传统文化层次结构七字诀吉文辉
酒店传统文化国学
在 生 活 还 是 在 工 作 中 ︐ 人 要
言传不如身教。齐家的关键
是修身，身修才能教育家人。 治国之道除了教化之外，还 需政令，但毕竟以教化为本。
这段话就是强调国君在治国
中的表率作用。只要在上者 有敬老尊长、怜恤孤苦的行 为，则人民自会兴起孝、慈、 不背之志。这只不过是能推 己及人、人心比，都一理而 巳。为人君者若能洁身自好， 修养仁德，实行仁政，自然 会得到人民的拥护而保有天 下。这就是国君有道，不令 自行，治国之道便是此理。
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说： “如果能够一天新，就应保持天天新， 新了还要更新。”《康诰》说：“激 励人弃旧图新。”《诗经》说：“周 朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的 天命。”所以，品德高尚的人无处不
追求完善。
优秀的传统文化凝聚着中华民 族自强不息嗯精神追求是社会 主义先进文化的深厚基础 ___十七届六中全会决议摘要
不要以为自己干了见不
得人的事不说给别人听就 过关了,在每个人的头顶三 尺处时刻有神灵在看着你. 告诫大家不要去干坏事或 干了坏事企图蒙混过关， 自己的下场的因果一切取 决于自己。
保持自己的节
操要像手里拿着玉
那样小心谨慎（不 小心就碎了），
积德行善孝顺
长辈做个榜样胜过 给子孙留下大笔钱 财。
学 会 满 足 要 懂 得 去 感 恩
对父母的孝顺可以用于侍 奉君主； 对兄长的恭敬可以用侍奉 长官； 对子女的慈爱可以用于统 治民众。
【释义】：与其邀请许多人 一起来开心快活、不如与一 个怀恨你的人冰释前嫌 (或原 谅一个你怀恨已久的人)这句
话说的是原谅别人的重要性，
与其找快乐，不如别怀恨在 心【出处】：语出《菜根谭》
--［明］洪应明2【菜根谭】
《中国传统文化》第七章
墨产生于西周宣王时期。 东周时期，墨已经被广泛用于文字书写，且人工墨因质量优于天然墨而逐渐被认知 和推广。秦汉时期，松烟墨成为书法家们的最爱。 到了魏晋时期，松烟墨的生产已走向全面成熟。 隋唐时期，一种被称为“易墨”的墨一枝独秀。 宋元时期，“徽墨”又代之而起。明清时期，墨的发展突飞猛进，最引人注目的就 是不用研磨又有同等效果的墨汁的诞生。
中国传统文化
第七章 书法绘画
目录页
Contents Page
书法艺术
第一节
绘画艺术
第二节
象外之意
第三节
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过渡页
Transition Page
第一节
书法艺术
汉字的书写对中国人来说，能够表达许多 不能用语言所表达出的、较字面意义更为丰富 的东西。不像文学作品需要许多文字才能表达 作者的思想，对书法而言，单从书法风格就能 反映书写者的内心。这种强烈的神秘主义，在 传统文人看来就成了一种个人修为和品行的见 证和表征。既然书法能够“一字见心”，而儒 家道统又特别注重个人的修为与品性，甚至将 修为与品性当作为官、为士的必然要求，那么 书法自然而然也就成为一门提高修为与品性的 独特艺术。
《曹全碑》是汉代隶书的重要 代表作品。它以风格秀逸多姿 和结体匀整著称于世，历来为 书家所重。
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（三）书法字体的演变
3．楷书 楷书又称为正书。 楷书起源于魏晋时代，南北朝时分流
发展，到隋朝开始融合，唐朝时发展成熟， 并作为正体字一直流行到今天。与隶书相 比，楷书的点、画形式更加丰富，且出现 了新的笔画。
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所谓意态，包括体势和神态两部分，两者都可以在书法作品中得以体现。 字的体势和神态都是结构的表现。 书法无论是节奏还是结构，都能表现出独特的意态美。 欣赏书法作品，必须懂得欣赏字的体势和神态所表现的独特韵味。
《七言绝句的56种作法》
《七⾔绝句的56种作法》转摘⾃刘品毅七⾔绝句“以其善⾔情⽽易合于乐”，“最合于诗⼈之陶写”,“⾃唐迄今千数百年，为之者众，好之者弥笃” （邵祖平《七绝诗论》）。
于其作法，“宋⼈犹少道及，⾄元明清间，始多扬扢商榷，然皆破碎不全，绝⽆系统”（同上），今幸有冯振《七⾔绝句作法举隅》出矣素有“⼴西才⼦”之称的冯振⼼先⽣（1897年——1983年），名振，号“⾃然室主⼈”，17岁学诗，是我国有卓著成就的教育家、出类拔萃的中国古典⽂学专家、杰出的近代现代诗⼈，有《⾃然室诗稿与诗词杂话》等著作传世。
当其⼆⼗世纪三⼗年代任教于上海⼤夏⼤学时，著《七⾔绝句作法举隅》⼀书，“就七⾔绝句之作法不同或⼤同⽽⼩异者，略分如⼲类，先博举其例，⽽后综籀其法”，授于门⽣，周振甫、冯其庸咸得其惠。
