自然辩证法

近代自然科学与工业文明和现代性的理解与辩证思考
摘要
近代自然科学是自然科学长河中非常重要的一个阶段，它给自然科学带来了突破，推动了自然科学向前的进一步发展。

工业文明是迄今为止最富活力和创造性的文明。

而现代性则体现了一种新的、与以前不同的社会秩序。

它强调创新、变化和进步的一个权力、知识与社会实践的特殊聚合体。

这三者共同作用，相互联系，相互促进，为人类社会的进步和发展起了极大的推动作用。

关键词：近代自然科学工业文明现代性相互性
1 近代自然科学
近代自然科学是以天文学领域的革命为开端的。

天文学是一门最古老的科学。

在西方，通过毕达哥拉斯、柏拉图、喜帕恰斯、托勒密等人的研究，已经提出了几种不同的理论体系，成为一门最具理论色彩，又是提出理论模型最多的一门学科。

同时，天文学与人们的生产和生活密切相关，人们种田靠天、畜牧靠天、航海靠天、观测时间也靠天，这就必然会有力推动天文学的发展。

然而，天文学在当时又是一门十分敏感的学科。

在天文学领域，两种宇宙观，新旧思想的斗争十分激烈。

特别是到了中世纪后期，天主教会还别有用心地为托勒密的地心说披上了一层神秘的面纱。

硬说地球处于宇宙中心，证明了上帝的智慧，上帝把人派到地上来统治万物，就一定让人类的住所??地球处于宇宙中心。

这种荒唐说法被当作权威加以崇信之后，托勒密的学说就成为不可怀疑的结果而严重阻碍着天文科学的进步。

然而，地心说基础上产生的儒略历在325年被确定为基督教的历法后，它的微小误差经过长时间的积累已经到了不可忽视的地步，同观测资料大相径庭。

葡萄牙一位亲王的船长曾说：“尽管我们对有名的托勒密十分敬仰，但我们发现，事事都和他说的相反。

”托勒密体系的错误日益暴露，人们急需建立新的理论体系。

当时，文艺复兴正蓬勃开展，它不仅大大解放了人们的思想，同时也推动了近代自然科学的产生。

波兰天文学家哥白尼适应时代要求，他从1506年开始，在弗洛恩堡一所教堂的阁楼上对天象仔细观察了30年，从而创立了一种天文学的新理论--日心说。

1543年，哥白尼公开发表《天体运行论》，这是近代自然科学诞生的主要标志。

日心说的提出恢复了地球普通行星的本来面貌，猛烈地震撼了科学界和思想界，动摇了封建神学的理论基础，是天文学发展史上一个重要的里程碑。

这一时期，自然科学的发展成就辉煌，取得了一系列重大成果。

但从宏观上看，科学发展是落在生产技术的后面。

例如，钟表在实践中已广泛应用，但人们并不懂得由哪些因素决定着钟表运动的周期；在战争发射了无数的子弹和炮弹，却搞不清怎样才能把弹道计算出来，命中率如何提高。

从微观上看，古典力学的发展比较完善。

在天体力学中，开普勒发现了行星运动的三大定律（椭圆定律、面积定律、周期定律）；1632年，伽利略发现了自由落体定律；1687年，牛顿发表《自然哲学的数学原理》，系统论述了牛顿力学三定律（惯性定律、作用力反作用力定律、加速度定律）和万有引力定律。

这些定律构成一个统一的体系，把天上的和地上的物体运动概括在一个理论之中。

这是人类认识史上对自然规律的第一次理论性的概括和综合。

但这一时期其他学科还很落后，主要是在收集材料，
积累经验，进行分门别类的初步整理。

例如，18世纪，瑞典生物学家林耐就曾致力于对植物的分类，他写了《自然系统》一书，使杂乱无章的关于植物方面的知识形成了完整的系统。

在化学领域，英国科学家波义耳把严密的实验方法引入化学，他被称为近代化学的创始人。

德国科学家斯塔尔提提出燃素说来解释化学反应，燃素说作为化学的理论成果统治了化学界近100年。

科学的发展不是凭空进行，而是必须以已有的科学成果为发展的起点。

当时已有的天文学数学知识为力学的发展创造了前提，而力学发展较完善的状况又促成了哲学史上机械自然观的形成。

因为，从人的认识规律来看，人类对客观事物的认识总是从认识简单事物进而深化认识复杂事物的，认识机械运动是科学认识的第一任务。

在科学认识第一阶段，暂时把事物看成彼此无关的固定不变的东西进行研究是可以理解的，一旦科学家们把一切高级复杂运动都简单类比为机械运动，并且把力学中的外力照搬过来，就变成了否认事物内部矛盾的机械外因论。

