百字论一卷文库
古代经典书论
书论选读一一、用笔篇董其昌《画禅室随笔》发笔处便要提得笔起，不使其自偃（仰面跌到），乃是千古不传语。
盖用笔之难，难在遒劲（刚劲有力）。
而遒劲非是怒笔木强之谓，乃大力人通身是力，倒辄能起，此惟褚河南、虞永兴行书得之，须悟后始肯余言也。
注：发笔,即落笔。
要提得笔起，即落笔时要把笔提着，不要使笔有坠落感。
自偃，不要让笔自己跌倒。
千古不传语，用笔的千古秘诀。
自古以来，在书法用笔方面有许多关于“笔力千钧、入木三分”等等的说法。
但是，“笔力千钧、入木三分”，主要讲的是关于书法线条中的力量感。
书法线条中的力感，是用笔技巧的表现力，并不是指人们用力大小。
发笔处便要提得笔起，不使其自偃，就是用笔技巧很重要的方面。
这就是董其昌所说的用笔方法的千古秘诀。
用笔难，难就难在笔技巧的表现力上，难就难在笔力能不能刚劲有力。
但刚劲有力不是僵硬，不是板直。
书之线条，要柔中有刚，刚中有柔。
用力过头是僵硬，用力过小是柔弱。
怒笔木强，是用力过大，是线条僵硬。
倒辄不能起，是缺乏笔法技巧。
会用笔者，笔毫周身全都有力，就像体操运动员那样，能倒能起。
如果不信，请你去临摹一下褚遂良和虞世南的行书，看看他们的用笔技巧，是不是都是这个道理。
笪重光《书筏》笔之执使在横画，字之立体在竖画，气之舒展在撇捺，筋之融结在纽转，脉络之不断在牵丝，骨肉之调停在饱满，趣之呈露在钩点，光之通明在分布，行之茂密在流贯，形之错落在奇正。
注：执，掌握和控制。
使，支配和使用。
笔的执使在横画，讲的是写横画，重在笔的掌握、控制、支配和使用。
立体，字的设立和设置。
字之立体在竖画，讲的是竖画在字的结构中的重要性。
竖画类似建筑物中的顶梁柱，要力强坚固，否则的话，字就会有失稳性。
气，气势气概。
舒展，展开。
气之舒展在撇捺，讲的是一个字的气势大不大，展不展得开，在撇捺这两个点画上。
融，和乐、怡适。
筋之融结在纽转，讲的是字的笔画与笔画之间，连接得是否和乐和怡适，靠的是各点画之间的连接和系带。
百字论 (1卷)〖 后魏 菩提流支译〗文库
說曰。何故造論。為破我見等。一切諸法。各有自相
僧佉曰。一切法一相。是我要誓說。以何因緣。立一切法一相。以盡同共有一故。喻如瓶衣等。物體各有一。以是義故。常知一切法名為一相。是故一義成。內曰。非一。何以故。汝要誓言。立一相義。為一為二。若是一者。唯有要誓。不應有一。以是因緣。汝所立一。此義即破。毘舍師曰。汝言一破。我今立異。捨一過故。內曰。汝若立異。我還立一。何以故。汝若離因立異。我亦離因立一。毘舍師曰。我要立異。所以者何。諸法差別。各異相故。喻如象駝鹿馬。如是等類。其相各異。以是故。諸法相異。一切法皆異。是故異義成。內曰。汝以此彼相不同故。言異義成者。以相別故。法各是一。汝所立異。要言則壞。要言壞故。則知異相不立。外曰。以一異相不成故。我今立有相。以法各有相故。當知有相義成。有相成故。當知一異亦成。內曰。汝今立有。必應有因。若無因。而立有我。亦無因而立無。外曰。我要言立一切法有。何以故。現見諸法。各有相故。喻如虛空中花。無有體相故。不可得瓶衣等物現有用故。當知一切法。皆是有相。以是因緣故。有義得成。內曰。汝立有者。因有相故。有因無相故。有此二俱有過。若以現相故。成有義者。現相是有。有亦是有。二有理不相成。若言因無。要誓則壞。有無俱非因故。有義則破。外曰。若破我有。汝則立無。無義得成。有還得立。喻如世人飲食。先因麁澁。故有美好。以是故。汝破我有。當知是無。內曰。汝立無者。因何而成。汝若無因。而成無我。亦無因而成有。外曰。云何而知。以無體相故。喻如熱時炎。自無體相。何況而有。少水可得。以是因緣故。一切法無一塵相可得。是故我立無義成。內曰。汝所立無。為有因。為無因。若言無因。空有要誓。若言有因。要誓則壞。汝若無無亦不成。外曰。一切法有因。汝破有無者。此義則不然。何以故。如有埿縷蒲葦等故。知一切法皆有因。內曰。無因汝。言有因故有。有因則是無。若埿中先有瓶泥蒲縷等。皆非是因。何以故。因中先有故。若因中先無。亦非是因喻。如沙中無油。沙非油因。若言亦有亦無。義亦不成。何以故。有二過故。復次有亦不生。無亦不生。若從無因生。因復何用。為若從有因生。要誓言則壞。汝先言一切法。皆有因生者。此事則不然。外曰。現有瓶衣等用故。則知一切法皆從因生。不相形故成。內曰。汝言有果故有因。此義不成。何以故。相形有故。若以見果有用故。言有因者。果亦是因。果若是因。則無果。無果故則無因。是故因果俱壞。若言從意自在時方。如是等因生。則是相形因。便是有為法。有為則無常。自在時方。相形而有。則不因成。外曰。我所言真實。先舊諸仙。作如是說。此法決定。終無有異。內曰。汝言法爾。此非正說。如我所說。與汝法異。汝法中所有。我法中則無。我法中所有。汝法中則無。何以故。汝言我法爾故。汝法若爾。則但自是。自是而說。則無理趣。若無理趣。則無所知。若有所知。更說勝因。若無勝因。而言法爾。則無道理。外曰。此是我家法。內曰。汝言我家法。其法則不成。汝法不自成。云何能成法。若當離因者。終無有所成。自是其法者。此則非正理。外曰。無法非因生。如兔角。龜毛。石女兒。虛空花等。如是無法。終不可得。以因緣生。如見壓油求麻。作瓶求埿。非以一法為因。能生多法。而物各有因。如埿能成瓶。不為疊因。縷能成疊。不為瓶因。以此類求餘法亦爾。內曰。汝言因能生者。因不能生。此因為有所成。為有所壞。若因有所成。成汝亦成我。若因有所壞。壞我亦壞汝。以何為喻。如火能燒物。燒汝亦燒我。若於彼處熱。在此亦復然。復次更明此義。若言有因而成。成汝亦成我。因雖有所生。因法不俱成。汝立聲法是常。作要誓說。以何為因。無身是因。以何為喻。虛空為喻。虛空者。無身而常。以是故名聲作常。復有異說。名聲無常。以何故。聲是作法故無常。以何為喻。如瓶因埿輪繩人功水等而成瓶。