高中语文部编版必修上册10.2《师说》课件(共36张ppt)

【写作背景】 《师说》是韩愈的一篇著名论说文,此文作于唐德宗贞元十八年(802), 韩愈任国子监四门学博士时。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师” 的坏风气写的。 门第观念古已有之,到魏晋南北朝时期的九品中正制达到顶峰。自魏 文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为核心的门阀制度,重门第之分, 严士庶之别,士族子弟凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起 老师,他们尊“家法”而鄙从师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高 下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,普 遍存在着“位卑则足羞,官盛则近谀”的从师心理。韩愈反对这种错误的观 念,提出以“道”为师,“道”在即师在的主张,在当时具有明显的进步意义。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的 必要性。
第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。 前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中 “亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句， 加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和 “乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为 “哪管他们的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超 出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师 学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这 个原因吧?爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻 ，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解
新知讲解
名词动用，从师
动词意动用法， 以……为耻
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人
也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！ 爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书 而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 圣、愚：形容词作名词，
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 “师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个 单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所” 介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”， 译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：老师，是靠他来 传授道理，教授学业，解释疑难问题的。”句中的“道”，是 包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、 哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六 艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，
其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟子不
必不
不必：古意是“不一定”，今意是“不需要”。
贤：形容词作名词，贤能。
如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘
于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 被动句
答疑难问题的老师。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，
吾未
宾语前置，不知 句读，不解惑
形容词作名词，小（大）的方 面。宾语前置，学小而遗大。
见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师 曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也， 道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些 人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的 老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有 早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习， 不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》 送给他。
【相关链接】 唐宋八大家:又称唐宋散文八大家,是唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文家的合称。其中韩愈、柳宗 元是唐代古文运动的领袖,欧阳修、“三苏”等人是宋代古文运动的核心人 物。他们先后掀起的古文革新浪潮,使诗文面貌焕然一新。 六艺:一指六种技能,即礼、乐、射、御、书、数;二指《诗》《书》 《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。在《师说》一文中,采用后一种 说法。
统编版高中语文必修上册第六单元
师说
预习梳理与积累
预习助读
【认识作者】 韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南孟州)人,世称“韩昌黎”。唐 代杰出的文学家、思想家,古文运动的倡导者,苏轼称赞其“文起八代之衰”, 明人推他为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”。思想上,崇奉儒学,力 排佛老,同时宣扬天命论,认为“天”能赏善罚恶,人只能顺应和服从天命。 著有《韩昌黎集》四十卷,另有《外集》十卷。他提出的文道合一、气盛 言宜、务去陈言、文从字顺等散文创作理论,对后人很有指导意义。
卑：形容词作名词，卑贱的人。 羞：动词意动用法，以……感到羞耻。
复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能 及（省略了巫医乐师百工之人），其可怪也欤！
不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到 他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老 师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多 ，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近 于谄媚。”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不 屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
课文分析
一、第１段 思考：中心论点是什么？分几个层面来论述的？ 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 “古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所 说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道， 所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以 有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起点题作用，而 且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心 论点。