文言文《列子说符》原文及翻译

文言文《列子说符》原文及翻译
【原文】
子列子学于壶丘子林。

壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。

”列子曰：“愿闻持后。

”曰：“顾若影，则知之。

”列子顾而观影：形枉则影曲①，形直则影正。

然则在直随形而不在影，屈申任物而不在我。

此之谓持后而处先。

关尹谓列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。

名也者，响也；身也者②，影也。

故曰：慎尔言，将有和之③；慎尔行，将有随之。

是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。

度在身，稽在人。

人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。

汤武爱天下，故王④；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。

稽度皆明而不道也，譬之上不由门，行不从径也。

以是求利，不亦难乎？尝观之伸农、有炎之德⑤，稽之虞⑥、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。

”严恢曰：“所为问道者为富。

今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀纣唯重利而轻道，是以亡。

幸哉余未汝语也。

人而无义，唯食而已，是鸡*也。

强食靡角⑦，胜者为制⑧，是禽兽也。

为鸡*禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。

人不尊己，则危辱及之矣。

”
【注释】
①枉——弯曲。

②身也者——王叔岷：“‘身’当作‘行’，下文‘慎尔行，将有随之’，即承此言。

”“《御览》四百三十引《尸子》作‘行者影也’，可为旁*。

”
③和之——《集释》：“‘和’，北宋本作‘知’，汪本从之，今从吉府本、世德堂本订正。

”
④故王——《集释》：“‘故王’，北宋本作‘兹王’，汪本从之，今从各本正。

”
⑤有炎——即炎帝，传说中上古姜姓部落首领。

一说炎帝即神农氏。

⑥虞——有虞氏，即舜。

⑦靡——通“摩”。

⑧胜者为制——《御览》四百二十一引作“胜者为利”。

【译文】
列子向壶丘子林学习。

壶丘子林说：“你如果懂得怎样保持落后，就可以和你谈怎样保住自身了。

”列子说：“希望能听你说说怎样保持落后。

”壶丘子林说：“回头看看你的影子，就知道了。

”列子回头看他的影子：身体弯曲，影子便弯曲；身体正直，影子便正直。

那么，影子的弯曲与正直是随身体而变化的，根源不在影子自身；自己的屈曲与伸直是随外物而变化的，根源不在我自己。

这就叫保持落后却处于前列。

关尹对列子说：“说话声音好听，回响也就好听；说话声音难听，回响也就难听。

身体高大，影子就高大；身体矮小，影子就矮小。

名声就像回响，行为就像影子。

所以说：谨慎你的言语，就会有人附和；谨慎你的行为，就会有人跟随。

所以圣人看见外表就可以知道内里，看见过去就可以知道未来，这就是为什么能事先知道的原因。

法度在于自身，稽考在于别人。

别人喜爱我，我一定喜爱他；别人厌恶我，我一定厌恶他。

商汤王、周武王爱护天下，所以统一了天下；夏桀王、商纣王厌恶天下，所以丧失了天下，这就是稽考的结果。

稽考与法度都很明白却不照着去做，就好比外出不通过大门，行走不顺道路一样。

用这种方法
去追求利益，不是很困难吗？我曾经了解过神农、有炎的德行，稽考过虞、夏、商、周的书籍，研究过许多礼法之士和贤能之人的言论，知存亡废兴的原因不是由于这个道理的，从来没有过。

”严恢说：“所以要学习道义的目的在于求得财富。

现在得到了珠宝也就富了，还要道义干什么呢？”列子说：“夏桀、商纣就是由于重视利益而轻视道义才灭亡的。

幸运啊！我没有告诉你。

人如果没有道义，只有吃饭而已，这是鸡*。

抢着吃饭，用角力相斗，胜利的就是宰制者，这是禽兽。

已经成为鸡*禽兽了，却想要别人尊敬自己，是不可能得到的。

别人不尊敬自己，那危险侮辱就会来到了。

”。