以作因生故。瓶無常如聲從脣齒喉舌眾緣生故。聲亦無常。非此二因能有所成。汝言真實。其義有成。妄說虛因。理則不立。汝說要誓。有要時無誓。有誓時無要。二字不俱要誓則壞。如因法未生非為因。以滅亦非因。如子未生不名為生。以滅亦非生。以是故無因。外曰。汝雖破因果。我說有我法故。因果則還成。內曰。汝言有我法。以何為體。若以知識為我。知識則無常。知瓶智以滅知疊智始生。若知識非我。我則無知。我若無知。則無苦樂。如是之我。則無體相。若言我與知合故我有知。知與我合故。知亦非知。外曰。有我。所以者何。瓶衣等物。是我所故。當知有我。內曰。有一過故。瓶與有一。不異故有一。若瓶非瓶有一亦應是瓶。是則多瓶。若有一非瓶。是則無瓶。外曰。有一瓶。一故有過。我今立異。捨一過故。內曰。汝說異則無。瓶有無故無瓶喻。如異比丘異婆羅門。當知無比丘婆羅門。若瓶異有則是無。如刀與鞘。有異可見。瓶有一異。亦應可見。今有一異。不可見故。異義不成。外曰。一異雖壞。現見有瓶。喻如虛空中花。無故不可見。瓶現見故。當知有瓶。內曰。不見。何故不見。汝言現見。為眼見。為識見。若眼見者。死人有眼。亦應見。若識見者。盲人有識。亦應見。若根識一一別不見。和合亦不見。喻如一盲不能見。眾盲亦不見。外曰。有瓶有色故有瓶。內曰。汝言有色故有瓶。色與瓶為一為異。瓶色若一。見餘色時。亦應見瓶。若色異瓶。瓶非可見。則無瓶。若以見為瓶。瓶在障處。眼不見時。瓶應非瓶若色與瓶一。瓶壞時餘色亦應壞。外曰。我法不生不滅。見亦不壞。不見亦不壞。何以故。我法常有故。因中有果。微細不現。以先有故。後得成大。以是故知有因果。內曰。先有不須作。如埿有瓶不須陶師。如縷有疊不須織師。以瓶疊待功匠成故知因中無果。若因中已有果者。則無未來法。若無未來法。則無生滅。無生滅亦無善惡。無善惡亦無作業罪福果報。如是則一切法無。復次若因中先有微細果。而無麁者。是麁便先無而後有。是則生滅。違汝先說。又若微細先有。則非生法。非生法故。則壞三世。三世若無。當知一切法亦無。若因中先有果。乳中已有酪。若言先無而後有者。當知是作法。以是故一切法因中先有。更不須作。外曰。若因中先有果是過者今說因中先無。而後果生。離無生滅。是故無過。有生滅故。亦有亦無。內曰。無生有生非一時故。若瓶埿中已有。不須輪繩人功等成。若無如龜毛不可紡織令使有用。以是故。有亦不生。無亦不生。又受身為自生從他生。二俱有過。若自生更何用生。以是故自生無身。若不從自生云何而從他生。若言自他生。是亦俱有過。以是故一切法無生。外曰。若無身。不應有生住滅有為三相。若有有為。則有無為。有為無為成故。一切法亦成。內曰。無有為法。汝言三相。為次第生。為一時生。次第亦有過。一時亦有過。若次第生。生時無住滅。住時無生滅。滅時無生住。以是故不得次第生。又若生有住。生自無體。住何所住。生體自無。住云何有。無生無住。如石女兒。是則無法。若有生住為滅所滅。生住既無。滅何能滅。如壞兔角空有壞名。外曰。汝言生住滅次第不可得。有為相如二頭三手不可得。三相亦不可得。若三相一時亦不可得。何以故。若生中有滅。生則非生。若滅中有生。滅則非滅。住中生滅。破亦如是。生滅相違。云何一時。以是故三相次第生不可得。一時生亦不可得。又汝言三相。為與有為作相。為與無為作相。若與有為作相。生是有為。應有三相。住滅亦爾。如是之相。則為無窮。相若無窮。汝不應說有為法但有三相。要誓則壞。若相相無為。云何有為相而能相無為。外曰。汝若不欲令作有為相應作無為相。何以故。無為遍一切處。無方所故。是故應與無為作相。內曰。無為有方所。我今問汝。虛空為有方所。為無方所。虛空若有方所。應在汝身邊。亦在彼身邊。若爾便是有分。有分則有邊。若言虛空無方所。為汝身遍虛空。虛空遍汝身。若虛空遍汝身。汝身遍虛空。是則有邊際。如瓶衣疊等。有邊故無常。虛空爾者。亦是無常。又復常因能生常果。因若無常。果云何常。如因埿生瓶。埿無常故。瓶亦無常。有方所故。名為無常。又復汝所言常。有因故常。無因故常。二俱有過。若言從因生是常者。如瓶衣等物。從因生故。皆亦無常。汝若以離因生法是常。我亦以離因生法是無常。若必有離因生法而常者。為是稱理言。為是偏黨說。今應分明更說其因。外曰。因有二種。作因了因。從作因生是無常。如瓶衣等物。作因生故無常。從了因生法是常。如燈能照闇中眾物。闇去物現。非作法故是常。以是故。從作因生者是無常。從了因生者是常。內曰。如瓶等物。現見故是有。無為非現見故是無。何以故。無為無體相故無法。捨有捨無。二俱捨故。能斷我見。及我所見。便得涅槃。如經中說。如智境見一切法空。識無所取故心識滅。種子滅。外曰。若有為法無體相。云何而有實。內曰。如夢。世諦法皆如夢。夢非實有。又非是無。亦非無因。如世諦法。非有相。非無相。非無因。如似屋宅。若有體相。未作時應見。若言無。不應得見。假梁椽基壁故。而有成用。非是無因。以是故。一切法非是有。非是無。亦非無因。是故如夢。外曰。若一切法如夢。老少中年取瓶時何故不取疊等。取疊時何不亦取瓶等。今見取瓶不取餘物。以名有定故。當知一切法不如夢。內曰。名非是體。若名是體。如有瓶名。即應便有盛乳酪等用。如世智人言但瓶。空名已有用者。不應復須陶師造作。山價市瓶。如身有三名。若男若女。非男非女。以身取名。則統於三。若以名求名。則三不相攝。是故名體有異。復次如瓶有聲可聞。有色可見。瓶嗅觸亦得如是。則有多瓶。又瓶有口咽底腹。是名非一。復應多瓶。以此觀察。名字虛假。當知無實。如佛所說偈
百字碑注 打印版
百字碑注序纯阳吕祖，乃道门中第一慈悲圣贤也，自唐至今，千年有余，或隐或显，隐显不测，警愚化贤，诗词歌赋流传於世者，不可枚举；其专言修真次序、药物火候无一不备者莫若《敲爻歌》、《百字碑》，而其言简理明，易足开人茅塞者，又莫若《百字碑》；其字仅一百，其句仅二十，丹法有为无为，了命了性，始终全谈，谓之上天梯，真天梯也。