他们认为，自然界绝对不变，自然界只是在空间上扩张，展现其多样性，而在时间上没有变化，没有发展的历史。

不变的行星一定始终不变地绕着不变的太阳运行，由于它不承认物质的发展，不能回答自然界的一切从何而来，最后只能搬用神的创造力来解释，自然科学又回到了神学之中。

2.工业文明
迄今为止，工业文明是最富活力和创造性的文明。

工业文明的优势是规模化生产使人类商品迅速丰富，缺陷是对地球资源的消耗与污染也急剧加速，21世纪的后工业化时代将进入可持续发展的循环经济、生态经济的高科技经济模式。

工业社会是唯一的一个依赖持续的经济增长而生存的社会。

财富的增长一旦停滞，工业社会就丧失了合法性。

由财富的不断增长所要求，工业社会离不开创新，创新是工业社会生死攸关的基础。

由创新所要求，工业社会中的知识增长也是无止境的。

农业社会也曾有过发明和改进，有时发明和改进的数量和规模还相当大，但是，进步从来不是、也不能被期望是持续不断的，即使是进步最快的农业社会（如唐宋时的中国），其创新的数量、水平和影响也远远不能和工业社会相比。

农业社会的本质要求相当静止的社会和稳定的分工，工业社会的本质要求永远的创新和变化。

无限增长需要高生产率，高生产率需要发达的分工，还要求这种分工必须有不断的、有时是迅速的变化，因为创新不停地带来新的分工和新的产业。

因此工业社会有着比农业社会多的多的职业，但它们存在的时间都很短暂。

这个社会中的人一般不会终身呆在同一个位置上，他必须时刻准备着从一种职业转换到另一种职业。

因而这是一个没有严格划分的职业的世界，人们可以任意选择职业。

因此一个成熟的工业社会必须是其成员能够顺利地交流和流动（包括空间的和职业的）的社会。

这也就是为什么迁徙自由和择业自由被工业社会视为基本人权的经济根源。

工业文明体现在一个高度流动的社会里，不可能在任何分工之间设置深刻的障碍，不允许社会层级的划分一成不变，那样做会影响流动性。

由此带来职业的平等。

职业平等的逻辑结果就是呆在任何职业中的人的法律、社会和政治的平等，身份基本不起作用。

换言之，工业社会有职业、有阶级而无等级。

阶级和等级都是分工的产物，差别在于，阶级的成员可以流动，等级的成员不能流动。

工业社会在财产占有方面存在着众所周知的巨大差异，与阶级、阶层和职业有关的其他不平等也的确存在，但一般说来，相对于农业社会中的僵化、绝对和深刻的等级划分来说，它们具有一种弹性、相对、温和的性质。

工业社会的平等主义
既不是完全的幻想，也不是纯粹的现实。

工业社会成员不再是贵族、臣民、贱民和愚民，而是公民。

此外，工业社会的消费文化也有助于平等。

大众消费是不断的经济增长的绝对需要，为此，就必须使所有人都成为现代工业的终端消费者；进而，一切妨碍消费的过于悬殊的经济、社会、政治和文化差距就不能允许长期存在。

工业经济决定了国家需要它的成员们在文化上具备相同的特征，或者说，经济增长需要一种由国家维系的普遍识字的大众文化，盖尔纳把它理解为近似于农业文明中的高层次文化的世俗化和普及。

是这种跨社群跨地方的大文化而非社群和地方文化提供了国家内部的约束力。

“在农业社会里，高层次文化与低俗文化共存，需要一个教会来维持。

在工业社会里，高层次文化占据主导地位，他们需要的是国家而不是教会。

每一种文化都需要一个国家。

”这意味着文化边界和政治边界的一致。

随着时间的推移，这样一种普遍的和共同的、与政治单位同一的现代文化的世界对于生活在其中的人们来说，就变成了自然的社会单位。

这种单位就是近代国家。

就像他没有具体分析农业国家的政治统治的效果一样，盖尔纳也没有刻意去列举近代国家的政治和文化细节。

由于了解这些细节对理解盖尔纳的思想是不可缺的一环，因此笔者以为花些笔墨对这一几近常识的领域作些勾画还是有必要的。

近代国家的特征是从工业革命和资产阶级革命时代开始形成的。

理想的近代国家都有下述特征：国家在其领土范围内对其人民直接统辖，不存在任何足以妨碍流动的中间统治环节；国家对人民进行普遍的读写文化和公民准则的教育，但几乎都不宣扬宗教；由于普遍的教育、迁徙和就业使几乎每一个国民都成为现代经济的成员，由于等级和身份的废除和经济社会差距的缩小，使得所有人都被赋予纳税的义务和能力，现代国家的财政制度得以建立；由于人民是税收和军队的主要来源，由于平等，近代国家必须时时关注其人民的意见，不得不允许人民参政议政，只有获得人民的认可近代国家才能维持下去。