《七⾔绝句作法举隅》⼀书1936年由世界书局出版，1985年3⽉北京市中国书店据以影印。
1986年齐鲁书社将其与《诗词杂话》、《七⾔律髓》并为《诗词作法举隅》出版，新增诗例117⾸，⽽56种作法之分类未变。
“《七⾔绝句作法举隅》精选了唐⾄清代七⾔绝句佳作1381⾸，按类⽐法分成56类，在每类末精当扼要地指出其艺术技巧作法的特征和奥妙之处，⽆论是初学者还是研究者，凡读之，都⾜以发⼈深省”（党⽟敏《冯振传略》），周振甫并专门著⽂引介（《<七⾔绝句作法举隅>⼩引》）。
笔者偶然在超星数字图书馆⽹得读该书，深以为然，乃变其归纳法之著述体例为演绎法之奥秘指引，先揭⽰冯先⽣所归纳提炼之具体作法，后辅以便于理解的⼆三诗例，以贡献于诸位诗友。
第1法:四句旋转⽽下,第四句有⼀⼆字与第⼀、⼆句相复者,⽽句⾸并多⽤"却"字.凡绝句,三四句必紧接,⽽与第⼀、⼆句却多若即若离,以转捩要害,全在第三句也.惟此类,则第四句必与第⼀、⼆句吸应极紧,盖四句⼀⽓转下者也.如唐贾岛《渡桑乾》"客舍并州已⼗霜,归⼼昼夜忆咸阳.⽆故更渡桑乾⽔,却看并州是家乡";李商隐《夜⾬寄北》:"君问回期未有期,巴⼭夜⾬涨秋池.何当共剪西窗烛,却话巴⼭夜⾬时"."凡尽句,三四句必松交,⽽与第⼀、⼆句却多不便不合,以转捩症结,全在第三句也". 那句话否以视作冯教师所归结提炼的七⾔绝句详细作法的总纲.以下诸种作法,绝⼤少数都牵涉到第三句,幸读者识焉.第2法:或四句,或三句,与第⼀、⼆句俱有相复之字,⽽与前⼀法稍异.如宋王安⽯《游钟⼭》"整天看⼭不厌⼭,购⼭终待⽼⼭闲.⼭花落尽⼭长在,⼭⽔空流⼭⾃闲";明僧德祥《爱闲》:"⼀⽣⼼事只求闲,求得闲来鬓已斑.更欲废除闲线⼈,要听流⽔要看⼭";清江?《⾈中⼆绝》(其⼀):"浮⽣已是⼀孤⾈,更被孤⾈载出游.却羡⾈⼈挟妻⼦,家于⾈下去⽆愁".第3法:第三、四两句,轱辘⽽下,故第四句必有⼀⼆字与第三句相复,⽽⼜⽤"还"、"⼜"等字以紧系之,⽽第三句或先⽤"已"字以启其意.如宋李遘《绝句》:"⼈⾔落⽇是天边,望极海⾓不见家.已爱碧⼭相掩映,碧⼭还被暮云遮";明姚汝循《来雁峰》:"回雁峰头望帝京,寒云黯黯不胜情.贾⽣已道长沙远,今过长沙⼜⼏程".欧阳永叔词云:"平芜尽处是春⼭,⾏⼈更在青⼭外",亦此句法.第4法:与前⼀法同,故三四两句必有复字.特前⼀法为尤整洁⽿.如唐李益《度破讷沙》:"眼见风来沙旋转,经年不省草⽣时.莫⾔塞外⽆春到,总有春来何处知";明黄荣《牡⽜图》:"江草青青江⽔淌,卧吹孤笛弄清秋.放⽜莫放南⼭下,昨⽇南⼭虎⾷⽜".第5法:⾸⼆句与末⼆句作今昔之⽐拟,故⾸⼆句多有"去岁"、"去年"等字,⽽三句多有"往年"、"本⽇"等字,⽽⾸⼆句与末⼆句⼜必有相复之字,以见呼应.如宋杨万⾥《中秋前⼆⼣钓雪⾈中动坐》:"往岁中秋正病余,爱他明⽉强⽀吾.今年迈矣差⽆病,后夜中秋有⽉⽆";宋李遘《送春呈袁祖州》:"去年春绝在宜春,醉送春风泪满⼱.今⽇春归倍惆怅,相逢不是去年⼈".第6法:亦⾸⼆句与末⼆句作今昔之⽐较者,故⾸⼆句多⽤"前年"、"昨⽇"等字,⽽第三句则⽤"本⽇"、"今朝"等字,惟不以复字作呼应,斯与前法差别⽿.如宋皱浩《仁⼩寄墨梅》:"前年谪向新州去,岭上寒梅正作花.今⽇霜缣玩标格,宛然风外数枝斜";宋朱熹《⽔⼼⾏⾈》"昨⽇扁⾈⾬⼀?,满江风浪夜如何.今朝试舒孤篷望,照旧青⼭绿树多".第7法:亦⾸⼆句与末⼆句作今昔之⽐较者,但于第三句⽤"今⽇"、"往常"等字,⽽⾸句则不必"昔年"、"去岁"等字,然实在指去⽇之意,固隐含于其中也.如唐杜甫《解闷》:"⼀辞故国⼗经秋,每见秋⽠忆故丘.今⽇南湖采薇蕨,何⼈为觅郑⽠州";明袁凯《扬州逢李⼗⼆衍》:"与⼦相逢俱少年,东吴城郭酒如川.往常青丝知多少,风⾬扬州共被眠".第8法:第三句⽤"只古"、"惟有"四字作起,与前法⼩异.如唐李⽩《苏台怀古》:"陈苑荒台杨柳新,菱歌清唱不胜春.只今唯有西江⽉,曾照吴王宫外⼈";明王廷相《芜城歌》:"莫向隋宫问六朝,?枝⽟蕊已烟消.只今惟有湖边柳,犹对东风学舞腰".第9法：以“如相问”三字置第三句后，其所问者何事，不必说明，但观其第四句答词，则其问意⾃显矣。
中国管理智慧七字诀
中国管理智慧七字诀作者：郭齐勇来源：《月读》2018年第11期中国古代哲学的智慧在东亚现代化的过程中起着越来越巨大的作用。
中国的管理哲学，确有许多方面值得我们珍视，值得我们再发挥，再创造。
中国管理的主要智慧与基本原则，我认为尤显重要的有七个字：无、生、变、和、中、敬、群。
“无”主要指道家“无为而无不为”“无用之用乃为大用”的方法学，亦即重视管理中的软件。
据巴斯克与艾索思多年对美国公司与日本公司所作的比较研究表明，美、日公司在硬性因素方面，即结构、制度、策略方面都很类似，主要差别在于日本公司特别重视软性因素，即技巧、作风、人员与最高目标。
