶叶在两岸关系中牵线搭桥的作用日益明显。

宋微宗赵构的《大观茶论》中提到“致清导和，韵高致静”是中国茶基本精神的高度概括。

让大陆、台湾两岸在茶文化的沟通、吸引、激励的社会效能中，达到化解矛盾、消除误解、增进了解、以和为贵，早日使祖国疆域完整，同胞团圆，和睦相处。

同时，安溪的铁观音茶产业、茶文化已走出国门，走向世界，它将成为世界和平使者，促进和半、繁荣富强，人民的大团结。

所以，茶文化可以制造友好氛围，化解矛盾，团结和谐的社会功能。

传播知识增进交流促进发展
中华茶文化因其特定的内涵，具有很强的民族性，在不断的丰富发展的过程中，不断的延伸繁荣，在国内普及推广。

也不断向周边国家传播，不断影响着这些国家的饮食文化。

中
国茶与茶文化对日本的影响最为深刻，尤其上日本茶道的发展，有着十分密切的渊源关系。

日本代表团井摩纪小姐学过茶道，她表示日本的茶文化源于中国，“中国的茶文化是一门了
不起的艺术”。

日本传统文化也源口中国，中日之间的文化交流源远流长，可以促进两国青
年友好交流。

同时也传入朝鲜、俄国等周边国家，从不同时期的茶礼、茶具、茶宴、茶道、
品尝方式等等，跟中华茶文化有不少相同之处。

台湾的乌龙茶制作技术本是安溪人F清代传入的。

在台湾的一些茶事活动都具有相同之处，在大陆流行的茶王赛、茶艺、茶歌、茶舞等文化也在台湾不断地演绎和发展。

如今在闽
台农业合作的推动促进下，台商乂将台湾先进的制茶技术传回了安溪。

以茶文化等方式交流
往來，互相传播知识，如今己成为两岸加深联系和乡情的重要方式。

据初步统计，台商已在
安溪登记注册台资企业有60多家。

其中茶叶企业有24家，投资总额976万美元。

随着大片台资茶叶基地的建立，台资茶厂的开办，台商不仅带來了资金、设备、知识和技术，而IL带來了新的观念，新的管理模式，安台的经贸合作，达到了传播知识，互相交流, 促进发展的蓬勃发展的态势，大大的推动了安溪茶产业的发展，产生了良好的经济效益和深远的社会效益。

同时，还通过“茶艺表演”、各类“茶王赛”、“茶业万人培训”、“安溪铁观音神州行”、“海峡两岸茶文化交流会”“中华茶产业国际合作高峰会”等交流活动，全面普及、
传播茶文化知识和科学技术知识，使之达到传播知识，促进交流，发展经济的效果。

如：1996年11月，安溪茶艺到北京献演，第二夭北京日报一篇报道显眼写着“安溪茶艺一夜倾倒
北京城”。

产生极大的轰动效应。

乐中求智修身养性有益健康
人类通过茶文化的活动，如茶艺表演、茶王赛，休闲品尝，茶歌、茶舞、茶诗等等，在娱乐中蕴含着丰富的知识和哲理，人们在身心愉悦的同时，满足求知需求;提高感知记忆能力、对事物的观察能力和艺术欣赏水平；激励人们智力的开发，启迪智慧，增强智能, 促进思维严密活跃，提高逻辑思维能力;舒畅了心情，掌握了技能，激发丰富了想像力，发掘创造力，使人变更聪明能干，更能适应社会要求，因而越來越彼人重视。

如通过茶王赛以后。

茶农在激烈的竞争中，启发了如何改变传统制作方式;如何用空调器來调制温度；如何发展生态茶园等等，以提高质量，制作精品，树立品牌，使茶产业永远立丁•不败之地。

中国人饮茶已有儿千年的历史，开始是将其作为食物，然后作为药物，后來成为饮料, 随后发展为一门生活艺术。

随着茶艺的成熟，古代至今，曾有一大批文人骚客介入茶事活动，撰写了很多的茶作品，留下许多脍炙人口的茶诗，提高了饮茶的文化品位，使品茗成为一种艺术享受。

如卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》、陆羽的《茶经》、徐谓的《徐文长秘集》、许次纾的《茶疏》等等。

特别是罗丿柬的《茶解》专门谈到品尝意境：“山堂夜坐, 手烹香茗，至水火相战，俨听松涛，倾泻人瓯，云光缥渺，一段幽趣，故难与俗人言。

” 真正的茶人品茶，最好是山堂夜坐，亲自动手，观水火相战之状，听壶中沸水发出像松涛一般的声音，香茗人杯，茶烟袅袅，恍若置身于云光缥渺之仙境，这样的幽人雅趣是难以和俗人讲清楚的。

