汤显祖 古代文学史

《
《南柯记》和《邯郸记》
《南柯记》共四十四出，取材于唐李公 佐传奇小说《南柯太守传》，情节变动不多。 内写被免职的神将淳于棼，终日借酒浇愁。 一日醉卧榻上，梦见槐安国使者来迎，国王 招他为驸马，出任南柯郡太守二十年，颇有 政绩。后檀萝国入侵，公主受惊而亡。回朝 后拜为左丞相。他威势日盛，骄纵荒淫；右 丞相段功乘机进谗，终于被国王所逐。醒后 经老僧契玄点明，才知大槐安国就是庭中大 槐树洞里的蚁群。乃发愿灭情，大悟成佛。
《邯郸记》三十出，根据唐沈既济《枕中记》改编。 和《南柯记》一样以梦写政。剧写士子卢生在邯郸道旅 舍中遇道士吕洞宾授他一枕，进入梦中。卢生得娶有财 有势的妻子崔氏，以贿赂高中状元，又以开河及打败土 蕃为朝廷建立功勋，奸臣宇文融因卢生不愿趋奉而屡次 陷害他，甚至使他被绑赴法场，流窜海南。但终因崔氏 势大，卢生侥幸，终于转祸为福。最后奸臣被诛，卢生 还朝，做了二十年太平宰相，备受恩宠，享尽荣华，封 国公，官加上柱国太师，四子均得恩荫。临死前心满意 足地感叹“人生到此足矣”。醒来才发现是一场春梦， 身卧邯郸店中，黄粱犹未蒸熟。卢生遂悟破人生，随吕 洞宾而去。
这两个剧本主要是批判“恶情”。《南 柯记》中的淳于梦是一个由有事功之心的士 子成为有所作为的能吏而终于在宦海中堕落 的典型。 《邯郸记》则用了很大篇幅来描写 字文融与卢生之间狗咬狗式的斗争。他们都 是“恶情”的代表，字文融是一个奸诈刻薄、 结党营私的权臣形象，卢生则是一个追逐功 名富贵的书生，因夤缘幸进，最后扶摇直上， 变得荒淫无耻的封建官僚。
一、仕履和交游
汤显祖（1550－1616），字义仍，号海若，又 号若士，别署清远道人，晚年自号茧翁，江西 临川人。他十四岁补诸生，二十一岁中举。自 幼即有文名，为人正直，一生不肯依附权贵。 万历五年（1577）参加会试，权相张居正想使 其次子嗣修高中，网罗海内名士以张声势，令 嗣修结纳汤显祖及其同乡沈懋学。汤显祖拒绝， 落第而归。沈懋学受拉拢，得中状元，张嗣修 为榜眼。万历八年，张居正之三子懋修又来结 纳，仍遭拒绝，这一科依然未中，而张懋修却 中了状元。
直到万历十一年（1583）张居正死后，他 才考中进士。又因他不愿巴结权贵张四维和申 时行等，被派任南京太常寺博士。五年后改任 南京礼部主事。万历十九年（1591）因灾异下 诏求谏，他写了有名的《论辅臣科臣疏》，弹 劾内阁大学士申时行，被贬为广东徐闻县典史。 两年后，改任浙江遂昌县知县。他在遂昌五年， 颇多善政，曾在除夕遣囚度岁，在元宵纵囚观 灯。但终因不附权贵而遭罢斥，于万历二十六 年（1598）弃官回家，并于这年秋天由城郊迁 居临川城内玉茗堂。此后他绝意仕进，隐居家 中，从事写作。
汤 显 祖 的 戏 曲 创 作
第 二 节
《紫箫记》和《紫钗记》
汤显祖的五部传奇中，《紫箫记》是他早 期的一部不成熟的作品，万历五至七年 （1577—1579）写于临川，取材于唐蒋防传奇 小说《霍小玉传》，但情节变动较大，共写了 三十四出，未写完，仅为作者计划内容之半。 剧本的主要情节，不过是相会、观灯、成婚、 高中、出征、班师之类，缺乏社会性的矛盾冲 突，情节发展缓慢而又平板，没有摆脱才子佳 人情调。但词藻华美，宾白骈偶。作者的好友 帅机评曰：“此案头之书，非场上之曲也。”
