明末奇人陈佐才其人其诗

梳理历史脉络凸显地域文化弘扬民族精神
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明末清初的云南苦难深重，与中原内地相比，它经历了长达半个多世纪的动乱。

从崇祯三年（1614年）开始的土司普名声联合宁州土司叛乱，至随后的吾必奎、沙定洲之乱，到大西军入滇与地方政权交战，再到顺治十五年清兵进军云南，至康熙元年永历帝殉国。

康熙十二年，云贵总督吴三桂又反清，一直到康熙二十年（1681年）吴三桂兵败覆灭。

数十年间，云南兵戈迭起、民物凋耗、人烟杳绝，可谓伤心惨目至极。

这一时期的云南诗歌，与中原内地普遍批判“明前后七子”的滔滔洪流截然相反，云南诗坛选择了尊崇“七子”、以复古为导向的主张，掀起了一股弥漫滇中的复古潮流，这一时期的复古风气对后世云南诗坛影响深远，一直到清代中后期尚绵延不绝，形成了云南诗歌独特的风貌与传统。

正因如此，这一时期的云南诗歌，背负着时代特殊的使命，诗人们的诗歌创作建立在对社会现实的深切关注之上，注重情
感的抒发。

他们将怀才不遇、报国无门的悲慨、社稷倾覆的悲哀、民物凋耗的心痛熔铸于笔墨之中，内容厚重、充实，感情强烈深沉，涤荡了模拟涂泽之病，对明末云南动荡现实和国运民生的抒写，风雷激荡中饱含着深沉的爱国情怀，蕴含着独特的人格力量，充斥着刚烈清正之气、孤清凛冽之风，与明清之际的全国诗歌一样，开启了崭新的面貌，推动了诗歌的发展，取得了令人瞩目的成就。

苦涩的南明小朝廷，造就了一批苦涩的遗民，陈佐才、唐泰●
张
云
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陈
佐
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其
人
其
诗
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（担当）、高泰、赵炳龙、钱邦芑（大错）及后来的高奣映、何观五等，是其中较为典型的洁义之士。