然为天梯，而世之修真者，不以为天梯者，每多求奇好异，以其此文无奇无异而弃之；殊不知金丹之道，真常之道，不奇之中而有最奇者存，不异之中而有大异者在，时人未之深思耳；如此文始言者，不过养气降心住性耳，有何奇异乎？其行持之效，能结丹，能服丹，能逍遥，能通造化，岂不最奇大异乎？咦！不奇而奇，不异而异，学者能於祖师法言，极深研几，循序渐进，未有不深造而自得者。
予读是文，多有受益，因叹有此天梯而人不识，大负祖师度世之苦心，爰是於每句之下，注解数语，以阐其微，愿结知音，同上天梯，以报祖师之恩可也。
时嘉庆三年岁次戊午三月三日素朴散人自序於自在窝中养气忘言守性命之道，始终修养先天虚无真一之气而已，别无他物，采药采者是此，炼药炼者是此，还丹还者是此，脱丹脱者是此，服丹服者是此，结胎结者是此，脱胎脱者是此，以术延命，延者是此，以道全形，全者是此，始而有为，有为者是此，终而无为，无为者是此，长生长者是此，无生无者是此，古经云：知得一，万事毕。
此语可了千经万卷矣。
但此1气，非色非空，无形无象，不可以知知，不可以识识，视之不见，听之不闻，搏之不得，恍恍惚惚，杳杳冥冥，不可形容，强而图之0，这个而已；强而名之，儒曰太极，道曰金丹，释曰圆觉；本无可言，有何可守？如其可言可守，则非先天虚无之气，乃是后天呼吸之气。
先天之气，历万劫而不坏；后天之气，随幻身而有无。
世间未得真传之流，不知先天之气为何物，误认后天有形之气，或言在气海，或言在丹田，或言在黄庭，或言在任督二脉，或言在两肾中间，或闭口调呼吸以匀气，或闭息定胎息以藏气，或搬运后升前降於黄庭以聚气，或守或运，等等不一，皆欲妄想结丹。
百论
百論卷上提婆菩薩造婆藪開士釋姚秦三藏法師鳩摩羅什譯捨罪福品第一頂禮佛足哀世尊於無量劫荷衆苦煩惱已盡習亦除梵釋龍神咸恭敬．亦禮無上照世法能淨瑕穢止戲論諸佛世尊之所說幷及八輩應真僧。
外曰.偈言世尊之所說.何等是世尊。
內曰.汝何故生如是疑。
外曰.種種說世尊相故生疑.有人言韋紐天秦言徧勝天名世尊.又言摩醯首羅天秦言大自在天名世尊.又言迦毗羅優樓迦勒沙婆等仙人皆名世尊.汝何以獨言佛爲世尊.是故生疑。
內曰.佛知諸法實相明了無礙.又能說深淨法.是故獨稱佛爲世尊。
外曰.諸餘導師亦能明了諸法相.亦能說深淨法.如迦毗羅弟子誦僧佉經說諸善法總相别相於二十五諦中淨覺分是名善法.優樓迦弟子誦衞世師經言於六諦求那諦中日三洗再供養火等和合生神分善法.勒沙婆弟子誦尼乾子經言五熱炙身拔髮等受苦法是名善法.又有諸師行自餓法投淵赴火自墜高巖寂默常立持牛戒等是名善法.如是等皆是深淨法.何以言獨佛能說耶。
內曰.是皆邪見覆正見故不能說深淨法.是事後當廣說。
外曰.佛說何等善法相。
內曰.惡止善行法。
修妬路佛略說善法二種.止相行相.息一切惡是名止相.修一切善是名行相。
何等爲惡.身邪行口邪行意邪行身殺盜婬口妄言兩舌惡口綺語意貪瞋惱邪見.復有十不善道所不攝鞭杖繫閉等及十不善道前後種種罪是名爲惡。
何等爲止．息惡不作．若心生若口語若受戒從今日終不復作是名爲止。
何等爲善．身正行口正行意正行身迎送合掌禮敬等口實語和合語柔輭語利益語意慈悲正見等如是種種清淨法是名善法。
何等爲行.於是善法中信受修習是名爲行。
外曰.汝經有過.初不吉故．修妬路諸師作經法初說吉故義味易解法音流布.若智人讀誦念知便得增夀威德尊重.如有經名婆羅呵波帝秦言廣主經如是經等初皆言吉.以初吉故中後亦吉.汝經初說惡故是不吉.是以言汝經有過。
內曰.不然.斷邪見故說是經.修妬路是吉是不吉此是邪見氣是故無過。
復次．無吉故．修妬路若少有吉經初應言吉.此實無吉.何以故.是一事此以爲吉彼以爲不吉或以爲非吉非不吉.不定故無吉法.汝愚人無方便強欲求樂妄生憶想言是事吉是事不吉。
完白书法论
， 。
这 些 人 时名颇盛
疯 廷
冒
大
，
笋
辛笈
二
是 创新 名家
、
，
这 些 人 大 都 是 朝 廷 官 吏及 社 会名
、
如唐之 欧 董
；
、
颜
、
柳
、
；
宋之 苏黄
、
米
；
元 之 赵子 昂 ； 明之 祝
。
、
、
清之 刘
，
翁
梁
王等
，
其 占居 中 国 书 法 史 之 主 流
， ，
三
度 影
推
是怪 异书家 的不 得 志 者 明之 陈淳 时 尚精 神
书 法 也 自然 包 括 在 其
：
中
。
古代书法史告诉我们
诸如
”
“ “
书法的
” “
发展与皇 帝及朝廷 的审美喜好 有
很 大关系
，
干禄字
”
院
体
”
“
中书 体
馆 阁体
等与名
56
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利 有 关 的 流 行 书 风 就 是 有 力 的证 据
一
这 种情 况 也 成 为 中 国书 法 不 可 回避 的特 殊 现 象 之
。
，
至 今仍然如 此
锺 隋 漠 馨蘑
河
一
于是
，
根据古 代书 家不 同身份
，
，
可分 为 四 种情况
、
一
：
是在朝
、
廷 审 美关照 下 而产 生 的书 家
100句书法经典笔论
100句书法经典笔论（1）古之善书者多寿，心定故也。
人能定其心，何事不可为。
（2）书法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至于极也，亦非口手可传焉。
（3）内典《金经》云：“非法非非法。
”书家悟得此诀，何患食古不化。
（4）书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人。
（5）清心寡欲，字生精神，是亦诚中形外之一证。
（6）渣滓去，则清光来，若心地丛杂，虽笔墨精良，无当也。
故扬子云：字为心画。
（7）昔人有联语云：夫复何为，莫非自然。
真至理名言也。
作书亦当知此意。
（8）气盛，则言之短长与声之高下皆宜。
