李商隐《人日即事》赏析

李商隐《人日即事》赏析
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人日即事
唐.李商隐
文王喻复今朝是，子晋吹笙此日同。

舜格有苗旬太远，周称流火月难穷。

镂金作胜传荆俗，翦彩为人起晋风。

独想道衡诗思苦，离家恨得二年中。

注释
①人日:旧时以农历正月初七为人日。

据诗中·“荆俗”、言“离家二年”，似为大中二年(848)在江陵作。

②文王喻复:相传周文之八卦为六十四卦。

《易》云:“反复其道，七日来复。

”谓冬日阳气剥尽，剥尽后七天又恢复。

喻复，即喻人以“反复其道，七日来复”之理。

③子晋:周灵王太子晋，好吹笙作凤凰鸣，道士浮丘公接以上篙高山。

三十馀年后，见柏良曰:“告我家，七月七日，待我于缑氏山颠。

”至时果乘白鹤驻山头，望之不得到。

见《列仙传》卷上。

④舜格有苗:《尚书·大禹谟》载，苗民逆命，舜乃大敷文德，七旬而有苗前来归顺。

格:来，至。

七旬，故云太远。

⑤《诗·豳风·七月》:“七月流火。

”旧说豳风系周公所作。

⑥镂金作胜:用金纸雕刻成人形或花卉，以贴屏风或戴在头上，称人胜或花胜。

此为荆楚一带的风习。

见《荆楚岁时记》。

⑦晋风:谓剪彩造人胜的风习起于晋代。

见《初学记·人日》。

⑧道衡:隋代诗人薛道衡，其《人日思归》云:“入春才七日，离家已二年。

人归落雁后，思发在花前。

”
关于人日：人日又称人胜节，人庆节，相传是人类的生日。

人日的风俗，主要有戴人胜、赠华胜、吃七宝羹、薰火、登高等。

《荆楚岁时记》记载，“正月七日为人日。

以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗。

”据考，
人胜，是彩帛或金箔做成的人形装饰，贴在屏风上，或戴在头上。

华胜，又称花胜，是簪于头顶的花形纹装饰，晋代开始的华胜不是在人日和人胜并列使用。

到了南朝，和人胜相别的华胜才被用于人日，华胜实际是人胜的一种形式。

西晋贾充《李夫人典戒》说，华胜取象瑞图金胜的形状，又取象西王母所载首饰的模样。

戴人胜的风俗直到明代仍然流行，明崇祯《嘉兴县志》载：“士女造华胜相遗，或戴于发。

”人日戴人胜、在屏风床帐贴人胜的风俗，是对创世的纪念，也带有生育巫术的痕迹，隐含了先民的生殖崇拜思想。

七宝羹，是用七种菜果做成的菜羹。

各地差异，所用的菜果有所不同，大致有芹菜、芥菜、菠菜、青葱、大蒜等。

《荆楚岁时记》说，北方人在初七吃煎饼，煎饼是在庭院中做成的。

叫做“薰火”。

这一风俗则是对女娲造人的纪念，似是天穿节风俗向人日的渗透。

人日还有登高风俗，《荆楚岁时记》说：“《老子》云：‘众人熙熙，如登春台。

’《楚辞》云：‘日极千里伤春心。

’则春日登临，自古为适；但不知七日竟起何代。

晋代桓温参军张望，亦有七日登高诗。

近代以来，南北同耳。

”人日登高，是一种在高处的祓禊禳除活动，和上巳节的祓禊活动相对应，上巳是在水边洗去过去的污秽，人日则是在高处眺望，以祓除现在及未来发生的不祥。

人日正值一年的开始，以此祓禳一年的不祥。

有的地方在人日时还有称重之俗，人的生日嘛，自然要关心一下人的身体情况。

典故
1、文王喻复相关人物周文王《周易注疏》卷三〈复〉～64～《复》：亨。

出入无疾。

朋来无咎。

反复其道，七日来复，利有攸往。

三国魏·王弼注：「阳气始剥尽，至来复时，凡七日。

2、子晋吹笙旧题汉·刘向《列仙传》卷上《王子乔》王子乔，周灵王太子晋也。

好吹笙，作凤鸣。

游伊洛闲，道士浮丘公接上嵩山。

十余年后，来于山上，告桓良曰：「告我家，七月七日待我缑氏山头。

」果乘白鹤驻山颠，望之不得到，举手谢时人而去。

翻译
首联，文王喻复、子晋吹笙都是初七的事情（个人理解）颔
联，不会颈联，扬州的镂金工艺做得如此之好啊，它是传承自荆州的风俗；扬州的剪纸技艺是如此为人称道啊，是流传自晋代的风格。

尾联，“隋朝的著名诗人薜道衡“登吟榻而构思，闻人声则怒。

””可见薛道衡的思诗苦，“离家恨得二年中”应该就是想想自己离开家乡也已经两年了吧。

附
人日即事
宋代：陈允平
春寒犹拨地炉灰，门巷萧条客不来。

特有落梅三四点，晚风吹上石棋台。