道家之道，虚灵不昧，是无用之大用。
那些看起来并无实际效用、虚无抽象的企业精神、企业哲学、企业价值观、企业风格、企业凝聚力等，却渗透到企业管理有形有用的各个方面，正所谓“有之以为利，无之以为用”（《老子》第十一章）。
实有之用是有限之用，虚无之用是无限之用。
在管理中，科学的、工具性的，例如财务、成本或计量的管理是有限之用，而公司文化精神、一代人风的培育却是无限之用。
管理不仅仅提供结构、计划、规章、控制、分工的原则，更重要的是概念、价值、信仰、氛围、文化。
因此，成功的企业都能形成自己独特的价值信念，形成一种凝聚力，使员工自觉地为企業目标奋斗，并使这种文化精神在员工中代代相传。
这才是决定企业成败、兴衰的根本。
“生”的原则即创造性的原则。
《周易·系辞传》曰：“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。
中国哲学崇尚“生生之德”，即以人的创造性精神匹配天地乾坤父母之大生广生之德，尽人能以弘大天性。
中国“尊生”的传统，即尊重、发扬创造性的生命精神，强调全面发挥人的潜能，参赞天地之化育，理性地适应并进而主宰天地。
在管理学上，《周易》的管理智慧，即把自强不息、生生不已的主体精神，“元、亨、利、贞”的流衍创化的客观历程和效法天地的自然之道结合起来。
这样，它就不是单方面地强调开拓创新，穷通变易，而是在一定程度上又涵盖了顺应自然之意。
管理心法七字诀
管理心法七字诀作者：李纯樱现实理想两平衡，开创守成扭劣势，变革不失稳定度，弹性不失竞争力，正确做事求效率，做正确事展效益，诸多两难之课题，考验一己管理力。
十尖卡斌俄傀明，七字哲思自要求。
项目经理人是项目管理的实作领导人，对项目成败负责、承上启下，是项目的灵魂人物，因此项目经理一定要有自己的项目管理哲学。
我的项目管理哲学中有一七字真言“十、尖、卡、斌、俄、傀、明”，这七个字是我运作各种项目的不败心法、武功秘籍。
项目管理哲学决定行为趋向影响决策质量优劣激发信仰、观念、原则及价值管理架构是硬道理管理哲学是软规矩唯有二者软硬兼施相融运用才能成就利害关系人十分满意的项目在阐述七字真言之前，先了解一下项目管理哲学的定义。
项目管理哲学决定了行为趋向，并足以影响决策质量优劣，同时也是激发信仰、观念、原则及价值观的动力。
因此对项目经理人的管理哲学加以探究，或许更能了解其成功主因。
我个人的体会是，管理架构是硬道理，管理哲学是软规矩，唯有二者软硬兼施相融运用，才能成就利害关系人十分满意的项目。
七字真言自我领导“十、尖、卡、斌、俄、傀、明”是个人1999年体会出之哲思，多年来运用这七个字于生活，职场、顺逆境、身心灵提升皆为受用，经过PMP理论的深度洗礼后，个人认为这七个字一样可以很顺畅运用于项目管理。
兹说明此七字的哲思如下：十，是横与竖的组合，有句话说“横遍十方、竖穷三际”。
十方指的是四方、四维、上下等，代表空间观；三际是过去、现在、未来，是时间观，有了这样的时空观，就能不断地扩展我们的胸襟气度与视野。
若十加口，就是个田字，这就是一种矩阵式的思考。
十其实也是横向整合与垂直整合之意。
以项目管理的概念，横代表的就是五大流程组的管理过程，纵则是九大知识领域的纵向管理。
这是十的哲学。
尖，是小与大的组合。
在须直下承担的时候能展大用，在需要缩小自己的时候就要学会放下身段。
佛家常要我们能心思细腻如芥子，气度要能心包太虚，要我执我见极小化，心量极大化。
第七课《继承发展中华优秀传统文化》知识梳理
第七课继承发展中华优秀传统文化第一框文化的内涵与功能（P88）一、文化（一）含义：广义的文化是指人类认识和改造世界的一切活动及其创造的物质成果和精神成果。
狭义的文化是指相对于经济、政治而言的人类全部精神现象，既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术等非意识形态的部分。
易错提示：文化是一种精神现象，本质上是一种精神力量，不起决定作用，能够在人们认识改造世界的过程中间接转化为物质力量。
（二）产生：文化是人类社会实践的产物。
社会实践是文化的源泉、动力、目的、检验标准。
易错提示：文化是人类社会特有的现象。
文化是由人所创造、为人所特有的。
有了人类社会才有文化，文化是人们社会实践的产物（文化源于实践），人们在社会实践中创造和发展文化，也在社会生活中获得和享用文化，人既是文化的创造者也是文化享用着。
（三）决定因素：经济、政治（文化与经济、政治的关系）（1反映。
（2）一定的文化由一定的经济、政治所决定，又反作用于一定的经济、政治，给予经济、政治以重大影响。
（四）核心：世界观、人生观、价值观是文化的核心，支配和影响着人们的文化实践与文化生活。
易错提示：文化是一种素养。