书亦如之。
（9）“振衣千仞岗，濯足万里流。
”作书须有此气象。
而其细心运意，则又如穿针者束线纳孔，毫厘有差，便不中窍。
（10）明窗净几，笔墨精良，于时抽纸挥毫，以绘我胸中之所有，其书那得不佳！若人声喧杂，纸墨恶劣，虽技如二王，亦无济矣。
（11）一部《金刚经》，专为众生说法，而又教人离相。
学古人书，是听佛说法也。
识得秦汉晋唐书法之妙，而会以自己性灵，是处处离相，得成佛道之因由也。
（12）每日焚香静坐，收拾得此心，洁洁净净，读书有暇，兴来弄笔，以自写其性情，斯能超乎象外，得其寰中矣。
惜余未之能也。
（13）作字须敬，非仅欲字好，即此是学。
味明道此语，谓作字能主一无适，是亦收放心之一法。
（14）摹古之法，如鬼享祭，但吸其气，不食其质。
（15心粗气浮，百事无成。
书虽小道，亦须静定。
（16）冷看古人用笔，勿参以杂念，是亦收放心之一法。
（17）离形得似，书家上乘。
然此中消息甚微，不可死在句下。
（18）黄山谷曰：“诗不可凿空强作，待境而生，便自工耳。
”余谓书亦不可凿空强作，神与古会，便自工耳。
（19）握笔之法，虚掌实指。
指聚则实，指实则掌自然虚。
（20）死指活腕，书家无等等咒也。
指死则笔直，腕活则字灵。
21）逆笔起，最得势。
褚河南书，都逆起，隶法也。
（22）字须笔笔送到，到笔锋收处，笔仍提直，方能送到。
（23）作楷须明隶法，作隶切忌楷气。
百论
百论提婆菩萨造婆薮开士释姚秦三藏鸠摩罗什译百论序——释僧肇作百论卷上舍罪福品第一破神品第二破一品第三破异品第四百论卷下破情品第五破尘品第六破因中有果品第七破因中无果品第八破常品第九破空品第十百论序释僧肇作百论者。
盖是通圣心之津涂。
开真谛之要论也。
佛泥曰后八百余年。
有出家大士。
厥名提婆。
玄心独悟俊气高朗。
道映当时。
神超世表。
故能辟三藏之重关。
坦十二之幽路。
擅步迦夷。
为法城堑。
于时外道纷然。
异端竞起。
邪辩逼真。
殆乱正道。
乃仰慨圣教之陵迟。
俯悼群迷之纵惑。
将远拯沉沦。
故作斯论。
所以防正闲邪。
大明于宗极者矣。
是以正化以之而隆。
邪道以之而替。
非夫领括众妙。
孰能若斯。
论有百偈。
故以百为名。
理致渊玄。
统群籍之要。
文旨婉约。
穷制作之美。
然至趣幽简。
鲜得其门。
有婆薮开士者。
明慧内融。
妙思奇拔。
远契玄踪。
为之训释。
使沉隐之义。
彰于徽翰。
风味宣流。
被于来叶。
文藻焕然。
宗涂易晓。
其为论也。
言而无当。
破而无执。
傥然靡据。
而事不失真。
萧焉无寄。
而理自玄会。
返本之道。
着乎兹矣。
有天竺沙门鸠摩罗什。
器量渊弘。
俊神超邈。
钻仰累年。
转不可测。
常味咏斯论。
以为心要。
先虽亲译。
而方言未融。
至令思寻者。
踌躇于谬文。
摽位者。
乖迕于归致。
大秦司隶校尉安成侯姚嵩。
风韵清舒。
冲心简胜。
博涉内外。
理思兼通。
少好大道。
长而弥笃。
虽复形羁时务。
而法言不辍。
每抚兹文。
所慨良多。
以弘始六年岁次寿星。
集理味沙门。
与什考挍正本。
陶练覆疏。
务存论旨。
使质而不野。
简而必诣。
宗致尽尔。
无间然矣。
论凡二十品。
品各五偈。
后十品。
其人以为无益此土。
故阙而不传。
冀明识君子。
详而揽焉。
百论卷上舍罪福品第一顶礼佛足哀世尊，于无量劫荷众苦。
烦恼已尽习亦除，梵释龙神咸恭敬。
亦礼无上照世法，能净瑕秽止戏论。
诸佛世尊之所说，并及八辈应真僧。
外曰。
偈言世尊之所说。
何等是世尊。
内曰。
汝何故生如是疑。
外曰种种说世尊相故生疑。
有人言。
苇纽天(秦言遍胜天)名世尊。
又言。
摩醯首罗天(秦言大自在天)名世尊。
古代文论作业
论述曹丕的文气说曹丕提出了“文以气为主”的著名论断。
他说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强不致。
”这就是文论史上著名的“文气”说。
以“气”论文和文人（作家），是曹丕《典论·论文》最为突出的理论贡献，也可以说，曹丕是中国文学批评史上提出文气说的第一人。
在中国古代哲学中，“气”大致指一种组成宇宙万物和人身的物质性元素。
由于中国古代哲学注重“天人合一”，把人和自然视为一体，因此，哲学家们也认为人的生理和心理现象是由元气化合而成的。
曹丕的“文气”说主要有以下几方面的含义：第一、曹丕所说的“气”，主要是指作家的气质、才能、个性、禀赋等。
“文以气为主”，就是强调调作品应当体现作家的特殊个性。
要求文章必须有鲜明的创作个性，而这种个性源于天赋，即使为父兄者亦难以改变这种不同的天赋。
第二、曹丕将“文气”大致分为“清”与“浊”两大类。
“清”，多指阳刚之气；“浊”多指阴柔之气，代表两种风格类型。
曹丕的“文气”二分法，实际上开后世以阳刚之美、阴柔之美论文学风格的先河。
“气之清浊有体”，指人的气质有清有浊，表现出不同的体态风貌。
也就是，由于作家气质、才能不同，因而构成文章特点也各异。
文体与文气的关系，即文体风格与作家个性的关系。
他所讲的“气之清浊有体”，即是论文学作品中阳刚之美与阴柔之美的风格各自的特点。
曹丕指出，正是“气之清浊”，于文学创作便形成了各自不同的艺术风格。
作品的风格，多源于作家的性格。
作家性格的千差万别，造成了作品风格的多姿多彩。
每一位作家独特的创作个性，乃是构成其文学风格之独特性的基础。
第三．曹丕论为文之气，尤其强调创作个性的独特性及不可改变性。
“气之清浊有体，不可力强而致”，“虽在父兄，不能以移子弟”。
他认为文气的不同是因人的天赋禀性不同，因而无法以人力来改变。
曹丕的这一观点，强调作家独特个性对于作品风格的决定性意义，表现出魏晋时期“人的自觉”及“文”的独立的时代精神。
论述刘勰的文学批评和文学鉴赏理论刘勰设《知音》篇，专门讨论文学批评和文学鉴赏问题，是典型的批评鉴赏论。
