爱因斯坦----关于实在的本性问题
爱因斯坦自述
及他们已经达到的真知灼见，都是我的不可失去的朋友。
通向这个天堂的道路，并不象通向宗教天堂的道路那样舒坦和诱人；但是，它已证明是可以信赖的，而且我从来也没有为选择了这条道路而后悔过。
我在这里所说的，仅仅在一定意义上是正确的，正象一张不多几笔的画，只能在很有限的性的这一方面很可能以牺牲其他方面为代价而显得更为突出，并且愈来愈明显地决定着他的展的转折点在于，自己的主要兴趣逐渐远远地摆脱了短暂的和仅仅作为个人的方面，而转向里，已包含着尽可能多的真理了。
而且，其中每一个形象引起另一个形象，这也还不是“思维”。
可是，当某一形象在许多这样的系列中反复出现时，那末，正是由于这种再现，它就成为这的了。
念，“真理”这个概念还不能用于这样的结构；按照我的意见，只有在这种游戏的元素和规则已经取得了广泛的一致意见（约定）的时候，才谈得上这个“真理”概念。
对我来说，毫无疑问，我们的思维不用符号（词）绝大部分也都能进行，而且在很大程度个思维世界的发展，在某种意义上说就是对“惊奇”，的不断摆脱。
的本性的（同直接“接触”有关的作用）。
我现在还记得，至少相信我还记得，这种经验给我一个深刻而持久的印象。
我想一定有什么东西深深地隐藏在事情后面。
凡是人从小就看到在12同一类型的东西。
这种原始观念的根源，自然是不知不觉地存在着几何概念同直接经验对象既然我已经打断了刚开始的讣告而且扯远了，因此，我将毫不踌躇地在这里用几句话来说馒地发展起米的，而且同我年轻时候所持的观点并不一致。
能的少。
在那里，我有几位卓越的老师（比如，胡尔维兹、明可夫斯基) ，所以照理说，我应该此，我觉得自己的处境象布里丹的驴子一样，它不能决定究竟该吃哪一捆干草。
这显然是由诚然，物理学也分成了各个领域，其中每一个领域都能吞噬短暂的一生，而且还没有满足对他许多东西撇开不管，把许多充塞脑袋、并使它偏离主要目标的东西撇开不管。
当然，这里这株脆弱的幼苗，除了需要鼓励以外，主要需要自由；要是没有自由，它不可避免地会夭折。
爱因斯坦的思想和人品
爱因斯坦的思想和人品哲学思想爱因斯坦的科学生涯和为人处世都与他的哲学思想密切相关。
他从小对自然现象有强烈的好奇心，爱好穷根究底地思考问题。
少年时代通过阅读通俗科学书籍和康德著作，接触了一些哲学思潮。
1902—1905年间，通过“奥林比亚科学院”的活动，又读了许多哲学名著，并热烈讨论了科学哲学问题，这直接推动了他的科学创造，使他能比当时所有的物理学家站得更高，看得更远，想得更深。
他说：“物理学的当前困难，迫使物理学家比其前辈更深入地去掌握哲学问题。
”他曾对人说过：“与其说我是物理学家，不如说我是哲学家。
”而索末菲就认为“爱因斯坦是当代最伟大的哲学家”。
他70岁生日时，一批知名学者为他出版了一个祝寿文集，书名就是《阿耳伯特·爱因斯坦：哲学家-科学家》。
爱因斯坦一生没有发表过系统地阐述他的哲学思想的专门性哲学论文，他的哲学思想散见于他的许多学术著作、评论和书信中，看来似乎很庞杂混乱，甚至自相矛盾。
他的传记作者、维也纳学派哲学家P.弗朗克（Frank，1884—1966）说过，像“形而上学”和实证论这样两种对立的哲学思想都可以在爱因斯坦的著作中找到有力的证据。
爱因斯坦自己也承认，在认识论方面，在理性论和经验论“这两个极端之间摇摆是不可避免的”。
理由是，作为一个科学家，“经验事实给他规定的外部条件，不容许他在构成他的概念世界时过分拘泥于一种认识体系。
因而，从一个有体系的认识论者看来，他必定像一个肆无忌惮的机会主义者“。
他有时像一个柏拉图主义者或毕达哥拉斯主义者。
不过，经过全面的深入分析，爱因斯坦的哲学思想虽然兼收并蓄，显得庞杂，但其主导思想还是清晰可见的。
爱因斯坦的哲学思想主要受到三方面的影响。
首先是作为一个严肃的科学家所必然具有的自然科学实在论（也可称为唯物论）的传统。
这可以由他在1931年纪念麦克斯韦时所说的一句话为代表：“相信有一个离开知觉主体而独立的外在世界，是一切自然科学的基础。
”其次是他一生景仰并作为自己人生榜样的17世纪荷兰理性论哲学家斯宾诺莎的思想。