汤显祖的作品，有剧作《紫萧记》、《紫 钗记》、《牡丹亭还魂记》、《南柯梦记》、 《邯郸梦记》五种。有诗文集《红泉逸草》 （1575年汤二十五岁时刊刻）、《雍藻》 （1576年编定，未刊，今佚）、《问棘邮草》 （1579年编定）；《玉茗堂文集》（汤生前即 已刊行）、《玉茗堂集》（汤死后５年由韩敬 编印）等。今人钱南扬、徐朔方把他的现存作 品详加考订，合编为《汤显祖集》。他的《牡 丹亭》有英、德、日三种文字的全译本。
《紫钗记》是《紫箫记》的改写，大体沿 用《紫萧记》的情节，但骈文说白大为减少， 平板的叙述也为曲折的关目所替代。情节更多 地取自于小说《霍小玉传》，只是把女主角的 身分由妓女改为良家女子，经过坠钗，拾钗等 关目使男女互通情愫，而不是像小说那样出于 媒人的撮合。原小说中李益负心与小玉痴情的 矛盾，改写成多情的霍小玉与专横的卢太尉之 间的对立，而李益只是在两者之间游移不定。 最后通过具有特殊势力的黄衫客的成全，二人 才得以团圆。
汤显祖对人的看法，突出地表现为 强调情的价值。他曾对人说过：“某与 吾师终日共讲学，而人不解也；师讲性， 某讲情。”（陈继儒《批点牡丹亭题 词》）他所说的”情”，是指人们与生 俱来、感物而发的情欲、需求和愿望。 这种情是与程朱以来整个理学传统相背 逆的，它无所不在，“世总为情” （《耳伯麻姑游诗序》）、“人谁无情” （《答王诣生》）。
汤显祖把这种解朱 理学和封建道德观念对人们思想上的禁锢，解释 为“理”，把人们为粉碎枷锁、摆脱羁绊、冲出 牢笼所作的斗争，解释为“以情格理”（情与理 的斗争）。汤显祖坚信未来，因此他对这种“情” 寄托了很大的希望，赋予它一种驾凌三界、摆脱 生死的超现实力量。他认为“情”能够达到“生 者可以死，死可以生；生而不可与死，死而不可 复生者，皆非情之至也”。因此，剧本中的那种 梦中相恋、起死回生的奇迹都源于“情”。即所 谓“第云理之所无，安知情之所必有邪！”（均 见《题辞》）
一、 《牡丹亭》的 思想内涵
故事情节梗概：南宋时江西南安府太
守杜宝的女儿杜丽娘，在梦中见一书生手持柳 枝前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。从此之后， 她便为相思所苦，伤情而死。此时，杜宝转官 淮安，乃葬杜丽娘于牡丹亭畔。三年后，广州 书生柳梦梅去临安应试，路过南安，拾得丽娘 画像，悦其貌美，终日把玩。丽娘幽魂出现， 又与柳梦梅相会，并得再生。丽娘复活后，与 梦梅同往淮安求其父母许婚；杜宝见了大怒， 视女儿为妖孽，诬梦梅盗掘女坟。正好梦梅得 中状元，乃上书自辩，杜丽娘也登朝申诉。终 于得到皇帝承认，夫妻父女团圆。
第三节
牡丹亭
《牡丹亭》脱稿于万 历二十六年（1598）汤显 祖弃官返回临川之后。其 题材之来源，据作者自叙 云：“传杜大守事者，仿 佛晋武都守李仲文、广州 守冯孝将儿女事。予稍微 更而演之。至于杜守收考 柳生，亦如汉睢阳王收考 谈生也。”（《牡丹亭· 题 词》）