我认为阅读像攀登 100字议论性文字
我认为阅读像攀登 100字议论性文字
1.读书就好比爬山，要一步一个脚印，迈着坚实的步伐攀登高峰。
书，必须要从中获取自我不明白的新知识才能算是读了一本新书。
读书并不是轻描淡写地看看书中的文字，而是深刻的体会到这本书中每个字的好处和它所代表的生命，让自我也融入故事情节中，就好像透过文字，身临其境看到了故事。
2.高尔基说过“书籍是人类进步的阶梯。
”人为生存，拼命的读书，有人甚至说书籍是生计的敲门砖，有了事业即可不要书。
对于这一观点，我不敢苟同，正如培根所说，“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，物理使人深刻，伦理使人庄重，逻辑使人善辩。
”在我看来，读书的目的在于读书，若只为考试而读，那变是读死书。
教育的意义100字论文
教育的意义100字论文
教育是人类社会发展的重要组成部分，具有深远的意义。
首先，教育能够为个人提供知识和技能。
通过学习，人们能够获得各种学科知识，培养创造力和解决问题的能力。
这些知识和技能不仅能够提高个人的竞争力，还能够为个人提供更多的就业机会和发展空间。
其次，教育有助于培养人的品德和价值观。
教育应该注重人格的塑造和道德的培养，使个体具备良好的品德和道德标准。
通过教育，人们能够了解和尊重他人，培养责任感和公民意识，为社会和谐发展做出贡献。
第三，教育能够促进社会的进步和发展。
教育是社会发展的动力源泉，培养具有高素质的人才是促进经济和文化的发展的基础。
通过教育，人们能够掌握先进的科学技术，推动科技的进步和创新，推动社会的现代化和进步。
此外，教育还能够传承和弘扬文化。
通过教育，人们能够了解自己的文化传统，培养对自己文化的自豪感和认同感。
同时，教育也有助于了解和尊重其他文化，促进文化的交流和融合。
最后，教育能够实现人的全面发展。
教育不仅关注知识和技能的传授，还要注重人的身心健康的培养和发展。
通过教育，人们能够培养自己的兴趣爱好，发展自己的个性和才能，实现自己的人生目标。
综上所述，教育的意义是多方面的。
它不仅为个人提供知识和技能，培养品德和价值观，促进社会的进步和发展，传承和弘扬文化，而且实现人的全面发展。
教育是推动社会进步和个人成长的重要力量，我们应该认识到教育的重要性，加强教育的投入和改革，为个人和社会的发展创造更好的条件。
百字文十篇-概述说明以及解释
百字文十篇-概述说明以及解释1.引言1.1 概述百字文是中国古代文化中一种独特的文体形式，指的是用一百个字以内的篇幅来表达思想、情感或道理的作品。
这是一种简洁而富有意味的写作方式，精炼而不失深度，使作者必须运用巧妙的语言技巧来传递他们的想法。
正因为其独特的形式和内涵，百字文在中国文学历史中拥有重要的地位。
百字文的概念最早可以追溯到《史记·太史公自序》中的"百字文，延寿考工记"。
然而，真正开始流行并得到广泛运用的百字文可以追溯到南北朝时期。
在这个时代，百字文被视为一种寓教于乐的文学形式，以其独特的方式传达道德、教育和文化价值观。
它成为了普通人熟悉文化和传统的重要途径，被广泛流传和传颂。
百字文的作者来自各个时期和不同背景，其中一些最著名的作者包括文学家刘向、南朝梁代文士萧铎等。
这些作者通过他们的作品，展示了对人生、社会和世界的思考和感悟。
他们用简洁的字数，描绘了丰富的人生哲理和感悟，让读者在短小的篇幅内领悟到千言万语。
百字文作为一种文化艺术形式，承载了中国古代文化的智慧和思想。
它不仅展示了中国人对人性、道德和社会关系的思考，也传达了中国古代文化中对修身齐家治国平天下的价值观念。
百字文通过简洁而富有想象力的语言，让读者产生共鸣和思考，引发内心的共鸣和启示。
总而言之，百字文作为中国古代文学中一种独特的艺术形式，通过简洁的篇幅和丰富的内涵，传达了深刻而智慧的人生哲理。
它不仅是中国古代文化的一部分，也对当代文化产生了深远的影响。
在我们快节奏的生活中，阅读并理解百字文，可以让我们从简短的文字中获得灵感和启示，反思自己的人生与价值观。
1.2 文章结构：本文主要分为引言、正文和结论三个部分。
引言部分主要概述本篇文章的内容，介绍百字文的背景和意义，并明确文章的目的。
通过引言，读者能够了解到本文的整体框架和要解决的问题。
正文部分是本文的核心部分，主要分为三个小节：百字文的历史背景、百字文的作者和创作背景以及百字文的文化意义。
关于第一议题讨论发言100字内容
关于第一议题讨论发言100字内容
第一议题是一个非常重要的议题，我们需要从多个角度来思考
和讨论。
首先，我们可以从历史角度出发，探讨这个议题在过去是
如何被看待和解决的，这可以帮助我们更好地理解问题的来龙去脉。
其次，我们可以从社会影响的角度来思考，讨论这个议题对社会的
影响有哪些，以及可能的解决方案。
此外，我们还可以从个人观点
出发，分享每个人对这个议题的看法和建议。
综上所述，我们需要
全面地思考和讨论第一议题，从而找到最合适的解决方案。
百论释义二释论名题
百论释义二释论名题二释论名题提婆菩萨所造《百论》不止一部，今所知者有三：一是《经百论》、二是《四百论》、三是《字百论》。
又有《法百论》、《辨百论》、《广百百论》的名称，此三皆是《四百论》的部分别名，详在后说。
今此《百论》名《经百论》。
因为此论称“修妒路”故。
本传云：提婆“造《百论经》二十品，又造《四百论》以破邪见。
”《付法因缘传》也说提婆造《经百论》，就是罗什所译的《百论》。
唐代玄奘、文轨等称此论为《经百论》。
十卷《慈恩传》中也有《经百论》的名称。
《百论》的立名，因有一百偈颂故名，全论二十品，每品皆有五偈，共一百偈，故名《百论》。