每个人所具有的文化素养不是天生的，而是通过对社会生活的体验，特别是通过参与文化活动、接受文化知识教育而逐步培养出来的。
（五）文明与文化的关系（六）特点：文化具有相对独立性。
经济发展是文化发展的基础，但这并不意味（七）载体：人们的精神活动离不开物质活动，精神产品离不开物质载体。
文化要通过载体呈现出来。
（1）含义：文化载体是指文化的记录、记载、标识、传承和表现的物化形式。
（2）作用：文化载体承载、表达和展现着文化的内容。
（3）表现：文化载体是多种多样的，器物、行为、制度等是文化的载体。
（八）功能（作用、意义）：1.文化具有引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的功能。
2.文化是民族的血脉和灵魂。
文化是引领一个民族前行的旗帜。
中国传统文化是中医学的根——访南京中医药大学中医文化教育专家吉文辉教授
发展 历程 ， 中 国传 统 文 化 一 脉 相 承 、 乳 相 与 水
融 、 戚相 关 。 中医学 正 是 熔铸 了传 统 文 化 中 休 哲学 、 易学 、 天文 学 、 象学 、 气 地理 学 、 物学 、 生 心
和思 想 基 础 。 认 为 中医药 文化 建设 “ 中 医药 ” 是 事业 生存 和发 展 的基 本保 证 ” 。这是 从 根 本 上 对传 统文 化在 中医药 生存 发展 中的地位 与作 用 的充 分肯 定 。
对 中 医学 而 言 。中医治病 主要 依靠 中 医理 论指
导 下 的临床 经验 与 技 术 应 用 ， 点没 错 。但 从 这 整 个 中医理论 体 系来源 和 中医学 的价 值 理念 与
事长 。长期从 事 图书馆 管理 与研 究工作 。在 文
献 学 专 业 与 中 医文化 研 究 方 面取 得 一 定成 就
外 ， 中国传 统 文化 易 学、 学、 学、 学 、 对 哲 史 文 佛
学、 文字 学等都 有 广 泛 的 兴趣 和 研 究 。主 编 的
专著 有《 医古籍 版本 学 》《 医文献检 索与 利 中 、中 用 》《 、 中医 学文化 基 础 》 发 表 有 关 中国传 统 文 ，
中图号 ：２ ５ Ｒ 一Ｏ 文献标志码 ： Ａ 文章 编 号 ：０ ９ ２ ２ ２ １ ）４ ０ ８ —０ １０ —３ ２ （０ １０ — １７ ８
吉文辉 ， 业 于北京 大 学图书馆 学 系 ， 为 毕 现 南京 中医药 大 学 图书馆 名 誉馆 长 ， 中医 医史 文 献 专业教 授 、 士 生导师 ， 医文化研 究会 副理 博 中
七绝新韵格律表-概述说明以及解释
七绝新韵格律表-概述说明以及解释1.引言1.1 概述七绝是一种诗歌形式，它以四行为一组，每行均为七个字，并采用平仄对仗的格律来表达作者的情感与思想。
七绝作为一种流行的文学形式，深受广大诗人和读者的喜爱。
在本篇文章中，我们将对七绝的定义、特点、历史背景、发展、创作技巧、要领以及对七绝的评价、意义进行探讨。
我们还会分析七绝在现代的应用和产生的影响，并在最后做出一定的结论。
通过本文的研究，我们期望能够更深入地了解七绝这一诗歌形式的魅力和独特之处。
同时，我们也将探讨它在现代文学中的位置和价值。
七绝既是中国传统文化的重要组成部分，也是现代诗歌创作中必不可少的一环。
它通过独特的格律和韵律，展示了作者的情感、思想和创作技巧，具有丰富的艺术表现力。
在接下来的章节中，我们将详细介绍七绝的定义、特点以及其在不同历史时期的发展变化。
我们还将分析七绝创作过程中的技巧和要领，帮助读者更好地理解和欣赏七绝诗歌。
通过对七绝的深入研究，我们相信读者将对这一文学形式有更全面的了解，并能够欣赏和创作出更具有艺术价值的七绝作品。
1.2 文章结构文章结构部分内容：文章采用以下结构来呈现七绝新韵格律的表述。
首先，在引言部分我们将进行概述，介绍本文的主题和内容。
然后，我们将详细论述七绝的定义和特点，包括其韵律结构和字数要求。
接着，我们将探讨七绝的历史背景和发展，从古代到现代，追溯其变革和流传的演变过程。
在接下来的章节中，我们将深入探讨七绝的创作技巧和要领，包括韵脚的运用、押韵的方式以及节奏的掌握等等。
这将帮助读者更好地了解如何以七绝的形式创作出优秀的作品。
在结论部分，我们将对七绝进行评价和探讨其意义，强调其在中国文学中的重要地位。
同时，还将探讨七绝在现代的应用和影响，包括其在文学创作、教育和文化传承中的作用。
最后，我们将进行结束语，总结全文的主要观点和结论，展望七绝在未来的发展潜力。
通过以上的结构安排，本文将全面、系统地介绍七绝新韵格律，展现其在文学领域中的重要性和影响力。
初中语文 语文论文 说解“七字诀”——学习《新大纲》所想到的——写
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其核心是要增加小学生的原始积累。