真乃静神养性，如脱俗尘之境界。

日本高僧把中国的茶艺带到日本后，把它作为修行佛法追求得道的一种手段，并将其作为佛门清规的组成部分，被严格的传承下來。

我们现代人，在紧张的劳作之后或节假日之中，也常带着家人、朋友或单身一个，寻找一处清静幽雅的环境，泡着香茗，或慢斟细品、或看书阅报、或挥亳泼墨、或吟诗作对，抛弃一切世俗之举，人间忧烦，潜心养性，达到美的享受和更高的精神境界，陶冶了情操，有利丁•身心健康的发展，提高了人们的精神境界。

人类从发现茶到利用茶，己有几千年，一直把茶当作治病、保健之良药。

据记载：“神农尝百草之滋味，水源之廿苦，令民知所避就，当此之时，日遇七十二毒，得荼而解”。

“荼”是茶的古称，历代著名的医书皆记教了茶的功效，包括明目、令人思维敏捷、轻身换骨等。

人类在获取生产资料的过程中付出了繁重的体力或脑力劳动，使人们在一段时间内身心处于紧张状态，而这种长期的紧张状态，会严重地损害劳动者的生理、心理健康，这就需要人们在紧张劳作之余安排休息时间來进行精神和体力的调理，中华茶文化的泡茶和品尝过程所创造的轻松愉快的氛围，使人们的紧张状态得到松弛，劳累得以消除，体力得到恢复。

有效的帮助和促进劳动者的心理、生理、身体的健康。

公元1211年日本僧侣荣西在其著作《吃茶养生记》一书中写道：“茶是养生的神奇良方，对延年益寿具有超凡的力量，从古至今，它一直是山居者长寿的万灵丹。

”
茶的药用成分关于茶叶的药用功效，早在2000多年前己彼公认。

但由于科学技术水半的限制，茶在药用上很大程度还属r经验性质的。

20世纪后期以來，茶叶生物化学研究的不断深入以及医学研究的参与，使得对茶叶的药用有效成分及其药理功效有了进一步的了解。

目
前己经证实，茶叶中和人体健康关系的成分主要有以下几类：1、咖啡碱。

是一种中枢神经的兴奋剂，因此具有提神作用。

2、多酚类化合物。

3、多种维生素。

如维生素B族、叶酸、维生素C、E、K等。

4、矿质元素。

如磷、钾、钙、镁、镒、铝、硫等。

5、氨基酸。

6、其他。

如二苯胺、a-氨基丁配、还有脂多糖等，它们含量虽然不高，但具有独特的药效。

医学界的人士和茶家们，根据对茶长期研究中，把中国茶的药用总结有十个方面。

1、茶能使人化痣润肤，振奋精神，增强思维和记忆力。

2、茶能消除疲劳，促进新陈代谢，并有维持心脏、血管、等正常机能的作用。

3、饮茶对防止餉齿有很大的好处。

4、茶叶有抑制恶性肿瘤的作用，饮茶能明显地抑制癌细胞突变。

5、茶叶含有妊娠妇女不可缺少的微量元素锌。

6、茶叶中含有对人体有益的微量元素。

7、饮茶能抑制细胞衰老，使人延年益寿。

8、饮茶能防止动脉硕化，高血压和脑血栓。

9、饮茶能兴奋中枢神经，增强运动能力，提髙运动员的比赛成绩。

10、饮茶有良好的减肥和美容效果，特别是中国的乌龙茶效果尤为明显。

茶家在长期从事茶产业中，体会、掌握了科学技术、科学管理和利用茶文化來提高茶的质量，有利身心健康，搞活产销渠道，发展经济的重要性。

他们积极参加各种培训班，大力发展生态茶园，树立品牌意识，从茶树种植、施肥、病虫害防治、茶叶制作的全过程, 到产品包装，都要求技术过硕，细心操作，认真检验，作到产绿色、口然、健康的生态茶。