罗什翻译时，以为后十品无益此土，只翻前十品，仍用原名，称为《百论》。
所以称为《百论经》或《经百论》者，“经”字梵名“修妒路”，一作“修多罗”。
修妒路者，就是直说散文长行，例如十二部经中的第一，就是修多罗，就是指的散文长行。
《百论》虽说有一百个偈颂，但并不是四言、五言、七言等为一句的四句偈，而是直说散文的长行，就名“修妒路”，就是经。
所以这部论名《经百论》或《百论经》。
原来偈颂有两种：一是通颂，二是别颂。
别颂有四言、五言、七言等成为一句，以四句而成一偈者，名为别颂。
另一种：莫问偈颂和长行，满三十二字即为一颂，这是古代印度人的数经法，名为通颂。
《百论》的偈颂即属于通颂。
例如《般若经》，有十万颂《般若》、二万五千颂《般若》和八千颂《般若》。
这三部《般若经》，实际都是散文，并无一个四句偈颂，而通常却称之为十万颂、八千颂等《般若》，就是约通偈而言。
又“修妒路”者，译为“契经”。
契经的意思，是上契诸佛的正理，下契众生的根机。
提婆的《百论》就是这样，上契佛理，下合机缘，故名为经。
《百论》的制作，不同于《中论》和《四百论》，《中论》、《四百论》是论主为匡正佛法，发扬正理，潜居静室，探取外情，破病申经，是有构思有预计而造的论，此则不然。
《百论》是提婆面对异学，运用善巧智慧，临时随机应变，折破邪计。
究竟什么是有用什么是没用写100字议论性文字
究竟什么是有用什么是没用写100字议论性文字
案例一：
一个爱把“这有什么用？”当做口头禅的，是中国的一些市长们。
在房产开发、GDP数字这些“有用之事”面前，历史街区、文化保育实在乃太“无用之事”，它不能带来任何GDP数字增长、官职升迁或所谓的“城市虚荣心”。
所以，文化界一边在为北京古城墙不保而叹息，那边七朝古都开封为修通公路，打算开挖古城墙。
“十朝古都”南京市也打算借“城市危改”工程，将金陵古城夷为平地。
听闻，国内许多城市都酝酿把大学迁移到郊区，腾出市中心的黄金靓地大搞房地产。
然而这无异与把我们的精神文化思想从我们的身体里剥离，我们是否可以想想，假如把千乘车马都可以在它的绿荫下隐庇的“无用”大树砍掉，我们又能获得什么呢？究竟什么是有用什么是没用呢？
案例二：
天地浩大，何为有用？究竟什么是有用什么是没用呢？
或许是干渴之至时一杯清润的水，或是疲惫不堪时一张舒适的床，或是金钱，或是荣誉，或是名利？但我认为这些都还不足以支撑起一个人。
我想我更需要那些“无用之物”，它会是自己精细栽培的花，是闲来无事时绣的锦绣山河，是小巧精致的手工，是名垂千古的诗词歌赋，给人以心
灵的慰藉。
什么优秀品格是人生不可或缺的写一段议论性文字100
什么优秀品格是人生不可或缺的写一段议论性文字
100
篇一：
坚守品质，是人生不可或缺的品质，是为肯定自身的价值。
屈原，中国第一位伟大的爱国诗人，曾被谗流放，才华横溢的他不再为世人所欣赏，但他不放弃，继续追求着他那心中的真善美，吟唱出“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的心声，他那高风亮节使他肯定自身的价值，并没有因环境而改变。
篇二：
尊严是人生不可或缺的品质，是人生中最重要的份额，是生命的血液和基石。
一个人什么都可以失去，但不可以失去尊严。
因而，当自己的尊严受到伤害和侵犯的时候，就不能够再委曲求全。
为尊严而战斗，甚至为尊严而牺牲，都是令人尊敬的。
可以说尊严是一个人品格的底线。
可以贫穷地活着，但是不可以没有尊严地活着。
篇三：
诚实，是人生不可或缺的品质，即忠诚老实，就是忠于事物的本来面目，不隐瞒自己的真实思想，不掩饰自己的真实感情，不说谎，不作假，不为自己不可告人的目的而欺骗别人。
诚信不但是一种自尊、自重、自爱，更是真实、坦荡的自我，这是一种来自灵魂的光荣。
卷一 道体
卷一道体此卷论道体，黄勉斋所谓「无物不在，无时不然，流行发用，无少间断」者是也。
学者溯本原而穷其究竟，则学问之纲领在是矣。
朱子曰：这道体浩浩无穷。
朱子曰：道体浑然，无所不具，而浑然无不具之中。
精粗本末、宾主内外，有不可以毫发差者。
故虽文理密察、缕析毫分，而初不害其本体之浑然也。
朱子曰：天人一物，内外一理，流通贯彻，初无间隔。
若不见得，则虽生于天地间，而不知的以为天地之理，虽有人之形貌，而亦不知所以为人之理矣。
朱子曰：天命之性、处处皆是，但只寻时，先从自己身上寻起。
所以说，「性者道之形体。
」朱子曰：仁，只是个浑然温和的。
其气则天地阳春之气，其理则天地生物之心。
朱子曰：夫道若大路然，岂难知哉？人病不由尔。
朱子曰：圣人之道如饥食渴饮。
朱子曰：圣人之道，有高远处，有平实处。
朱子曰：天理固浑然，然谓之理，便是有个条理的。
故其中仁义礼智，合下便各有一理，不相混杂。
以其未发，莫见端绪，不可以一理名，是以谓之浑然。
非是里面都无分别，而仁义礼智后来施次生出也。
天理只是仁义礼智之总名。
仁义礼智，便是天理之件数。
文蔚曰：先生《易说》中谓「伏羲作易，验阴阳消息两端而已。
」此语最尽。
朱子曰：阴阳虽是两个字，然却只是一气之消息。
一进一退、一消一长，进处便是阳，退处便是阴，长处便是阳，消处便是阴。
只是这一气之消长，做出古今天地间无限事来。
所以阴阳做一个说亦得，做两个说亦得。
朱子曰：在天地则为阴阳，在人则为善恶。
有不善未尝不知，知之未尝复行。
不善处便是阴，善处便属阳。
「上五阴，下一阳」，是当沈迷蔽锢之时，忽然一夕省觉，便是阳动处。
朱子曰：始者气之始，生者形之始。
朱子曰：天命之性，若无气质却无安顿处。
且如一勺水，非有物盛之，则水无归著。
程子云：「论性不论气，不备；论气不论性，不明。
二之则不是。
」所以发明千古圣贤未尽之意，甚为有功。
大抵此理有未分晓处，秦汉以来传记所载，只是说梦。
韩退之略近似。
千有馀年得程先生兄弟出来，此理益明。
