《师说》导学案

人教版高一下必修三《师说》导学案编写人：杜海波
【学习目标】
1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。

2、把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。

2.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。

3、掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。

【学习重点】
1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。

2、分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。

【学习难点】
1.第一段论点的推出过程。

2、特殊文言现象的理解和掌握。

【学法指导】诵读法讨论法
【知识链接】作者简介：韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。

因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。

他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。

中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。

韩愈是唐代古文运动的倡导者。

他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

2.写作背景：魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。

到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文。

柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说：“由魏晋以下，人益不事师。

今之世不闻有师。

有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

2.文体：“说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。

初中时学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”。

“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的
道理”。

韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠（ｐáｎ）的，其实也是针砭时弊之作。

【学习过程】一诵读课文，读准字音，给下列加点的字注音：
句读．（）乐．师（）阿谀．（）郯．子（）苌．弘（）老聃．（）经传．（）贻．笑大方（）
二:课文分析
第一段：提出中心论点：
正面阐述道理：
①从师的原因:
②从师的标准:
1、第二段与第一段是怎样联系的?
2、此段分论点？
3、作者从哪三方面进行对比论证？
第三段：
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）
2、本段用的是什么论证方法？
文章内容小结
本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。

第二段，正反对比，批判“士大夫之族。

”
第三段，以孔子为例，进一步论证观点。

第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。

主旨归纳
本文通过论述从师学习的必要性和从师的标准，阐述师道和师生的关系，批判士大夫们“耻学于师”的陋习，列举圣人从师的态度，有力地论证了“学者必有师”的观点。

文言知识归纳
通假异读
传道受业解惑: 或不焉，或师焉:
找出古今异义的词并解释
古之学者必有师：所以传道受业解惑也：无贵无贱，无长无少：小学而大遗：句读之不知：今之众人：
文章手法探究
（1）下定义、作结论
概念明晰、论证严密。

如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。

接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。

（2）对比论证
第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

（3）引用论证
第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。

扩展练习：阅读下面的文字,完成习题。

教子篇颜之推
上智不教而成,下愚虽教无益,中庸之人,不教不知也。

古者圣王,有“胎教”之法,怀子三月,出居别宫,目不邪视,耳不妄听,音声滋味,以礼节之。

书之玉版,藏诸金匮。

生子孩提,师保固明,孝仁礼义,导习之矣。

凡庶纵不能尔,当及婴稚,识人颜色,知人喜怒,便加教诲,使为则为,使止则止,比及数岁,可省笞罚。

父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。

吾见世间无教而有爱,每不能然,饮食运为,恣．其所欲,宜诫翻奖,应呵反笑,至有识知,谓法当尔。

骄慢已习,方复制之,捶挞至死而无威,忿怒日隆而增怨,逮于成长,终为败德。

孔子云:“少成若天性,习惯如自然。

”是也。

俗谚曰:“教妇初来,教儿婴孩。

”诚哉斯语。

凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪恶,但重于呵怒伤其颜色,不忍楚挞惨其肌肤耳。

当以疾病为谕．,安得不用汤药针艾救之哉?又宜思勤督训者,可愿苛虐于骨肉乎?诚不得已也!
父子之严,不可以狎．;骨肉之爱,不可以简。

简则慈孝不接,狎则怠慢生焉。

人之爱子罕亦能均自古及今此弊多矣贤俊者自可赏爱顽鲁者亦当矜怜有偏宠者虽欲以厚之更所以祸之。

齐朝有一士大夫,尝谓吾曰:“我有一儿,年已十七,颇晓书疏,教其鲜卑语及弹琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,无不宠爱,亦要事也。

”吾时俯而不答。

异．哉,此人之教子也!若由此业自致卿相,亦不愿汝曹为之。

(选自《颜氏家训·教子篇》)
1.下列语句中加点的词,解释不正确的一项是( )
A.饮食运为,恣．其所欲恣:限制。

B.当以疾病为谕．谕:比喻。

C.父子之严,不可以狎．狎:亲昵。

D.异．哉,此人之教子也异:奇怪。

2.对文中画波浪线的文字,断句正确的一项是( )
A.人之爱子罕亦能均/自古及今此弊多矣/贤俊者自可/赏爱顽鲁者亦当矜怜/有偏宠者虽欲以厚之/更所以祸之
B.人之爱子/罕亦能均/自古及今/此弊多矣/贤俊者/自可赏爱/顽鲁者/亦当矜怜/有偏宠者/虽欲以厚之更所以祸之。