“临川四梦”中成就最高的是《牡丹亭》， 王思任在《牡丹亭叙》中说：“若士自谓一生 四梦，得意处唯在《牡丹》。”尽管剧本在音 律方面确有不少地方“佶屈聱牙，多令歌者咋 舌”，但内容真实地反映了明代社会现实，表 达了进步的愿望和理想。故此剧一出就获得了 当时人民的广泛喜爱。张琦《衡曲麈谈》说， 此剧“上薄风骚，下夺屈宋，可与实甫《西厢》 交胜”。沈德符《野获编》则说，“汤义仍 《壮丹亭》一出，家传户诵，几令《西厢》减 价。”
这种情包括“真情”与“恶情”，他说： “性无善无恶，情有之。”（《复甘义麓》） 所谓“真情”，就是人们力图摆脱封建专制主 义控制，对理想爱情、幸福生活和清平政治的 追求。而所谓“恶情”，就是人们对不正当的 情欲，诸如功名利禄、腐化堕落的贪恋。汤显 祖的四部传奇，前“二梦”写男女青年的 爱情故事，主要是歌颂真 情；后“二梦”写士人仕 途生涯、宦海沉浮，主要 是批判恶情。
第二节汤显祖的戏曲创作紫箫记和紫钗记汤显祖的五部传奇中紫箫记是他早期的一部不成熟的作品万历五至七年15771579写于临川取材于唐蒋防传奇小说霍小玉传但情节变动较大共写了三十四出未写完仅为作者计划内容之半
第 七 章
汤显祖
第 汤一 和 节
显 思 祖 想 的 生 平
汤显祖是明 代最杰出的戏剧 作家，是中国古 代文学史上一颗 璀璨的巨星。其 不朽名作《牡丹 亭》则是文学遗 产中的瑰宝。
主题：剧本通过 杜丽娘和柳梦梅生死 不谕的爱情，歌颂了 男女青年在追求自由 幸福的爱情生活上所 作的不屈不挠的斗争， 表达了挣脱封建牢笼、 粉碎宋明理枷锁，追 求个性解放、向往理 想生活的朦胧愿望。
《牡丹亭》的主题有着强烈的时代意义。 明代是我国封建社会的衰落时期，统治阶级已 经变得更加顽固和腐朽。他们竭力鼓吹程朱理 学，高唱“女德”，表彰贞节。《明史· 列女 传》所收节妇烈女的数目，比《后汉书》以下 任何一代正史多出许多倍。可见，明代对人们 从肉体到精神的摧残是何等严酷。但是，勇于 反抗的青年一代，为了不让自己的生命和青春 在礼教的束缚下窒息，要求打碎枷锁，摆脱羁 绊，探索生活的道路。不管成功还是失败，他 们总是一灵以求，生死以之。
汤显祖在《题辞》中说：“霍小玉能做有 情痴，黄衣客能做无名豪，余人微各有致。第 如李生者，何足道哉！”剧本突出描写了霍小 玉对爱情的执着和黄衫客成人之美的豪情，并 给以由衷的歌颂。同时集中批判了卢太尉的卑 鄙奸诈，认为这是真情的破坏者。对于李益， 则善意地批判他的软弱和动摇，说明其原因正 在于情之不深、不坚，故妨碍了真情的正常发 展。而这些都还不一定导致悲剧的结局，还可 以通过侠风义举来加以解决。
《紫钗记》表现了真情与邪恶之间的 对立，《牡丹亭》则表现了情与理的冲突。 前者还可以通过黄衫客之类来去无踪的侠 义人物来解决，而后者却需要经过一番由 生而死、由死而生的剧烈斗争，情才能最 终战胜理。正是由于这个原因，《牡丹亭》 成了“四梦”中思想和艺术上的高峰。
从《紫钗记》以后的四部剧作中 可以看出，汤显祖的戏剧艺术不断趋 于成熟。这四部剧作都有一个梦作为 剧中关键情节（《紫钗记》49出为 “晓窗圆梦”，《牡丹亭》10出为 “惊梦”，另二剧直接写梦），故被 称为“临川四梦”或“玉茗堂四梦”。