道夫问：气质之说始于何人。
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百字论一卷我今归依聪叡师厥名提婆有大智能以百字演实法除诸邪见向实相说曰。
何故造论。
为破我见等。
一切诸法。
各有自相僧佉曰。
一切法一相。
是我要誓说。
以何因缘。
立一切法一相。
以尽同共有一故。
喻如瓶衣等。
物体各有一。
以是义故。
常知一切法名为一相。
是故一义成。
内曰。
非一。
何以故。
汝要誓言。
立一相义。
为一为二。
若是一者。
唯有要誓。
不应有一。
以是因缘。
汝所立一。
此义即破。
毘舍师曰。
汝言一破。
我今立异。
舍一过故。
内曰。
汝若立异。
我还立一。
何以故。
汝若离因立异。
我亦离因立一。
毘舍师曰。
我要立异。
所以者何。
诸法差别。
各异相故。
喻如象驼鹿马。
如是等类。
其相各异。
以是故。
诸法相异。
一切法皆异。
是故异义成。
内曰。
汝以此彼相不同故。
言异义成者。
以相别故。
法各是一。
汝所立异。
要言则坏。
要言坏故。
则知异相不立。
外曰。
以一异相不成故。
我今立有相。
以法各有相故。
当知有相义成。
有相成故。
当知一异亦成。
内曰。
汝今立有。
必应有因。
若无因。
而立有我。
亦无因而立无。
外曰。
我要言立一切法有。
何以故。
现见诸法。
各有相故。
喻如虚空中花。
无有体相故。
不可得瓶衣等物现有用故。
当知一切法。
皆是有相。
以是因缘故。
有义得成。
内曰。
汝立有者。
因有相故。
有因无相故。
有此二俱有过。
若以现相故。
成有义者。
现相是有。
有亦是有。
二有理不相成。
若言因无。
要誓则坏。
有无俱非因故。
有义则破。
外曰。
若破我有。
汝则立无。
无义得成。
有还得立。
喻如世人饮食。
先因麤涩。
故有美好。
以是故。
汝破我有。
当知是无。
内曰。
汝立无者。
因何而成。
汝若无因。
而成无我。
亦无因而成有。
外曰。
云何而知。
以无体相故。
喻如热时炎。
自无体相。
何况而有。
少水可得。
以是因缘故。
一切法无一尘相可得。
是故我立无义成。
内曰。
汝所立无。
为有因。
为无因。
若言无因。
空有要誓。
若言有因。
要誓则坏。
汝若无无亦不成。
外曰。
一切法有因。
汝破有无者。
此义则不然。
何以故。
如有埿缕蒲苇等故。
知一切法皆有因。
内曰。
无因汝。
言有因故有。
有因则是无。
若埿中先有瓶泥蒲缕等。
皆非是因。
何以故。
因中先有故。
若因中先无。
亦非是因喻。
如沙中无油。
沙非油因。
若言亦有亦无。
义亦不成。
何以故。
有二过故。
复次有亦不生。
无亦不生。
若从无因生。
因复何用。
为若从有因生。
要誓言则坏。
汝先言一切法。
皆有因生者。
此事则不然。
外曰。
现有瓶衣等用故。
则知一切法皆从因生。
不相形故成。
内曰。
汝言有果故有因。
此义不成。
何以故。
相形有故。
若以见果有用故。
言有因者。
果亦是因。
果若是因。
则无果。
无果故则无因。
是故因果俱坏。
若言从意自在时方。
如是等因生。
则是相形因。
便是有为法。
有为则无常。
自在时方。
相形而有。
则不因成。
外曰。
我所言真实。
先旧诸仙。
作如是说。
此法决定。
终无有异。
内曰。
汝言法尔。
此非正说。
如我所说。
与汝法异。
汝法中所有。
我法中则无。
我法中所有。
汝法中则无。
何以故。
汝言我法尔故。
汝法若尔。
则但自是。
自是而说。
则无理趣。
若无理趣。
则无所知。
若有所知。
更说胜因。
若无胜因。
而言法尔。
则无道理。
外曰。
此是我家法。
内曰。
汝言我家法。
其法则不成。
汝法不自成。
云何能成法。
若当离因者。
终无有所成。
自是其法者。
此则非正理。
外曰。
无法非因生。
如兔角。
龟毛。
石女儿。
虚空花等。
如是无法。
终不可得。
以因缘生。
如见压油求麻。
作瓶求埿。
非以一法为因。
能生多法。
而物各有因。
如埿能成瓶。
不为叠因。
缕能成叠。
不为瓶因。
以此类求余法亦尔。
内曰。
汝言因能生者。
因不能生。
此因为有所成。
为有所坏。
若因有所成。
成汝亦成我。
若因有所坏。
坏我亦坏汝。
以何为喻。
如火能烧物。
烧汝亦烧我。
若于彼处热。
在此亦复然。
复次更明此义。
若言有因而成。
成汝亦成我。
因虽有所生。
因法不俱成。
汝立声法是常。
作要誓说。
以何为因。
无身是因。
以何为喻。
虚空为喻。
虚空者。
无身而常。
以是故名声作常。
复有异说。
名声无常。
以何故。
声是作法故无常。
以何为喻。
如瓶因埿轮绳人功水等而成瓶。
以作因生故。
瓶无常如声从脣齿喉舌众缘生故。
声亦无常。
非此二因能有所成。
汝言真实。
其义有成。
妄说虚因。
理则不立。
汝说要誓。
有要时无誓。
有誓时无要。
二字不俱要誓则坏。
如因法未生非为因。
以灭亦非因。
如子未生不名为生。
以灭亦非生。
以是故无因。
外曰。
汝虽破因果。
我说有我法故。
因果则还成。
内曰。
汝言有我法。
以何为体。
若以知识为我。
知识则无常。
知瓶智以灭知叠智始生。
若知识非我。
我则无知。
我若无知。
则无苦乐。
如是之我。
则无体相。
若言我与知合故我有知。
知与我合故。
知亦非知。
外曰。
有我。
所以者何。
瓶衣等物。
是我所故。
当知有我。
内曰。
有一过故。
瓶与有一。
不异故有一。
若瓶非瓶有一亦应是瓶。
是则多瓶。
若有一非瓶。
是则无瓶。
外曰。
有一瓶。
一故有过。
我今立异。
舍一过故。
内曰。
汝说异则无。
瓶有无故无瓶喻。
如异比丘异婆罗门。
当知无比丘婆罗门。
若瓶异有则是无。
如刀与鞘。
有异可见。
瓶有一异。
亦应可见。
今有一异。
不可见故。
异义不成。
外曰。
一异虽坏。
现见有瓶。