他们在时代的更迭中，没有选择随波逐流、随遇而安。

尤其是陈佐才，最不“和谐”，最不“淡定”，他以超迈古今的言行，在苦涩的河流中一己举桨，逆流行舟，在诗文中激起了一朵朵苦涩的浪花。

蒙化（今巍山）诗人陈佐才，明天启七年（1627年）出生在距离巍山县城11公里的庙街镇盟石村。

盟石村的来历源于细奴逻继位时砍石盟誓的故事，富有传奇性。

而陈佐才的一生也颇具传奇色彩。

陈佐才，字翼叔，别号睡隐子，亦号天耳中人，祖籍江右（今江西），幼年丧父，与寡母相依为命，家庭贫寒。

从小聪明伶俐的他，虽然有一腔抱负，无奈社会动荡，前途渺茫，通常“学优为仕”的坦途因世乱废科举而欲往无门，因此他仅仅读了一部《论语》就辍学了。

当时以务农为业，闲时跟一位木匠师傅学手艺。

师傅精通武术，他也学会了一些拳棒刀枪。

他为人正派，好打抱不平，扶弱锄强，乡里的浮浪子弟和恶徒都怕他三分。

话说吴三桂引清兵入关，中原大乱。

反清势力仓促间在福建扶起一个幼弱的南明王朝，与起义军残余联合在一起试图东山再起，不过因为势单力薄，这个小王朝一直处在风雨飘摇之中。

陈佐才所处的时代正是清军入侵、明将灭亡的时期，明朝处于风雨飘摇中。

而云南这块沐氏家族世代镇守的封疆，因地处偏远，而且继位不久的沐天波表面上还能受到当地大多数土司的拥戴，局面还能勉强支撑。

崇祯三年，最后一位黔国公沐天波世袭去世父亲沐启元的爵位，还兼任征南将军。

此时，志气犹存的陈佐才投奔沐家门下。

他在云南明军统帅黔国公沐天波所属的部队里当一名士兵，“习才技”。

当时，在沐天波幕中有一个饱学的师爷，很喜欢陈佐才这个小伙子，自愿在空余时间教陈佐才念书。

陈佐才天资聪慧，又肯于学习，从而积累了一些文学知识。

在一次演武的偶然机会中，沐天波看中了陈佐才的超群武艺，就把他调到身边充当一员武弁。

明永历帝被清兵追逼，逃往云南。

吴三桂也跟踪而来。

沐天波便“随王护驾”向滇缅边境转移。

因立战功，陈佐才“习才技隶黔国公沐天波标下为把总”，官至“把总”（明代及清代前中期陆军基层军官名），成为带有百十个兵的下级军官。

但是好景不长，沐天波与土司的关系只不过
是暂时妥协。

清顺治二年（1645年）十二月，云南临安府王弄山（在今云南文山县境内）壮族土司沙定洲趁机进入昆明，占据黔国公府，野心勃勃，“思据滇”取沐天波而代之。

沐天波仓促逃往滇西，据守楚雄，陈佐才随之驻榆城（今大理）。

在这十分危急的时刻，顺治四年（1647年）二月，孙可望、李定国等人率领的大西农民军由四川进入云南。

九月，沐天波在孙可望招引下，带着满腔仇恨回到昆明。

1656年，李定国将明朝落魄的末代皇帝朱由榔迎到昆明。

南明末代皇帝朱由榔是万历神宗皇帝的嫡孙，崇祯六年（1633年）受封永明王。

清顺治三年（1646年）十月拥立监国于肇庆，不久在肇庆即帝位，年号永历，是明朝抗清势力的最后一位君主。

有了这个牌子，内地反清力量大都集
结到云南。

1662年，陈佐才被沐天波派往四川公干。

当他返回云南时，已经物是人非。

永历十五年（1661年）（顺治十八年），清军攻入云南，永历帝逃到缅甸曼德勒，被缅王收留。

后来吴三桂攻入缅
甸，缅王将其献与吴三桂，永历十六年（1662年）6月在昆明被绞死，终年40岁，在位16年。

就在这段时间，沐天波也在滇西边境死于战乱，这对于陈佐才无异于晴天霹雳。

陈佐才悲愤交集，作了一首《吊黔国公为缅酋杀》：“战马嘶归还汉地，将军枯骨在蛮城（缅甸）。

招魂惟有沙洲水，日夜呜呜作怨声。

”
突然的变故，使陈佐才对人生的感悟产生质的转变。

他在《宁瘦居草卷之一》的《恨别》诗中写道：“拟从白首以为期，谁识于今独见遗。

莫若结交山共水，死生相傍不相离。

”陈佐才认为，人生是短暂的，山水才是永恒的，只有将生命融入山水之
中才是有意义的。

因此，面对当时云南混乱的政局，以及当地百姓民不聊生的惨状，在风云际会
中，还是壮年的陈佐才怀着满腔悲愤回到故里——巍山县庙街镇盟石村，隐居于村东蒙舍山中，娶妻安氏，开始田园生活。

在诗集的《自删小序》里，陈佐才自述：“流寇入滇，乃负剑归隐，始学诗。

政之骚坛刊以问世。

”陈佐才称大西军为“流寇”，并负气归隐，从中不难看出他对大西军的态度。

大西军起兵，是明朝灭亡的重要因素，且他们所过之处，烧杀劫掠，屠城也时有发生，陈佐才因此不愿与他们产生关联。

陈佐才在隐居的地方，建了一陋屋，名曰“是何庵”，因周围有很多竹子，他依竹而居，又将居所称为“宁瘦居”，我揣测应该取自苏轼“宁可食无肉，不可居无竹”之意，因此他的第一本诗集，也取名《宁瘦居草》。

竹是中国美德的物质载体，竹有坚贞不屈、志向高洁、凌霜不改节的寓意，竹的挺拔洒脱、正直清高、清秀俊逸、高风亮节是君子的象征，为无数仁人志士喜爱，随着“竹林七贤”流传度的扩散，竹林又增加了隐逸的文化内涵。

陈佐才选择“宁瘦居”隐居，寄托了自己刚正不阿的精神追求。

陈佐才以竹为主题，写了很多诗，来暗喻自己高风亮节的品行。

如“雨洗风磨不染尘，霜欺雪压倍精神。

如今节操全无用，那有敲门看竹人。

”（《题竹》）这首诗中，陈佐才歌颂了竹子的节操，鞭挞了没有节操的人。

隐居于故里的陈佐才，“义士”之称声名远播。

他以逆行表示仇恨，不顾“留发不留头”的禁令，拒不剃发易服，蓄发明志。

“巍巍仍汉官威仪”，以汉服出入乡里，他“独长发、方袍、素冠、博带”，追屈原“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬”。