比较建国以来出台的多份《小学语文教学大纲》，《新大纲》是最为重视积累的一份。
它不但反复强调了背诵积累的重要性，而且对背诵文章的质量、数量，甚至是篇目都作出了明确的规定和说明。
这又是什么道理呢？已故的语文大家张志公先生在为苏教版小学语文教材题词中说道：“取传统启蒙教育中行之若干世纪证明它确实符合汉语文特点而富实效的精华部分为今所用，并结合容纳时代要求的内容，融为一体，这决非复旧，而是一定意义的创新，是弘扬祖国文化遗产在某一实际工作中的落实。
……”我想：张先生所说的“精华部分”理所当然地包括着背诵积累。
从思维的角度来看，人的学习和认知反应可以分为两种。
一种是内隐学习和内隐认知快速反应，另一种是外显学习和外显认知慢速反应。
所谓内隐认知快速反应，就是“在已有相似知识组块的基础上，在目的或潜意识的激活下，由‘相似信息组块’在大脑皮层的‘易化’下，经简单记忆和复杂性记忆神经细胞，以及具有相似功能的神经元微型柱等组成的信息网，通过自动相似、自动组成、自动激活、自动调制、自动匹配下所形成的信息链，它既是‘直觉’、‘顿悟’快速反应的特种形式，也是大脑运动中枢信息从无序到有序的思维活动的成果”。
而所谓外显学习和认知化慢速反应，其实就是自我的多重长期记忆（包括实践记忆、知识记忆、技巧联系记忆），即本人当时认识水平下对事物的编码和模写。
这种由慢速编码和摸写所建构起来的“相似信息模块”，即“相似块”，乃是外显学习与外显认知的重要环节。
它的建构既可为人们理解新事物、解决新问题提供主要依据，也可为人的逻辑思维、形象思维以及演绎、归纳、类比的具体方式提供了相似的模式。
因为人对当时出现的新问题，缺乏以前可以借鉴的相似经验的时候，人们必须要从自己的记忆中去调用大量的“相似块”，来对问题的解决方向泪标、环节进行相似选择、相似匹配、相似建构，也正是因为调用的信息量大，处理时间长，这就导致了外显学习和认知过程成为慢速反应的过程。
智慧树知到《中国传统文化撷英》章节测试答案
智慧树知到《中国传统文化撷英》章节测试答案绪论1、对待“中国传统文化”的正确态度是（）A:全都抛弃B:全都继承C:传统文化是包袱D:取其精华去其糟粕正确答案：取其精华去其糟粕2、关于“农耕”、“文学艺术”、“制度规范”、“吃吃喝喝”、“侠精神”说法正确的是（）A:仅农耕是文化B:仅文学艺术是文化C:仅侠精神是文化D:全都是文化正确答案：全都是文化3、中国传统文化的外在特点是（）A:多样性B:包容性C:连续性D:统一性正确答案：多样性,包容性,连续性,统一性第一章1、人类最早的护体材料是（）A:自然物B:丝绸C:羊绒D:羽绒正确答案：自然物2、在中国，( )时代人们开始养蚕获取蚕丝，并能织出较为精美的丝织物。
A:旧石器时代B:新石器时代C:青铜时代D:工业时代正确答案：新石器时代3、“青出于蓝而胜于蓝”一语的本义是（）A:染色技术的发现B:后代比前代强C:长江后浪推前浪D:蓝色比青色好看正确答案：染色技术的发现4、“蔽膝”最早出现在什么时候（）A:商周B:魏晋C:唐宋D:秦汉正确答案：商周5、“被体深邃”这个词，说的是以下哪种服装款式（）A:补服B:胡服C:襦裙D:深衣正确答案：深衣6、秦朝的长冠，形如鹊尾，故俗称“（）”A:鹊尾冠B:冕冠C:漆纱冠D:平巾帻正确答案：鹊尾冠7、西汉男女服装，沿袭深衣形式。
外衣里面都有中衣及内衣，每层领子必露于外，时称“（）”。
A:外衣B:内衣C:三重衣D:外套正确答案：三重衣8、（）是魏晋南北朝服饰的特点。
A:民族大融合B:华美时尚C:雍容典雅D:旗头、旗袍、花盆鞋正确答案：民族大融合9、魏晋南北朝时，一种饰物固定在衣服下摆部位，通常以丝织物制成，其特点是上宽下尖形如三角，并层层相叠。
这种饰物是（）A:玉环绶B:印绶C:披帛D:纤正确答案：纤10、（）是盛唐时候的女装，因为它的衣袖往往宽于袖四尺（1.3米），所以这种衣服被称为“大袖衫”。
A:窄袖衫B:大袖衫C:披帛D:褙子正确答案：大袖衫第二章1、“烹调之术本于文明而生,非深孕乎文明之种族,则辨味不精,辨味不精,则烹调之术不妙。
行为习惯养成“七字诀”
行为习惯养成“七字诀”四级阶梯标准一. 问：问明白感恩进取第一阶段：1、礼貌问好是文明的体现，可以彰显素养，可以增进情感。
2、关爱他人，助人为乐，是中华民族的传统美德。
3、学会倾听，恰当询问，是人际交往中的重要沟通技巧，也是个人修养的重要体现。
4、质疑可以发散思维，提高解决问题的能力。
5、反思指一种精神的自我活动与内省，也是一种重要的思维方式。
❶了解❷理解❸认同第二阶段：1、见到老师站稳，主动鞠躬问好（统一问候语为“老师好”或“老师们好”）。
2、见到外来人员主动问好（统一问候语为“您好”或“您们好”）。