发挥茶文化的功能，让消费者更了解，更放心、更广泛的去接受它，达到全民促进身心他康的效能，让人类的明天更和谐健康幸福。

发展经济情系民生构建新生活
茶文化最明显的特点和最大的功能，除了它具有中华民族大文化的功能，还具有很强的促进经济发展，繁荣经济市场，推动社会效益的功能。

因为一般精神文化的社会效益和功能，不是“一蹴而就”的，而是通过开展活动，陶冶情操，潜移默化的长期作用产生的。

而茶文化不但具有大文化的功能，还具有它的独特性：就是通过一定的茶事活动，直接和经济挂钩，立即取得经济效益。

在今天的商品经济社会里，这种效能发挥的越來越明显，口觉或不白觉地成为人们发展经济的特殊手段。

如“铁观音茶王赛”在香港举办中，评出的茶王在激烈的竞争中，100克铁观音身价竞达11万港元的夭价，这就是通过茶文化的功能所起的经济效应。

还有“茶艺表演” “茶文化节”等等，就是运用了这种效能，使社会生活出现了“文化搭台，经济唱戏”的现状。

回顾中国的茶史，根据记載，早在先秦时期，中国就有茶的出现，在这几千年的历史长河中，中国的茶儿经起落，几经兴衰。

而在那“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的年代。

那些帝王将相、高官达贵，谁曾关心询问茶事、民生之事，似乎从來没有考虑过耍赋卩茶事活动以崇高使命。

虽然他们也经常品茶、茶宴、赐茶等茶事活动，但是他们脱离了人民群众，只会压迫，剥削、苛诈、统治人民。

那能去体会到“锄禾日当午，汗滴禾下土……”，那种“皆辛苦”的滋味。

那些整日为生活忙碌奔波的劳苦大众，不可能对中国茶的作用和效能进行探讨、研究，更不可能用其来发展经济，促进社会效益而有所作为。

七十年代以前，国家由丁•忙着搞政治运动和注重发展农业生产，茶产业被当做付业，甚至当为“割资本主义尾巴”而遭到冷漠。

所以，长期以來中国茶的对民生作用和社会效益得不到发挥，中华茶文化不是在前进，而是停滞，甚至比其他国家还落后。

改革开放以來。

从安溪茶产业的发展，让我们可以看出中华茶文化市场对发展经济，促进民生的重大意义和作用。

九十年代以前，虽然安溪县是盛产乌龙茶的故乡，全县每个乡镇都有种植茶叶，象感徳、祥华、长坑、西坪等地方，基本上家家户户都拥有茶园。

以前，茶农种植、管理都是靠天吃饭，不僮的科学管理、防治病虫害、改造低产园、剪枝促芽等科学方式。

制作茶叶的设备十分落后，从采青到产品，全部采用人力手工來制作，都是采用一般传统人工制作方法，在制作中消耗掉很大的劳动力。

加工出來的茶叶质量差、成本高、市场销售慢、价格低、茶农收入微薄，经济得不到发展，生活贫困，使民生难于脱贫富裕。

在1978年，安溪县茶叶总产值仅950万元，曾经是福建省最大的国家级贫困县之一。

俗话说：“天时、地利、人和。

”三者的统一，缺一不可。

天时，就是指机遇。

安溪茶产业兴盛丁•改革开发纵深发展之时，经济竞争激烈，经济市场繁荣时代，这种机遇真是干载难逢。

地利，就是指地理环境所造成的优越性。

安溪是乌龙茶之乡，铁观音唯一发源地，它的气候、地貌、土壤、温差、湿度等特定条件是生产优质铁观音的优越基础。

人和, 就是指人与人之间和谐;领导者和人民关系的和谐，包括观念、决策、导向、作用等;人和口然界的和谐。

纵观历史发展的历程，天时、地利是客观的，人和是主观。

人要主动、积极、创造性的、充分利用客观的优越性，來发挥主观能动性，使之“天、地、人三者合一”，而进行创造社会效益和经济效益。

同时，建成集商贸、加工、餐饮、运输等为一体的中国茶叶贸易中心，中国茶文化旅游中心，成为中外驰名的“中国茶都”。

为开展各类茶事活动基地，为茶农创造提供贸易、交流、发展经济中心基地;举办“茶叶万人培训”工程和各类茶叶技术、管理培训，狠抓精品，创造品牌;借助“茶艺”“茶王赛”等茶文化活动，走向北京、上海、香港、新加坡等地区；同时，成功举办“海峡两岸茶文化交流会”、“中华茶产业国际合作高峰会” 等茶叶合作交流活动。

这样，提升了安溪铁观音的知名度，把安溪茶叶推向全国、全世界。

如今，安溪全县108万多的人口，涉及茶产业的近80万人，据不完全的统计，在全国各地开设的茶庄店茶艺馆有3万多家，仅茶叶营销人员近10万人，产品出口销售于日本、俄罗斯、东南亚、欧美等60多个国家和地区。