他身体力行反对清政府的剃发令，并在《担当老和尚》一诗中写道：“多少英雄落后尘，谁来教汝早抽身。

当时若不为僧去，亦作如今剃发人。

”他身骑毛驴，以示不踩清朝之地；头戴斗笠，以示不顶清朝之天；唯饮雨水度日，以示不饮清朝之水。

他为抒愤而学诗，把一腔热血倾注到诗歌中。

终日与诗酒为伴，自称“大明遗臣”，表示自己不愿为清廷顺民。

他对明朝官兵的屈膝投降进行嘲讽：“村南寨北战场多，顺将降兵戮满坡。

忆昔如何不肯死，而今死去又如何？”（《纪所见》）此诗中，陈佐才描写了明朝官兵为惜生而降顺，但清兵对降军也不放过的场景。

同时他也抒发了“战场上与敌人决斗至死是英雄，如今死去又能算什么”的感慨。

陈佐才晚年又做了一件冠绝古今的事，在是何庵畔凿石为冢，绝不“入土为安”，表示至死也不入清土的决心。

他还在是何庵亭子的柱子上自题了一副楹联：“其生明臣其死明鬼，不葬清土不戴清天。

”70岁时，陈佐才病逝。

家人把他埋葬在石棺之中，并在石棺上刻上他的自挽诗：“明末孤臣，死不改节；埋在石中，日炼精魄；雨泣风号，常为吊客。

”
凿石为棺，溪流犹带南迁恨
如今，在巍山县盟石村东约两里的山坡溪畔，陈佐才的石棺遗迹依然还在，成为巍山的一大名景。

在一块开阔的台地上，有一座孤零零的木阁小楼，上悬一匾曰“是何庵”，这正是当年陈佐才的居所，也是陈佐才的石棺墓所在地。

是何庵依山而建，绕水而落，树木成荫，气势雄伟，保持明代古建筑的风格。

现在，人们在殿宇里供奉着陈佐才的塑像。

登上是何庵的顶楼，立在窗前，放眼四眺，恍若置身于世外桃源之中。

墓地位于蒙舍山山坳，峰环溪流，景物幽邃。

方圆四百余米，中部为一巨石，石上是诗人亲手凿镂而成的石棺。

巨石长十三米、宽十米、高出地面四米。

石棺长二米五、宽一米、高一米，棺盖厚十五公分。

此处正是陈佐才旷古绝今的石棺。

这实在是一件令人震撼的关于人与时代的历史性“碰撞”：一块天然的条形巨石，纵向原生在山岭之上，顶部较平，中间凿槽，空可容人，上覆石板。

石棺墓的石刻挽联格外醒目：“指地誓黄泉，溪流犹带南迁恨；凿棺盟白石，墓木曾无北向枝。

”这副挽联为清末名士饶着所作，既描述了此地的环境，又赞誉了墓主的民族精神，集中地勾画了诗人陈佐才对“大明”故国的孤忠亮节。

尘封的岁月，带不走时代的烙印。

石棺前立
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的两块墓碑，一块为清乾隆四十四年（1779年）乡进士李士扬撰写的题为《明义士翼叔陈老先生墓志》，一块为国民二十五年（1936年）蒙化赵叔良等士绅为陈佐才立的，题为《明忠义陈翼叔仙师墓志》。

两块石碑，历经时间激流的冲蚀、历史狂沙的湮没，虽显得模糊，透着一些寂寥和无奈，却依然鲜明地呈现在世人面前。

在石棺四壁上，如今还依稀看得到字迹，这是他去世后，当时的名士写下悼念他的诗，如：“石在诗人在，诗人偏有骨。

”“先生不复见，高卧石之中。

欲识英雄气，森森长夜风。

”“凿破云根埋傲骨，文章不叫黄土覆。

”“铮铮铁骨河山殒，落落丹心草木凋。

”“先生欲睡隐，睡隐石之中。

又作青山梦，青山梦亦同。

夜半西风起，吹向那株松。

”“公作千年屋，潜身里面宿。

卞和见即悲，泣此石中玉”。

这些悼诗后来由他的夫人整理成《石棺诗集》，与他的其他诗集一起广为流传。

石棺上的悼诗历经数百年沧桑，虽经风雨剥蚀，还能依稀辨得出它们的痕迹。

风雨能洗去石棺的诗，却洗不去诗人对南明朝廷的赤胆忠诚，洗不去诗人的拳拳爱民之心。

这具石棺，就这样横亘在日光、山风、雨露、月色与星辉之中，把“阴间”硬生生地安放在“阳间”，把死亡裸露在地平线之上，把生与死交织在一起，它让数百年前的历史烽烟和数百年的时光风雨，毫无遮掩地呈现在世人面前。