3、见到老师同外来人员一起主动问好（统一问候语为“您好”和“您们好”）。
4、上课铃声响，教师进入教室，班长喊“起立”，同学向老师问候“老师您好”，老师开始上课。
下课铃声响起，老师宣布“下课”，班长喊“起立”，同学向老师道别“老师再见”，待老师还礼后，学生方可在教室自由活动。
5、在教室（各专用教室、录课室、报告厅地方等地方）有问题时应先举手，经老师允许后方可发言。
回答问题应先起立，声音要洪亮。
6、进办公室要喊“报告”，经允许进入。
7、在楼道或上下楼梯应礼貌问好，不停留。
第三阶段：1、当他人需要帮助时，应主动上前询问，尽可能提供帮助。
2、当家人、师长、同学生病时，应主动关心问候，暖语宽慰。
3、重大节日时（母亲节、父亲节、教师节等），能主动问候，送上节日的祝福。
4、经常询问班级事务，多了解班级情况，献计献策。
5、在与人交流过程中，学会倾听，适时发问，积极沟通。
6、正确发问。
第四阶段：1、学习过程中，善于发现和提出问题，敢于质疑，有解决问题的热情、兴趣、技能、行动。
2、学会自问，定期自我评估与反思，发展特长，弥补短板。
懂得反思二. 坐：坐得住坚韧第一阶段：1、坐姿是一个人气质的体现。
2、坐得住，坐得稳，能够让一个人更加专注地做事情，从而更加深入的思考，有所得。
3、坐得雅能凸显一个人的素养。
第二阶段：1、教室（各专用教室、录课室、报告厅等地方）内，专心听讲，坐姿端正，（坐姿端正：在不记笔记，不写作业的时候，脚摆正，双腿自然并拢，上体自然挺直，双肩平正放松，双手放在课桌或是双腿上。
文化之七层认知，你在那一层，很深很扎心
文化之七层认知，你在那一层，很深很扎心01月05日李唐同学《文化之七层认知》我们分享过“文化”这两个字的内涵、内核：“人文化成”和“人文教化”。
今天分享“文化”这两个字，我们从“说文解字”的角度来做一下分享，关于知识和概念层面，因为这两个字在未来可能出现的频率非常非常的高。
所以，我们非常有必要把这两个字搞得清清楚楚，明明白白。
首先来看文化的文，“文”字，我们看到它是一点一横，下面一撇一捺。
这个看起来跟“玄之又玄”的玄上半部分是一样的，下半部分，一撇一捺是一个爻。
学习易经、研究易经的人都会明白，这是一个爻，它是一个变。
所以，我们透过学习传统文化，学习易经，大家会明白什么叫“天地交泰”。
这个爻变，它相当于一个信息，用互联网的语言来描述的话，它就是一个信息量，一个基本的信息量，一个比特。
所以，从文化的“文”下面这个爻，我们就可以理解到伏羲一画开天，他上察天文，下察水文地理，中观人事，类万物之情，然后发现天地苍生，莫不是在动态的这样一个交互中来不断的变化。
所以，我们在学习传统文化，包括在生活中也会大量的阅读，大家会发现“文化”这两个字，单纯从字面意思上来说，自古到今都没有什么太大的改动和变化。
因为有些字，它会随着时代的演变，它的字体结构，笔画，笔顺，都会有所变化。
但是“文化”这两个字，自古以来都没怎么变化，都是这两个字形的基本结构。
大家会看到文化的“化”字，它是一个单人旁左边，右边是一个“七”。
有很多人可能不太注意，会把右边当成一个匕首的“匕”。
为什么文化的“化”，右边它是一个七，而不是一个匕首的匕呢？说得最多的就是这个“化”字，怎么才能把它化过来。
我们为大家分享过了什么“物化”，“度化”，“教化”，还有“文化”等等。
我们今天也在讲“转化”。
当然，矛盾不是用来抗衡的，而是用来转化的，等等。
这个“化”非常有意思，为什么它是“七”而不是匕首的“匕”？如果这个字理解不透的话，想要去化什么东西，还真的是不是那么容易的一件事情。
鬼谷钱经：场的力量，印象大于一切，经商七字绝学
鬼谷钱经：场的力量，印象大于一切，经商七字绝学人是一切的根本。
人生从根本上讲就是两个字：人和事。
懂人才能懂事，懂事才能成事，成事进而成人。
要搞懂人，你就要进入人的世界，洞悉人性，洞察人欲，洞见人心。
高手都拥有一套强大的内外检视系统，对自己和他人均能够做出客观正确的判断，并能站在未来融通当下条件与资源，影响人控制事。
知人者智。
唯有了解他人，你才有可能触及他人内心的真实，你才能走近他人的世界，影响他，进而与之共舞。
自知者明。
了解自己其实是最容易的，也是最难的。
难在始终有个自我在干扰，所以你就无法客观真实。
因此，你要去除我执，才能真正了解自己。
知人先知己，自觉才能觉他。
但凡别人心里想的，也都是你心里想的；但凡你在意的，也都是别人在意的。
站在人性的层面，你我他都一样。
自知为阴，知人为阳，一阴一阳谓之道。
古之圣君，洞物情向背而握其机，察阴阳消长而乘其运，故随机而动，动而必成。
万物皆是能量，场的力量。
凡存在就是能量，能量存在于场中。
宇宙，自然，社会，商业等每一个存在都是一个能量体，能量体存在于能量场中，能量场是众多能量体的总和结果。
能量体之间相互影响：干扰或滋养。