全县拥有茶园40万亩，年产茶叶4万吨，预计今年产量将达历史最高水平5万吨产值45亿元人民币。

茶文化市场成为安溪的传统特色龙头支柱产业，成为真正的艮生企业。

同时，形成了一业促白业，“一业旺，百业兴” 的大好局势。

2021年，全县农民
人均纯收入5136元，安溪县被评为“全国县城经济基本竞争力白强县市”。

使这个闽南最大的贫困县一跃进入了全国“白强县”。

茶文化作为一种文化现象，富有很强的生命力，在社会上长期存在和发展，始终影响着生产方式和精神生活方式，才使社会和谐平衡的发展，并不断地创造出更高层次的物质文明和精神文明。

从这里，我们可以看到，茶文化市场的繁荣，推动茶产业的发展。

茶产业是产生茶文化的基础，茶文化是推动经济发展的动力。

以茶产业兴盛为基础，以所取得社会效益、经济效益为动力，明夭将发挥更大的市场作用。

中国是茶的故乡，是世界上最早发现茶树和栽培茶树，使用茶叶的国家。

茶树的起源至少已有六七万年的历史，茶被人类发现和利用，大约有四五千年的历史，茶的利用最初是在原始野生采集活动之中的。

陆羽最先在他的《茶经》中探讨茶的起源，他认为据《神农食经》“荼茗久服，令人有力悦志”及“神农尝百草，日遇十二毒，得荼而解之。

”茶事应当开始于神农，而这种说法目前存在着较大的争议。

学界比较认同的是茶叶生产始于四川。

东晋常璘在《华阳国志•巴志》中记述了巴蜀地区在汉时就大量种植茶树，甚至把茶作为贡品向西汉都长安进贡，秦汉以后茶叶开始向外传播。

对丁茶文化的起源问题，各家说法不一。

陆羽有关茶起源问题的这种说法虽然存在着争议，但其中一丝微弱的信息却表明：在原始社会，人们在“茶”在长久的食用过程中注重的是它的某些治愈疾病的“药”用之性，而没有产生文化。

有学者认为把茶作为一种文化而不是单纯的饮用真正有历史记载的应该从西汉算起。

王褒《僮约》中“烹茶尽具”、“武阳买茶”的记载，充分证明了西汉时茶叶市场的存在和饮茶风俗的形成。

《集古录》则提出茶文化起于魏晋，魏晋名仕以饮茶于山水來怡情养性，，形成了一种茶的名仕文化。

同时随着文人饮红茶的兴起，有关茶的诗词歌赋日渐问世，茶己经脱离一般形态的饮食走入文化圈，起着一定的精神、社会作用。

关于茶字的由來，依照《诗经》等有关文献记载，在史前期，“荼”是泛指各种苦味野生植物性食物，独立的“茶”字则是在发现了荼的药用价值及饮用价值之后才产生的。

在食医合一的历史时代，人们很容易就发现了茶类植物的止渴、清神、消食、除瘴、利便等药用功效。

然而，由药用汤剂发展为日常的饮料，还必须存在人们实际生活中的某种特定需要。

巴蜀地区深处内陆，地势低凹、山岭环绕，一直是疾病和瘟疫多发的地区。

正是这种特殊的地域口然条件决定了人们的饮食林俗，使得巴蜀人首先“煎茶”服用以除瘴气，解热毒。

清•周蔼联《竺国游记》记载：“番民以茶为生，缺之必病。

”巴蜀人日常饮食偏辛辣，常饮茶，积**数千年，至今依然。

长期的服用导致茶的药用价值逐渐隐没，茶于是成了一种日常饮料。

茶由药物转化为日常饮料，严格意义的“茶”便产生了，典型标志便是“茶” cha音的出现。

但“茶”字则是伴随茶事的发展和商业活动的日益频繁而出现的。

对于茶文化的具体起源时间目前尚有待研究，但不可否认的是茶文化在中国的发展历程是极为悠久的。

目前有历史记载的茶文化发展情况始于魏晋。

魏晋南北朝时期，门阀制度己经形成，不仅帝王、贵族聚敛成风，一般官吏乃至士人都以夸豪斗富为荣，多效膏梁厚味。

在此情况下，一些有识之士提出“养廉”的问题。

于是，出现了陆纳、桓温以茶代酒之举。

南齐世祖。