这意味着，和农业时代相比，现代国家或多或少必须是民主国家, 至少是大众动员和参与的国家。

而在农业文明中，民主属例外，专制是常规。

发达的分工和健全的社会与政治网络使统治者和被统治者之间的双向互动的了解和控制在技术上成为可能，从而保证了较高的行政效率。

如果只用一个词来概括盖尔纳所指出的工业文明区别于农业文明的以上种种特征的话，笔者首选同质性或同质化。

在文化与政治的关系上，一个工业社会是一个同质的社会，一个农业社会则是一个有着许多异质的亚文化的不同质的社会。

统一市场，统一语言，普遍的社会流动和平等，无处不在的标准化等等，都是同质化的具体表现。

3 现代性
我们现在理解的“现代性”是指启蒙时代以来的“新的”世界体系生成的时代。

一种持续进步的、合目的性的、不可逆转的发展的时间观念。

现代性推进了民族国家的历史实践，并且形成了民族国家的政治观念与法的观念，建立了高效率的社会组织机制，创建了一整套以自由民主平等政治义为核心的价值理念。

现代性的起源存在着争议。

现在多数人认为，现代性的起源应该是一个更广泛更深远的政治、经济和思想文化的历史变迁过程。

以此看来，把18世纪启蒙主义运动兴起看成现代性缘起的时期比较合理。

为了解决上述问题，现代性应该从两方面去理解：其一，社会的组织结构方面：现代性标志着资本主义新的世界体系趋于形成，世俗化的社会开始建构，世界性的市场、商品和劳动力在世界范围的流动；民族国家的建立，与之相应的现
代行政组织和法律体系；其二，思想文化方面，以启蒙主义理性原则建立起来的对社会历史和人自身的反思性认知体系开始建立，教育体系以及大规模的知识创造和传播，各种学科和思想流派的持续产生，这些思想文化不断推动社会向着既定的理想目标发展。

在人文学科的思想家看来，现代性更主要体现在精神文化变迁方面。

马克斯．韦伯从宗教与形而上学的世界观分离角度出发来理解现代性。

这种分离构成三个自律的范围：科学、道德与艺术。

自从18世纪以来，基督教世界观中遗留的问题已经被分别纳入不同的知识领域加以处理，它们被分门别类为真理、规范的正义，真实性与美。

由此形成了知识问题、公正性与道德问题、以及趣味问题。

科学语言、道德理论、法理学以及艺术的生产与批评都先后专门设立。

文化每一领域内的问题都成为特殊专家关注的对象，文化的这种职业化趋向使社会的认知体系和实践行为分别形成了三个内在结构：认识－工具结构，道德－实践结构，审美表现的合理性结构，每一结构都成为特殊专家的掌控对象。

启蒙主义哲学家相信通过科学与艺术，人类对世界、自我、道德、进步、公正性的认识和处理会趋于无限完善的境地。

只是20世纪的历史打破了这种理想化的宏伟意图，而对现代性的反思成为人文学科的重要主题。

4三者的辩证关系
近代自然科学的出现推动了工业的发展，使工业技术在实际的生产过程中变的更加科学。

在近代自然科学的指导下，工业技术能够依托自身的优势，促进工业技术的改进，提高工业生产效率，加速了工业文明的进程。

当工业技术在某些领域遇到困难，而自身的技术和能力不足以解决这些问题时，就会想到自然科学的作用。

这样使人们主动去探索新的未知自然科学领域和在已有的自然科学基础之上作进一步的研究。

当自然科学指导了工业技术之后，自身也得到了发展与提高。

同样，近代自然科学的出现，打破了旧有的对待科学和其它一系列社会问题的观点和态度，从而形成了一种新的、与以前不同的社会秩序，也就是产生了所谓的现代性。

自然科学以其科学的态度进一步影响现代性，使人们形成了一种持续进步的、合目的性的、不可逆转的发展的时间观念。

近代自然科学所蕴含的科学实践的道理让现代性推进了民族国家的历史实践，并且形成了民族国家的政治观念与法的观念，建立了高效率的社会组织机制，创建了一整套以自由民主平等政治义为核心的价值理念。

当现代性在发展的时候，人们认识到近代自然科学的重要性，于是在自己的社会秩序和合核心价值理念上加深对现代自然科学的重视，加大对近代自然科学的兴趣和投入，使对近代自然科学的重视形成了一种社会氛围，这无疑会推动现在自然科学的发展。

5.总结
本文介绍了近代自然科学、工业文明和现代性这三个概念。

同时简单的辨析了三者之间的相互辅助和相互促进的关系。