石棺犹如一个巨大的时间漩涡，凝固了过去，也凝固了现在，让遥远又难以捉摸的南明，似乎在当下也变得可以触摸。

一个人与一个时代的苦涩，就这样凝固在这里。

看着，想着，不觉令人神思恍惚，是时空穿越到“古代”，还是石棺穿越到“现代”，石棺已经模糊了古今的界限，它傲立于世间，彰显着陈佐才卓尔不群的风骨，在封建时代，它高扬着反皇权的硬气，在当下，它有着不屈从于权势的骨气和特立独行的清气。

紧挨石棺往北建有一座六角石亭，与石棺、围栏相映衬，使墓地显得更加庄严，肃穆，加上周围苍劲葱绿的柏树，墓地便形成了独特的景观。

石亭不知修建于何年，虽不精致，但古朴、典雅。

石亭再往北几十米远，就是一个山箐，清清的溪水从东山往下流，就听到了陈佐才《山居》里描写的潺潺流水声：“寄身赖有青山在，侧耳常听流水过。

”此情此景，也正是陈佐才诗里的描述：“屋后数株柳，门前水几湾。

对鸥忘奇想，洒酒洗愁颜。

”石棺南面几米远的地方，新修建了一个秀美的凉亭，取名锦溪亭，上面有当代巍山民间艺术家朱骝题写的“青山万古隐高士，碧水千秋仰大贤。

”
的对联。

此情此景，令人不由想起嵩谷魏人京给陈佐才的题辞：“里许之外，清流可掬。

数步外，桃花千亩，梨柚无数；松阴柏巷，梅卧竹横。

”时过境迁，三百多年后的今天，是何庵周围的桃树、梨树、梅树已经不见踪影，但繁茂的柏树依旧寂寥而忠实地守卫着陈佐才的英魂。

据记载，当年的是何庵曾有“眺雪轩”、“对石头和尚谈禅处”、“并酌台”、“洗耳处”等建筑。

墓两旁设有石桌、石凳，供游人憩坐。

这里居高临下，视野开阔，是个山清水秀的好地方。

流动的光阴，尘世间的风风雨雨，好像都没有惊扰过巨石下陈佐才的英魂。

石墓、石棺、石笔、
石刻、石亭，依然旧时模样。

陈佐才的石棺冢高耸在那里，栉风沐雨，穿越万丈红尘，寂然讲述着诸多轶闻奇事。

陈佐才就这样，“少时未尝从事寻章摘句之学，中年学诗”，终成别具一格、影响深远的诗家。

陈佐才曾从担当学诗，其诗深得担当赞赏，担当还为其删定诗歌。

他的诗歌充满遗民义士的血性，他在理论上亦视诗为子，表现了对诗歌的热爱，以及诗歌与创作个性关系的深刻感悟和理性认识。

其《以诗为子》云：“寒瘦郊岛（指唐代著名诗人孟郊和贾岛），诗为知己。

我则不然，诗为儿子。

或问其，精血在此。

”这样的表述，带有强烈的创作主体意识和时代精神、个性色彩，言志言情，皆在其中。

陈佐才晚年信佛，曾云游四方，触景生情，写过不少诗篇，他归隐后的三十多年间，先后刊行了《宁瘦居草》《宁瘦居续集》《是何庵集》《天叫集》等，多有传世。

民国早年的《云南丛书》曾收录过他的一些作品。

20世纪40年代，他的后人将他的
八百多首诗汇集成册，名为《重刊明遗老陈翼叔诗全集》，由西南联大著名学者罗庸先生作序，罗先生在序中说：“其人戎马偏裨（副将）学诗，晚岁真情至性。