爱因斯坦精神 爱因斯坦精神是什么
爱因斯坦精神爱因斯坦精神是什么
爱因斯坦精神指的是阿尔伯特·爱因斯坦所展现的一种特殊的
思维方式和价值观。
这种精神包括了他对于知识的渴望、质疑传统
观念的勇气以及追求真理的执着。
爱因斯坦精神承载着追求智慧和
真实的不懈努力，鼓励人们以开放的思维和创造性的思考去探索未
知领域。
爱因斯坦精神的核心是对于知识的渴求。
爱因斯坦一生都对于
各种学科和科学问题保持着强烈的兴趣。
他不仅深入研究了物理学，还广泛阅读和了解其他学科的知识。
他相信知识是推动人类前进和
解决问题的基石，因此他不断研究、积累并分享自己的知识。
爱因斯坦精神还表现在他对于传统观念的质疑和挑战。
爱因斯
坦认为，人们应该以批判的眼光看待已有的理论和观点，并尝试提
出新的看法和解释。
他的相对论就是一次对牛顿力学传统观念的颠覆，引起了科学界的巨大反响。
爱因斯坦的勇气和坚持让他有勇于
质疑权威和传统的精神气质。
爱因斯坦精神最重要的特征之一是对于真理的追求。
爱因斯坦始终追求科学的真相，他不甘于表面的现象，而是探索事物本质背后的规律。
他的理论革命不仅是对科学的推动，也是对人类认知进程的影响。
他的精神激励着人们不断追寻真理，不断反思、创新，推动人类社会的进步。
总结来说，爱因斯坦精神是一种追求智慧和真理的思维方式和价值观。
这种精神鼓励人们持续学习、质疑传统观念，并以开放的思维去探索未知领域。
通过爱因斯坦精神的启示，我们能够更好地实现个人成长和社会进步。
爱因斯坦----关于科学方法的一般性思考
我们应该把那些与典型的感觉经验的复合直接且直观相联系的概念称为“原始概念”。从物理学的观点来看，所有其他概念只有通过定理同原始概念相联系时，才具有意义。这些定理一部分是概念（及由它们逻辑上推导出来的陈述）的定义，一部分是不能从那些定义推导出的定理，它们至少表明了原始概念之间的间接关系，并由此表序了感觉经验之间的间接关系。后一种类型的定理是“关于实在的陈述”或自然规律，即那些在应用于为原始概念所理解的感觉经验时方显示其用途的定理。至于这些定理中哪些应被看成是定义，哪些应被看成是自然规律，这一问题主要取决于选定的表示方法。只有当人们从物理学角度来考察整个概念体系到底充实到何种程度时，才绝对有必要进行这种区别。
第二步会在下面的事实中被发现：在我们的思维（它决定我们的期望）中，我们赋予有形物体这一概念一个重要意义，它高度地独立于起初曾使它产生的感觉印象。这即是我们在赋予有形物体“一个真实的存在”时所表达的意思。这样构建的理由只与下列事实相依：即通过这些概念以及它们之间的心理联系，我们能够使自己在感觉印象的迷宫中找准方向。这些观念和关系，尽管是我们的思维的自由表述，对我们来说却表现得比单个感觉经验本身要更为坚实、而且更不可改变，而单个的感觉经验所不同于幻觉或错觉结果的那种特征，是永远不能完全保证的。另一方面，这些概念和关系，特别是[关于]真实的事物的假定，以及一般地说，“真实的世界”的存在，只有当它们和感觉印象相联系，在感觉印象之间形成一种心理联系时才能得以辩护。
浅谈爱因斯坦的伦理思想和道德实践-模板
浅谈爱因斯坦的伦理思想和道德实践一人生的目的和意义对人生的目的和意义的认识, 是爱因斯坦伦理思想的基础。
如果要用一句话来概括, 那就是反对猪栏理想, 追求真善美。
他说:我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身这种伦理基础, 我叫它猪栏的理想。
照亮我的道路, 并且不断给我新的勇气去愉快地正视生活的理想, 是善、真和美。
人们所努力追求的庸俗目标财产、虚荣、奢侈的生活我总觉得是可鄙的。
我也相信, 简单纯朴的生活, 无论在身体上还是在精神上, 对每个人都是有益的。
在一语道出了他的人生哲学的主旨后, 爱因斯坦进而从个人与社会的关系加以论述。
他说:一个人的真正价值首先决定于他在什么程度上和在什么意义上从自我解放出来。
一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。