能量大的影响能量小的。
能量源于内在的结构。
不同的内在结构，决定着场的能量大小。
这就是场的力量。
能量场由构成场的每一个能量体相互影响而生成。
场的能量大小，取决于其内在的结构，以及在结构点上构成要素的运动状态。
物体是一个能量体，也是一个能量场；一个人如此，一件事也是如此，一个企业更是这样。
商业经营，老板要经营好与之相关的四个场：个人场，家庭场，企业场和社会场。
第一个场：个人场。
身，是个人能量场的承载，所以你要强健身体，善待身体；心，是能量源，所以你要调整心态，初心正念，善护念，护善念；智，是能量散发的逻辑和形式，所以你要不断提升你的认知和思维；灵，是能量源的深化和升华，是能量散发出的爱和光，所以你要有爱的能力。
生命是一个有机的统一体，其核心构成包括四个部分：身，心，智，灵。
七词语三字
七词语三字摘要：一、引言二、七词语三字的概念与特点三、七词语三字的来源与发展四、七词语三字在文学作品中的应用五、七词语三字在现代社会的传承与创新六、总结正文：一、引言七词语三字，又称“七言三字”，是一种中国传统的文学形式。
它以简洁明快的语言表达丰富的内涵，具有很高的艺术价值和文学魅力。
从古至今，七词语三字在文学创作、诗词欣赏等方面都占据着重要地位，成为我国文化宝库中的一颗璀璨明珠。
二、七词语三字的概念与特点七词语三字，是指用七个字来表达三个意思的文学形式。
它要求作者在有限的字数内，通过巧妙的构思和炼字，传达出丰富、生动的意境。
七词语三字的特点是简洁、明快、韵味悠长，既具有形式美，又具有意蕴美。
三、七词语三字的来源与发展七词语三字最早可以追溯到先秦时期的《诗经》和《楚辞》，经过汉魏六朝的诗词、唐宋诗词的发扬光大，到了元明清时期，已经成为一种成熟的文学形式。
在历史的发展过程中，许多文人墨客都热衷于创作七词语三字，留下了许多传世佳作。
四、七词语三字在文学作品中的应用在古代文学作品中，七词语三字广泛应用于诗词、歌赋、对联等形式。
如唐代王之涣的《登鹳雀楼》中的“白日依山尽，黄河入海流”，就是典型的七词语三字。
这些作品通过七词语三字的运用，展现了诗人高度的艺术才华和独特的审美情趣。
五、七词语三字在现代社会的传承与创新在现代社会，随着传统文化的复兴，七词语三字重新受到人们的关注。
不仅在文学创作中继续发挥其魅力，还被广泛应用于广告、宣传、歌词等领域。
同时，现代作家和诗人也在七词语三字的基础上进行创新，创作出了一些具有时代特色的作品。
六、总结七词语三字作为一种具有深厚历史底蕴和文化内涵的文学形式，在我国文学史上具有重要地位。
它以简洁明快的语言表达丰富的内涵，传承着中华民族的智慧和文化。
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中医药的现代价值
一、中医药是一份宝贵的文化遗产 二、中医蕴含着传统人文精神 三、中医药融入传统文化的各个领域 四、中医学体现着人类医学的终极价值 五、中医十分强调医家的人文素质
第二层次：气
• 气为万物之终极、变化之本始： “通天下万物一 气耳”（《庄子》） • 气含阴、阳、冲和之三体：“万物负阴而抱阳， 冲气以为和”（《老子》）。 • 气聚则象显物生，气散则象隐物消。 • 天地化生万物。“夫人生于地，悬命于天，天地 合气，命之日人”; (《素问· 宝命全形论》) • 人体拥有精气神，气聚则生，气散则死。
证 与 症
• 取象不是单纯的类比、罗列表象,它是对事物间复 杂的因果关系进行长期深入的反复的观察和分析、 概括出来的规律性内容。 • 症是表象，是孤立的、分散的,是可以被人直观感 知和通过仪器测知的。 • 证是意象，是在症状、病情的基础上,通过八纲辨 证、脏腑辨证、气血津液辨证、六经辨证、卫气 营血辨证、三焦辨证、病因辨证、经络辨证等方 法,对病因、病位、病性、病势与病机所作的概括 性的判断。如风火内动、热盛伤阴、心阴亏损、 肝气郁结等,已成为临床治疗和遣方用药的指南。
气为医道之核心
• 气不仅是构成人体最基本的精微物质，而 且还具有维持、推动人体生命活动的各种 基本功能。 • 气学说与阴阳五行学说一起横贯于中医药 学整个理论系统，把天地、人体、脏腑、 经络、病机、方药、脉证、治则等有机地 串联在一起，形成一个极其稳定、完整的 科学知识体系，历数千年而不衰。
气 具 两 非
第四层次：势
• “虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待 时”（《孟子· 公孙丑》）。 • “凡知道者，势、数也，故先王不恃其强 而恃其势，不恃其信而恃其数” （秦· 商鞅 《禁使》） • 则认为 “善任势者国安，不知固其势者国 危”（韩非子《孤愤》）。 • “故善战者求之于势”（ 《孙子兵法》）
势 如 矢
医 之 象