往往流露于楮墨间。

于以见忠义之气，自存于天壤。

初不因文字工拙增损亳末。

斯其所以，尤可贵也。

”陈佐才的后人将其诗稿辑为《陈翼叔诗集》。

在文网甚密的时代，陈佐才的诗无所忌讳地表达了故国之思，亡国之痛。

如《答友》诗云：“醒以歌为哭，醉将哭作歌。

其中无限意，尽付如之何。

”
陈佐才的诗才被人推崇。

当时被誉为“书诗画三绝”的担当和尚，对陈佐才的诗颇为称奇，说这是“天授”“无心而成”“不事穿凿，自成一家，言声韵偕，情景相协，思路正纤巧不拖。

谓非天授得耶”。

大学者师荔菲评道：“翼叔诗多血性语，不事推敲，而自有远韵深情。

”他的诗作还受到袁枚、袁文典、师荔扉，以及近代学者罗庸等名人的高度评价。

陈佐才本人也承认，他的诗，“言余之所能言，言余之所欲言，亦自成其余言而已”。

清代文学家袁枚在《随园诗话》中说：“云南蒙化陈把总，名翼叔，《即景》云：‘斜月低于树，远山高过天。

’《从军》云：‘壮士从来有热血，秋深不必送寒衣。

’有如此才，而隐于百夫长，可叹也！”可见，荒寒深山中迸发出的诗句，二百年前，就深深打动了袁枚，让他在书页中发出叹息。

这一声叹息，将陈佐才这样的所谓“蒙而化之”之地的“非主流”诗人，带入到了中原的所谓“主流”视野之中。

陈佐才用生动新奇的诗句，银钩铁镌般地勾勒了一个热血壮士的形象，无意中也为后世的读者，留下了关于陈佐才的无限想象……
蜀僧朱中囷读陈佐才诗后曾流泪道：“翼叔抗傲不屈，万死一生，凛凛英风，即古之烈士有加焉……将所著五卷诗相示，予读辄哭，哭已辄又读，虽有触而悲，实为此诗伤也！倘竟不得传于中原，孰知滇中犹有忠义风雅人也！”
嵩谷魏人京，在为陈佐才的诗集《宁瘦居草》所作的序言中，称赞陈佐才的为人“倔强自负，旁
若无人，鸣剑呜呜……托酒问天，怀人搔首，慷慨豪吟，淋漓痛哭，又绝无怒号骄傲之气，所谓能得其性情之正者。

”魏人京同时称赞陈佐才的诗歌“遮几不失古三百篇之意，有心者，不必谋翼叔面、问翼叔心，后日读是诗，即可想见其为何如人也。

”魏人京认为陈佐才的诗歌继承了《诗经》的传统，《诗经》关注现实，抒发现实生活触发的真实情感，特别是占其重要篇幅的《国风》，被誉为是中国现实主义诗歌的源头。

陈佐才诗歌的根基，正是对现实的强烈关注，所以魏人京才认为，不需要与陈佐才谋面，也不需要询问他的志向和理想，只要读了他的诗歌，就可以知道他“为何如人也”。

袁陶村（云南保山人，官广西州学正）曰：“陈冀叔诗，好在直而不俚，拙而不笨，怪而有趣，巧而不纤。

人谓其似少陵、长吉，吾谓其当从《金刚》《华严》脱化出来，钝根人更道不出一字。

每读一过，为之爽然，直觉其性情眉宇，宛然可接，殆君家同甫后身也。

”
研读陈佐才的诗集及历代学者对陈佐才生平事迹及诗歌的思想理念、诗作艺术、人品风范、气节精神的评价，对陈佐才的奇、怪、异、才有了更深入的了解。

他的诗坦然自若，文辞朴实，“言声韵偕，情景相协。

不事穿凿，自成一家”。

正如担当和尚所言“品读陈佐才诗作，如睹陈佐才音容笑貌，浩气英风跃然纸上”。

以诗言志，壮士从来有热血
陈佐才生活的时代，当明末清初之际，社会极端动荡混乱，烽火连天，遍地兵灾。

他生活在乡间，深知百姓的疾苦，这成为他诗歌创作的源泉，使他的诗歌充满了对劳动人民的同情。

在那些战乱的年代，人民饱尝了战争的灾难。

陈佐才用他的诗笔，抒写对人民的同情，反映了当时的社会现实，揭露封建社会贫富对立的不同生活，抨击战乱给人民带来的灾难，这是陈佐才诗歌创作的一个主要特色。

他的诗，有描写爱国志士英勇抗清、表现坚贞不屈的民族气概的；有表现人民反对战争、
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渴求安定的心愿的；有揭露社会现实黑暗腐朽、表达对美好生活追求的；也有歌颂美好的河山，抒发对祖国热爱的。

他用不少的篇章，描写战争给百姓带来的灾难，如：《乱时》《避乱》《题流民》《郊行有感》《农歌》《乱后怀古》《题知空老和尚画》《偶占八首》《清明日书所见》《问杜宇》《闻猿有感》《远望有感》《梅坞》等等。

