文言文双文本阅读：刑政平而百姓归之(附答案解析与译文)

文言文双文本阅读：刑政平而百姓归之
（附答案解析与译文）
阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：
刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。

故礼及身而行修，义及国而政明。

令行禁止，王者之事毕矣。

国家者，士民之居也。

国家失政，则士民去．之。

无土
则人不安居，无道法则人不至，无君子则道不举。

故土之与人也，道之与法也者，国家之本也。

君子也者，道法之总要也，不可少顷旷也。

得之则治，失之则乱。

故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。

人主之害，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。

夫言用贤者，口也；却贤者，行也，口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎！今人主有能明．其德者，则天下归之，
若蝉之归明火也。

人主临事接民而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然后中和察断以辅之，政之隆也；然后进退诛赏之，政之终也。

故一年与之始，三年与之终。

赏不欲僭，刑不欲滥。

赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。

若不幸有过，宁僭无滥；与其害善，不若利淫。

（节选自《荀子·致士篇第十四》）
材料二：
闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。

治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职。

人臣皆宜其能，胜．其官。

明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，
故技长；使人不同功，故莫争。

天下莫得相伤，治之至也。

明主立可为之赏，设可避之罚。

故贤者劝．赏而不见子胥之祸，愚者守静而不陷险危。

明主之表易见，
故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。

三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动。

明主厉廉耻，倡仁义。

介子推无爵禄而义随文公不忍口腹而仁割其肌故人主结其德书图著其名。

人主乐乎使人以公尽力，而苦乎以私夺威。

上下之利，莫长于此。

故至治之国，有赏罚而无喜怒。

发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。

如此，则君高枕而臣乐业，道蔽天地，德极万世矣。

（节选自《韩非子·用人》）
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

介子推A无爵禄而义B随文公C不忍口腹而仁D割其肌E故人主F结其德G 书图著H其名
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. 去，文中指离开，与《岳阳楼记》“去国怀乡，忧谗畏讥”的“去”词义相同。

B. “今人主有能明其德者”与“苍山负雪，明烛天南”中的两个“明”用法相同。

C. 胜、是胜任的意思，与上一句的“宜其能”相呼应，突出官职与才能的密切关系。

D. 劝、指奋力、努力，与《兼爱》“不可以不劝爱人”中的“劝”词义不相
同。

12. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. 刑罚政令和礼制道义关乎老百姓和君子的归聚，礼制如能贯彻到自身，会让个人的品行变得美好，道义如贯彻到国家，那么国家的政治会变得清明。

B. 君子关系到国家的治乱，荀子认为古今未曾有拥有君子而政治混乱的国家，却有良好的法制而发生混乱的国家，因此治国可以有君子而无法令。

C. 君主的问题，不是不会说怎样用贤能的人，而是不落实一定要用贤能的人，如果君主的说法和行为相反，又想招纳贤才，使不贤能的人退却，这是很难达到的。

D. 韩非认为明君设立的标准需容易看到，教导需容易懂得，法制需容易遵守，如能做到这三方面，君主又没有私心，那臣下就可以遵循法令而治理政事了。

13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）人主临事接民而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之。

译文：
（2）治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职。

译文：
14. “赏刑”“赏罚”在文中是“奖赏和刑罚”的意思，请结合文本分析荀子“赏刑”和韩非子“赏罚”思想有什么异同。

【答案】
10. CEG
11. B
12. B
13. (1)君主在面临政事、接触民众时，根据道义变通地来对付，宽大而广泛地容纳民众，用恭敬的态度去引导他们。

(2)有治理国家才能的臣子，为国立功来履行职责，在官位上能展现才能才接受职务。

14. (1)同：两人都认为赏罚是君主治国理民的重要方法。

都重视赏罚有度。

(2)不同：荀子认为是实施赏罚时，更强调要慎用刑罚，如发生失误，宁可过分奖赏也不要滥用刑罚，以避免伤害好人。

韩非子重点强调明确赏罚，赏赐可以得到，刑罚可以避免，不凭个人喜怒去赏罚，更注重赏罚的客观可行性。

【解析】
【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。

句意：介子推没有爵禄，凭着“义”追随晋文公出亡，途中饥饿难忍，又凭着“仁”割下身上的肉给晋文公吃。

所以君主铭记他的德行，书上著录他的名字。

“义随文公”与“仁割其肌”，句式对称，句意相关，中间CE处断开；
“故人主结其德”“书图著其名”，句式对称，句意相关，各自单独成句，G
处断开。

故CEG三处需要断句。

【11题详解】本题考查学生理解文言词语意义和用法的能力。

A.正确。

句意：那么士、民就会离开它。

/离开国都、怀念家乡，担心人家说坏话、惧怕人家批评指责。

B.错误。

使动用法，使光明。

/形容词作名词，雪反射的光。

句意：现在君主如果能够令他的德行光明。

/青山上覆盖着白雪，雪光照亮了南面的天空。

C.正确。

句意：胜任他们的官职。

D.正确。

奋力、努力。

/鼓励，勉励。

句意：所以贤者奋力立功得赏而没有伍子胥那样灾祸。

/不可以不鼓励人人相爱。

故选B。

【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“因此治国可以有君子而无法令”推论错误，前文“无道法则人不至”“故土之与人也，道之与法也者，国家之本也”等都突出了荀子对法令的重视和肯定，荀子的表意是突出君子的重要作用，因为君子是正确的原则与法制的总管，但没有否定法令的重要性。