• 传统中医学，从生理、病理、药理到诊断、 治疗，几乎都在运用象的概念，如藏象、 气象(气血之象)、病象、证象(证候)、脉象、 舌象、药象等。 • “凡药各有形性气质, 入某经,有因形相类者, 有因性相从者,有因气相求者,有因质相同者。 自然之理,可以意得也。”(清· 吴仪洛《本 草从新· 药性总义》 •
第三层次：象
• 《礼记· 学记》云：“古之学者，比物丑类”， • 《周易· 系辞》：“《易》者，象也;象也者，像 也”。又云：“引而伸之，触类而长之，则天下 之能事毕也”。 • 《周易》的8个本卦和64个重卦都是意象。 • 《素问· 五运行大论》中以斩钉截铁的语气断 言:“天地阴阳者，不以数推，以象之谓也”。
机为势之关键和核心之所在 “万物皆出于机,皆入于机”（《庄子· 至 乐》） “知机，其神乎”（《易· 至乐》）。 “知机道者不可挂以发，不知机者，扣之 不发也”（ 《素问· 离合真邪论》 ） 机：机兆、机遇、机智、机枢之义
气 机与病 机
• 《素问· 至真要大论》：“审查病机，无失气宜”、“谨 守病机，各司其属” • 气机，即气在人体中的运行和运作：升、降、出、入。气 之升降出入，是人体生命活动的根本。任何疾病，不论是 产生于局部，还是发生于全身，都必然要引起气机运动的 失调和气化活动的失常， • 病机，即疾病发生、发展、变化的机理。当致病因素作用 于机体，导致疾病的发生时，由于人体正气强弱不一，病 变部位有深浅，阴阳平衡状态有别，邪气性质与盛衰亦有 差异，在疾病过程中的病机也是随着正邪消长而不断变化。 • 《素问· 至真要大论》归纳为“诸风掉眩，皆属于肝”等 “病机十九条”。 临证必须掌握病机，才能确定治疗之 途径，否则只能望病兴叹
大 道 无 垠
《素问· 徵四失论》：“道之大者，拟于天地， 配于四海” • 金· 张从正：“ 医道之大，尚矣。其上医国， 其下医人，而身之所系，抑岂小哉 ”
神奇不朽之医道
• 上医之道、天人之道、阴阳之道、运气之 道、摄生之道、形神之道、和缓之道、正 邪之道、精气神之道 • 医乃仁术、医者意也、比类取象、司外揣 内，等等。
• “夫势者名一而变无数者也”（《韩非子· 难 势》）。势在政治上是权势，在国家上是 形势，在书法上是笔势，在军事上是战势， 在中医临床上称病势。 • 象聚则势生，势合而力聚，在虚为气，在 实为力，病势就是一种人体破坏力， • “势”随时而流动变化，具有不确定性和 可转化性，如态势、趋势、走势。
因势而利导
《内经》中的气
• 《内经》全书162篇，其中以气命名的凡19篇， 内容论及气的有131篇，两者相加占总篇数的93 %。书中所载各种气名多达2 997个，按内容分类 达271种。 • 《内经》：阐述天之气有五运六气、阴阳应象； 人之气有四气调神、生气通天；临证之气有移精 变气、宝命全形等，全书未谈气字的只有12篇， 仅占全书的7%。 • 气概念在书中所占比例超过任何一个概念。
气具有非结构性和非机械性特征 气处于一种恍恍惚惚、浑浑沌沌、莫可名状 的状态 “阴阳二气充满太虚，此外更无他物亦无间 隙。天之象，地之形，皆其所范围 也”(清· 王夫之《正蒙注· 卷一》) “以目而视，得形之粗也;以智而视，得形之 微者也，’(唐· 刘禹锡《天论》)
如何把握气
通过对自然的体悟来把握气之运化 • 一是观象，二是法道。 • 东汉· 王充《论衡· 寒温篇》 ：“水之在沟， 气之在躯，其实一也” ，观水之渠道、沟 泽、清浊、畅阻、运行、涨落可知” • 《素问·阴阳应象大论》：“故清阳为天， 浊阴为地；地气上为云，云气下为雨；雨 出地气，云出天气”
“战势不过奇正”，“奇正之变，不可胜穷也” （《孙子兵法》） “故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取 胜者，谓之神”。 “善战者，因其势而利 导之”（《史记· 孙子吴起列传》） “夫治民与自治,治彼与治此,治小与治大,治 国与治家,未有逆而能治之也,夫惟顺而已矣” （《灵枢· 师传》）第五ຫໍສະໝຸດ 次：机传统文化层次结构七字诀
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南京中医药大学 图书馆 吉文辉 教授
道 气 象 势 机 权 术
• 七字融为一体，你中有我，我中有你 • 七字虽有高低、显隐、先后之别，目的只 在方便认识，绝非分解组装
第一层次：道
“道”为万物生成之本源、自然运行之法则
《周易· 系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓 之器” 《老子· 四章》： “道冲而用之，或不盈，渊兮似 万物之宗” 《论语·子张》：“百工居肆以成其事，君子学以 致其道” 《韩非子· 解老》：“道者，萬物之所然者，萬理之 所稽也”