《题知空老和尚画（之四）》展示了一幅战乱年代，人民流离失所，望月啼哭的凄凉惨状：“从来画意由心得，安有伤心画不成。

草木皆合征战气，江山尽带乱离声。

男儿流落悲云变，妻女萧条哭月明。

空屋尚闻双燕语，似言家破国亡情。

”这诗作于1680年，三藩之乱时期。

诗前有序：“岁庚申，予避乱深山，所携者惟诗画耳。

内有知空老和尚写意由水十二帙，笔墨纵横，气韵生动，有空房而无人物，恍然此时流离境也。

诗人见景生情，遂一题之以志。

”可见不是作诗题画，而是见景生情，借画反映当时的离乱生活。

“何处抛家与失业，三三两两过沙滩。

相逢尽道住山好，米少盐多也是难。

”在《题流民》里，诗人描写了那些抛家失业、离乡背井、扶老携幼、四处逃散、生活没有着落的人民，三三两两地走过沙滩，逃往深山避乱的艰难处境。

“米少盐多”，可以看出粮食短缺，百姓忍饥挨饿、生活苦不堪言，纵使逃避到深山，也难以躲过兵灾之苦。

在《乱时》中，诗人感叹道：“遁迹穷山里，犹闻战鼓声。

”更悲惨的是兵匪视人命如草芥，任意残杀人民，诗人满腔悲愤，也控诉他们的罪行：“活埋小儿女，生葬老父兄。

”这样的诗句，描述的场景令人发指，当时人民的灾难由此可想而知。

《征妇吟》写了多首，每一首都描绘出了战争的残酷和百姓妻离子散、骨肉分离、家破人亡的惨状，令人触目惊心：“营中少妇知多少，半是人妻半鬼妻。

”“梧桐叶落远随征，杨柳枝摇动妾情。

要哭几回不敢哭，留将冷泪送残更。

”写出在家留守的妇人因挂念在外征战的丈夫，夜不能寐，以泪洗面的凄惨。

《问杜宇》一诗，以景衬托战争中的景象，写得更为深沉和凄惨：“细柳桥畔弄夕晖，哀哀杜宇树头飞。

口中不禁啼红血，唤得行人几个归?”通过对杜鹃鸟的提问，表现了对战乱中离散人们的同情与哀怜。

战乱之后，农村凋敝，遍地饥馑，民不聊生，百姓在无以为生的境遇中，又遇到了严重的旱灾。

诗人写了两首《天旱》，一首《天旱庚戌年》，诗人怀
着一颗悲悯、愁苦之心，对人民在灾害中所受的苦难，作了充分的反映：“肥地高低蒿遍满，腴田远近草成堆。

”“朱将日染红，云被风吹死。

今岁逢旱天，农夫泪作雨。

”“夜来问老天，听得龙儿哭。

河水架火烧，石头都煮熟。

”这些生动形象的比喻，描写出无风无雨，炎炎烈日，酷暑难耐，原本的丰饶田园，鞠为茂草，颗粒无收的惨状。

揭露出统治者不管人民遭受到了多么严重的旱灾，生活陷入了多么严重的绝境，仍要加紧催收赋税，以满足他们荒淫骄奢的生活的残酷现实。

陈佐才用一双泪眼写就《征妇吟》：“北伐南征
贼突西，战场消息冷凄凄。

营中少妇知多少，半是人妻半鬼妻。

”写得阴惨逼人，比唐诗“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”还要凄惨。

《农夫哭》中诗人写道“践伤禾麦半成熟，征徭输足无余粟。

长天老日莜充饭，夜静更深菜煮粥。

农夫农妇相对哭，可怜人反不如畜，马食白米犬食肉。

”通过一幅幅国破家亡、妻离子散，人民生活极端贫困的真实画面，无情地揭露了社会的黑暗，大胆地鞭鞑了当权的统治阶级，写出了内心的无比悲痛。

诗中形象地揭露出统治阶级对人民的残酷剥削，同时，又采用对比手法，描述出了人不如狗、人不如马的黑暗社会。

这和杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，以
及张籍的“西江贾客珠百斛，船中养犬常食肉”等现实主义诗歌名句，有着直接的继承关系。

陈佐才怀着沉痛的心情，用哀伤的笔调，抒写故国破亡之感、眷恋南明之情，这是他诗歌的又一个主要特色。

他写的国破家亡的诗篇，有写人、写景、写物等多方面。

悼念阵亡将士是他表达这种思想感情的一种方式，他用悲愤的笔，描写永历王
朝的将士在与清军战斗中为国捐躯，对他们表示。