故选B。

【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

(1)“临事”，治理、处理政事；“应”，应对、对付；“宽裕”，宽大、宽厚；“先”，引导。

(2)“效功”，建功；“履位”，履行职责；“见”，通“现”，表现，展现。

【14题详解】本题考查学生筛选概括信息的能力。

同。

结合“刑政平而百姓归之”“赏不欲僭，刑不欲滥”“闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚……天下莫得相伤，治之至也”可知，两人都认为赏罚是君主治国理民的重要方法。

都重视赏罚有度。

异。

结合“赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。

若不幸有过，宁僭无滥；与其害善，不若利淫”可知，荀子认为是实施赏罚时，更强调要慎用刑罚，如发生失误，宁可过分奖赏也不要滥用刑罚，以避免伤害好人；
不同。

结合“明主立可为之赏，设可避之罚”“至治之国，有赏罚而无喜怒。

发矢中的，赏罚当符，故尧复生”可知，韩非子重点强调明确赏罚，赏赐可以得到，刑罚可以避免，不凭个人喜怒去赏罚，更注重赏罚的客观可行性。

参考译文：
材料一：
刑罚政令公正不阿，老百姓就归聚到他那里；礼制道义完善周备，有道德的君子就归聚到他那里。

所以礼制贯彻到自身，品行就会美好；道义贯彻到国家，政治就会清明。

发布了命令就能实行，颁布了禁约就能制止，这样，称王天下的大业也就完成了。

国家，是士、民居住的地方。

国家政治混乱，那么士、民就会离开它。

没有土地，那么百姓就不能安居；没有正确的原则和法制，那么百姓就不会未归附；没有君子，那么正确的原则就不能实行。

所以土地和百姓、正确的原则和法制这些东西，是国家的本源。

君子，是正确的原则与法制的总管，不可以片刻空缺。

得到了他，国家就能治理好；失去了他，国家就会混乱。

所以，有了良好的法制而发生混乱的国家，有过这种情况了；有了君子而政治混乱的，从古到今，还不曾听说过。

君主的毛病，不在于不会说怎样用贤能的人，而在于不落实地一定要用贤能的人。

会说怎样用贤能的人，是用口。

使贤能的人退却，是
用行为。

说的和行为相反，但又想贤能的人来到，不贤能的人退却，不是很难吗?现在君主如果能够令他的德行光明，天下归顺就会好像蝉归向光明灯火一样。

君主面临政事、接触民众时，根据道义变通地来对付，宽大而广泛地容纳民众，用恭敬的态度去引导他们，这是政治的第一步；然后中肯和协地观察决断去辅助他们，这是政治的中间阶段；然后选拔贤良、黜退奸郡、诛杀罪人、奖赏有功之人，这是政治的最后一步。

所以，第一年执政宜实施第一步，第三年之后才实施最后一步。

奖赏不要过分，刑罚不要滥用。

奖赏过分，那么好处就会施加到道德不良的小人；刑罚滥用，那么危害就会涉及到道德高尚的君子。

如果不幸赏刑发生失误，那就宁可过分地奖赏也不要滥用刑罚；与其伤害好人，不如让邪恶的人得利。

材料二：
听说古代善于用人的君主，必定会遵循天道顺应人情并且赏罚分明。

有治理国家才能的臣子，为国立功未履行职责，在官位上展现才能未接受职务。

做臣子的都能发挥他们的才能，胜任他们的官职。

明君使职事不相互干挠，所以不会发生争吵；使臣下不兼任官职，所以各自都有擅长的技能；使人们不为同一件事情而立功，所以不会发生争斗。

天下所有的人不得相互伤害，这是治世的最高境界。

明君设立可以得到的赏赐，设立可以避免的刑罚。

所以贤者奋力立功得赏而没有伍子胥那样的灾祸，愚钝的人过着安静的生活而不会陷入险境。

明君设立的标准容易看到，信约就能确立；他的教导容易懂得，说话就起作用；他的法制容易遵守，命令就会得到执行。

这三方面都做到了，君主又没有私心，臣下就可以遵循法令而治理政事，如同看着标志来行动。

明君鼓励廉耻之心，提倡仁又之举。

介子推没有爵禄，凭着“义”追随晋文公出亡，途中饥饿难忍，又凭着“仁”剖下身上的肉给晋文公吃，所以君主铭记他的德行，书上著录他的名字。

君主乐于使臣下为公尽力，而苦于他们为私夺权。

君臣的利益，没有比这更深远的了。

所以治理得最好的国家，实行赏罚，但不凭个人喜怒。

射箭中靶，赏罚得当，所以尧可复生。

羿能再世。

这样一来，君主高枕无忧，臣下乐于尽职，治国之法普遍地实行于夫下，恩德流传千秋万代。