C.人之爱子/罕亦能均/自古及今/此弊多矣/贤俊者自可赏爱/顽鲁者亦当矜怜/有偏宠者/虽欲以厚之/更所以祸之。

D.人之爱子罕亦能均/自古及今此弊多矣/贤俊者自可/赏爱顽鲁者亦当/矜怜有偏宠者/虽欲以厚之/更所以祸之。

3.下列对文章有关内容的概括与分析,不正确的一项是( )
A.作者认为教育子女是做父母的重要而严肃的课题。

他把儒家的“少成若天性,习惯如自然”作为自己的指导思想。

B.作者主张从“胎教”开始,并对“胎教”提出严格的要求。

一般人家没有条件进行“胎教”,也要从婴儿期进行教育。

C.作者主张对于幼儿的教育,必须处理好教育和爱护的关系。

一味溺爱,以后再教育就困难了,就是打死也无济于事。

D.作者认为应该重视孩子早期的能力培养,要学习北齐那位士大夫,从小教儿学习鲜卑语、弹琵琶,孩子最终位列公卿,荣华富贵。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。

(2)俗谚曰:“教妇初来,教儿婴孩。

”诚哉斯语。

参考译文:上智的人不用教育就能成才,下愚的人即使教育再多也不起作用,只有绝大多数普通人要教育,不教就不知。

古时候的圣王,有“胎教”的做法,怀孕三个月的时候,出去住到别的好房子里,眼睛不能斜视,耳朵不能乱听,听音乐吃美味,都要按照礼义加以节制,还得把这些写到玉版上,藏进金柜里。

到胎儿出生还在幼儿时,担任“师”和“保”的人,就要讲解孝、仁、礼、义,来引导学
习。

普通老百姓家纵使不能如此,也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时,就加以教导训诲,叫做就得做,叫不做就得不做,等到长大几岁,就可省免鞭打惩罚。

只要父母既威严又慈爱,子女自然敬畏谨慎而产生孝行了。

我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的,常常不以为然。

要吃什么,要干什么,任意放纵孩子,不加管制,该训诫时反而夸奖,该训斥责骂时反而欢笑,到孩子懂事时,就认为这些道理本来就是这样。

到骄傲怠慢已经成为习惯时,才开始去加以制止,那就纵使鞭打得再狠毒也树立不起威严,愤怒得再厉害也只会增加怨恨,直到长大成人,最终成为品德败坏的人。

孔子说:“从小养成的就像天性,习惯了的也就成为自然。

”是很有道理的。

俗谚说:“教媳妇要在初来时,教儿女要在婴孩时。

”这话确实有道理。

普通人不能教育好子女,也并非想要使子女陷入罪恶的境地,只是不愿意使他因受责骂训斥而神色沮丧,不忍心使他因挨打而肌肤痛苦。

这该用生病来作比喻,难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗?还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人,难道愿意对亲骨肉刻薄凌虐吗?实在是不得已啊!父子之间要讲严肃,而不可以轻忽;骨肉之间要有爱,但不可以简慢。

简慢了就慈孝都做不好,轻忽了怠慢就会产生。

人们爱孩子,很少能做到平等对待,从古到今,这种弊病一直都很多。

其实聪明俊秀的固然引人喜爱,顽皮愚笨的也应该加以怜悯。

那种有偏爱的家长,即使是想对他好,却反而会给他招祸殃。

北齐有个士大夫,曾对我说:“我有个儿子,已有十七岁,很会写奏札,教他讲鲜卑语、弹奏琵琶,差不多都学会了,凭这些来服侍三公九卿,一定会被宠爱的,这也是紧要的事情。

”我当时低头没有回答。

奇怪啊,这个人用这样的方式来教育儿子!如果用这种办法当梯子,做到卿相,我也不愿让你们去干的。

扩展练习答案：1、解析:A项“恣”,放纵。

答案:A
2、解析:文言文的断句,首先要大致把握相关语段的意思,然后再根据虚词、对偶性的语句等断开即可。

答案:C
3、解析:D项理解错误。

作者认为应该重视孩子早期的品德教育,北齐那位士大夫以教儿学鲜卑语、弹琵琶来取悦公卿、换取富贵,背离了教育的根本目的。

答案:D
4、解析:翻译文言语句要把握关键点,如“慈”“畏慎”“生”“诚”和“诚哉斯语”这个主谓倒装句。

答案:(1)只要父母既威严又慈爱,子女自然敬畏谨慎而产生孝行了。

(2)俗谚说:“教媳妇要在初来时,教儿女要在婴孩时。

”这话确实有道理。