喻如虚空中花。
无故不可见。
瓶现见故。
当知有瓶。
内曰。
不见。
何故不见。
汝言现见。
为眼见。
为识见。
若眼见者。
死人有眼。
亦应见。
若识见者。
盲人有识。
亦应见。
若根识一一别不见。
和合亦不见。
喻如一盲不能见。
众盲亦不见。
外曰。
有瓶有色故有瓶。
内曰。
汝言有色故有瓶。
色与瓶为一为异。
瓶色若一。
见余色时。
亦应见瓶。
若色异瓶。
瓶非可见。
则无瓶。
若以见为瓶。
瓶在障处。
眼不见时。
瓶应非瓶若色与瓶一。
瓶坏时余色亦应坏。
外曰。
我法不生不灭。
见亦不坏。
不见亦不坏。
何以故。
我法常有故。
因中有果。
微细不现。
以先有故。
后得成大。
以是故知有因果。
内曰。
先有不须作。
如埿有瓶不须陶师。
如缕有叠不须织师。
以瓶叠待功匠成故知因中无果。
若因中已有果者。
则无未来法。
若无未来法。
则无生灭。
无生灭亦无善恶。
无善恶亦无作业罪福果报。
如是则一切法无。
复次若因中先有微细果。
而无麤者。
是麤便先无而后有。
是则生灭。
违汝先说。
又若微细先有。
则非生法。
非生法故。
则坏三世。
三世若无。
当知一切法亦无。
若因中先有果。
乳中已有酪。
若言先无而后有者。
当知是作法。
以是故一切法因中先有。
更不须作。
外曰。
若因中先有果是过者今说因中先无。
而后果生。
离无生灭。
是故无过。
有生灭故。
亦有亦无。
内曰。
无生有生非一时故。
若瓶埿中已有。
不须轮绳人功等成。
若无如龟毛不可纺织令使有用。
以是故。
有亦不生。
无亦不生。
又受身为自生从他生。
二俱有过。
若自生更何用生。
以是故自生无身。
若不从自生云何而从他生。
若言自他生。
是亦俱有过。
以是故一切法无生。
外曰。
若无身。
不应有生住灭有为三相。
若有有为。
则有无为。
有为无为成故。
一切法亦成。
内曰。
无有为法。
汝言三相。
为次第生。
为一时生。
次第亦有过。
一时亦有过。
若次第生。
生时无住灭。
住时无生灭。
灭时无生住。
以是故不得次第生。
又若生有住。
生自无体。
住何所住。
生体自无。
住云何有。
无生无住。
如石女儿。
是则无法。
若有生住为灭所灭。
生住既无。
灭何能灭。
如坏兔角空有坏名。
外曰。
汝言生住灭次第不可得。
有为相如二头三手不可得。
三相亦不可得。
若三相一时亦不可得。
何以故。
若生中有灭。
生则非生。
若灭中有生。
灭则非灭。
住中生灭。
破亦如是。
生灭相违。
云何一时。
以是故三相次第生不可得。
一时生亦不可得。
又汝言三相。
为与有为作相。
为与无为作相。
若与有为作相。
生是有为。
应有三相。
住灭亦尔。
如是之相。
则为无穷。
相若无穷。
汝不应说有为法但有三相。
要誓则坏。
若相相无为。
云何有为相而能相无为。
外曰。
汝若不欲令作有为相应作无为相。
何以故。
无为遍一切处。
无方所故。
是故应与无为作相。
内曰。
无为有方所。
我今问汝。
虚空为有方所。
为无方所。
虚空若有方所。
应在汝身边。
亦在彼身边。
若尔便是有分。
有分则有边。
若言虚空无方所。
为汝身遍虚空。
虚空遍汝身。
若虚空遍汝身。
汝身遍虚空。
是则有边际。
如瓶衣叠等。
有边故无常。
虚空尔者。
亦是无常。
又复常因能生常果。
因若无常。
果云何常。
如因埿生瓶。
埿无常故。
瓶亦无常。
有方所故。
名为无常。
又复汝所言常。
有因故常。
无因故常。
二俱有过。
若言从因生是常者。
如瓶衣等物。
从因生故。
皆亦无常。
汝若以离因生法是常。
我亦以离因生法是无常。
若必有离因生法而常者。
为是称理言。
为是偏党说。
今应分明更说其因。
外曰。
因有二种。
作因了因。
从作因生是无常。
如瓶衣等物。
作因生故无常。
从了因生法是常。
如灯能照闇中众物。
闇去物现。
非作法故是常。
以是故。
从作因生者是无常。
从了因生者是常。
内曰。
如瓶等物。
现见故是有。
无为非现见故是无。
何以故。
无为无体相故无法。
舍有舍无。
二俱舍故。
能断我见。
及我所见。
便得涅槃。
如经中说。
如智境见一切法空。
识无所取故心识灭。
种子灭。
外曰。
若有为法无体相。
云何而有实。
内曰。
如梦。
世谛法皆如梦。
梦非实有。
又非是无。
亦非无因。
如世谛法。
非有相。
非无相。
非无因。
如似屋宅。
若有体相。
未作时应见。
若言无。
不应得见。
假梁椽基壁故。
而有成用。
非是无因。
以是故。
一切法非是有。
非是无。
亦非无因。
是故如梦。
外曰。
若一切法如梦。
老少中年取瓶时何故不取叠等。
取叠时何不亦取瓶等。
今见取瓶不取余物。
以名有定故。
当知一切法不如梦。
内曰。
名非是体。
若名是体。
如有瓶名。
即应便有盛乳酪等用。
如世智人言但瓶。
空名已有用者。
不应复须陶师造作。
山价市瓶。
如身有三名。
若男若女。
非男非女。
以身取名。
则统于三。
若以名求名。
则三不相摄。
是故名体有异。
复次如瓶有声可闻。
有色可见。
瓶嗅触亦得如是。
则有多瓶。
又瓶有口咽底腹。
是名非一。
复应多瓶。
以此观察。
名字虚假。
当知无实。
如佛所说偈世间有假名相如热时炎音声犹如响世间相如梦外曰。
汝虽种种破法是有。
若言有法。
则坏汝说。
若言是无。
无何所破。
内曰。
汝法有体相。
我则有所破。
若本无体者。
则我无所破。
说曰大人平等相心无有染着亦无有不染都无有止住诸有体相者有欲及断欲成就不坏信而舍诸邪见蠲除邪见网众秽悉灭尽能弃三毒刺勤行修正道善察如是法深生信敬心信心求实法不趣向三有不取于无有得证寂灭道一切法无一如是法无异云何是有相因法则无体非相形而有自是法不然汝法则不成如此不用因汝当说体相一则是有过若尔则无体五情不取尘色法有名字所见亦无体以有不须作彼法无有生有为法无体如此亦有方等如梦无异相亦无有异此是百字论提婆之所说。