江西是泰州学派盛行的地区，汤显祖在少 年时朗就接受了王学左派的影响，他的老师罗 汝芳是泰州学派王艮的三传弟子。他还崇拜被 封建卫道者视为洪水猛兽的另一左派王学大师 李贽。汤显祖弃官后的第二年，曾在临川会见 他。当时“名振东南”的达观（即紫柏）禅师， 以禅宗反对程朱理学，与汤显祖关系尤为密切， 汤显祖尊他们为“一雄一杰”，认为“见以可 上人（达观）之雄，听李百泉（贽）之杰，寻 其吐属，如获美剑”（《答管东溟》）。
李贽和达观的 影响，在一定程度 上构成了汤显祖在 创作中表现出来的 反抗和蔑视礼教， 抨击权贵豪门、揭 露腐败政治和要求 个性解放的思想基 础，同时也是他后 期作品中出世思想 的一个来源。
二、创作和理论
在文学思想上，汤显祖与公安派反复 古思潮相互呼应，指责前后“七子”作品 “增减汉史唐诗字面处”，不过是“赝文 尔”，提倡“自然灵气”。他与公安派袁 宏道等人往来密切，却不肯结交当时声名 颇大的王世贞及其弟王世懋，尽管他是王 世懋的下属。他对于当时的一些不遵礼法 的进步作家如徐渭、李贽等人的作品评价 很高。
汤显祖企图用宗教的呼吁，来唤醒当权者的 痴梦，把逃避现实当作摆脱烦恼的出路。晚明王 思任曾经说过：“《邯郸》，仙也；《南柯》， 佛也；《紫钗》，侠也；《牡丹》，情也。” （《批点玉茗堂牡丹亭叙》）如果说，汤显祖正 是以鼓吹豪侠、高扬真情作为解决前二梦中人生 矛盾的手段，那么对于后二梦中仕宦途中的矛盾， 他就只好借助皈依佛门和求仙证道来加以消弥了， 这实质上是借助于佛道之“性”来否定、泯灭造 成人格堕落、人性扭曲的“恶情”，从而求得人 生的归宿。当然，这只能是一种虚幻的归宿。
明确提出文学创作先要“立意”的主张， 把思想内容放在首位，反对剧坛上以沈璟为 首的特别考究音律的吴江派。他认为。“凡 文以意趣神色为主，四者到时，或有丽词俊 音可用，尔时能一一顾九宫四声否”（《答 吕姜山》）。当沈璟根据曲谱格律要求修改 《牡丹亭》时，他愤慨他说：“波知曲意哉？ 予意所在，不妨折断天下人嗓子。”汤显祖 注意辞藻华丽，重视思想内容，在当时剧坛 上形成以他为首的临川派，与以沈璟为首的 吴江派相对立。
上述李仲文，冯孝将及 睢阳王等故事中之女子，都 是死后主动追求男子，自由 结合，争取还魂复生，只是 有的如愿以偿，有的功败垂 成而已（李仲文事载《搜神 后记》卷四，冯孝将事载 刘敬叔《异苑》卷八，睢阳王事载《搜神记》卷 十六。三事亦可见《太平广记》），所谓“传杜 太守事者”，是指明代话本小说《杜丽娘慕色还 魂》，原作见明末编刻的《燕居笔记》。
其中，《紫钗记》写于万历十五年 （1587），《牡丹亭》写于万历二十六年 （1598），《南柯记》及《邯郸记》分别 写于万历二十八年和二十九年（1600和 1601）。前后历时共十五年：这十五年正 是汤显祖从南京任闲职到贬官徐闻，从治 理遂昌到愤而去职，经历宦海沉浮、人世 坎坷，对现实、对人生感慨良多的时期。 这四个剧本用戏剧的形式集中地表现了汤 显祖对人性、人生及其意义的思考。