人只有献身于社会, 才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。
这是因为, 个人之所以成为个人, 以及他的生存之所以有意义, 与其说是靠着他个人的力量, 不如说是由于他是伟大的人类社会中的一个成员, 从生到死, 社会都支配着他的物质生活和精神生活。
正是由于认识到人是为社会而生存的, 所以爱因斯坦岂止是吾日三省吾身! 他这样道白:我每天上百次提醒自己:我的精神生活和物质生活都依靠着别人(包括生者和死者)的劳动, 我必须尽力用同样的分量来报偿我所领受了和至今还在领受的东西。
我强烈地向往简朴的生活。
并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。
爱因斯坦敏锐地洞察到, 由于未能正确处理个人与社会的关系, 从而构成我们时代的危机。
他澄清了一些人的糊涂看法:现在的个人虽然比以往更加认识到他对社会的依赖, 但是他并没有体会到这种依赖性是一份可靠的财产, 是一条有机的纽带, 是一种保护的力量, 反而把它看作是对他的天赋权利的一种威胁, 甚至是对他的经济生活的一种威胁。
以致他性格中的唯我论倾向总是在加强, 而他本来就比较脆弱的社会倾向却逐渐在衰退, 不自觉地做了自己唯我论的俘虏。
评《爱因斯坦的幽灵——量子纠缠之谜》
(2)“例如，在一次实验中，在相互作用后1秒时测量两个电子的位置，结果分别为-1.59米和0.41米；
而在另一次相同的实验中，在相同的时刻测量两个电子的位置，结果却是-0.17米和1.83米。这里，我
们设定两个电子分开时的位置为坐标原点0。尽管在相互作用后1秒时测量两个电子的距离总是确定的2
二者已经留下各方的印记。”因此完全可能，量子纠缠同样是出于过去的一个共同原因，详见后面的节
三.2。关于贝尔不等式的推导，虽然看来前提简单、明确，逻辑和数学严格，因结论奇怪，所以我们必
须严密审查前提中是否还包含着其它默认的假设。其实，贝尔不等式的推导除标明的前提外，还有一个
想当然的、默认的假设：量子力学的观察量是潜变量的统计平均值，也就是说，贝尔利用了经典（柯尔
尊重和钦佩。另一方面，大家也不愿去做书评，说些好话还行，表示一下欣赏或做个人情，做负面的评
论，何苦去得罪人。现下这篇评论与其说针对《爱因斯坦的幽灵——量子纠缠之谜》，不如说针对令人
心焦的严重事态，我国已成为幽灵隔空作用的重灾区，在这方面国际领先不是一件好事情。不管谁过去
所持的思想和观点如何，现在还坚持什么，希望我们能通过交流，在探求事实真相和真理的征途上携起
说明量子论与相对论无冲突，以及终结了爱因斯坦与玻尔在量子实在性和量子力学完备性问题上的争论
。初包的不含峰片是一种准实体，一切量子现象中都有它们的身影，无它们就无量子世界和量子理论。
描写微观粒子的初包模型是对量子力学的本体实在论诠释，这模型综合了微观客体的波粒二象性质，根
本上调和了牛顿的微粒说和惠更斯的波动说的冲突。以上这些只是个人的见解，不过，即使没有这个模
高三历史选修4_史料解读：20世纪的科学伟人爱因斯坦
20世纪的科学伟人爱因斯坦提出狭义相对论1．早年岁月〔材料一〕当我还是一个四五岁的小孩，在父亲给我看一个罗盘的时候，就经历过这种惊奇。
这只指南针以如此确定的方式行动，根本不符合那些在无意识的概念世界中能找到位置的事物的本性的(同直接“接触”梦有关的作用)。
我现在还记得，至少相信我还记得，这种经验给我一个深刻而持久的印象。
我想一定有什么东西深深地隐藏在事情后面。
凡是人从小就看到的事情，不会引起这种反应;他对于物体下落，对于风和雨，对于月亮或者对于月亮不会掉下来，对于生物和非生物之间的区别等都不感到惊奇……在12岁时，我经历了另一种性质完全不同的惊奇:这是在一个学年开始时，当我得到一本关于欧几里得平面几何的小书时所经历的。
这本书里有许多断言，比如，三角形的三个高交于一点，它们本身虽然并不是显而易见的，但是可以很可靠地加以证明，以至任何怀疑似乎都不可能。
这种明晰性和可靠性给我造成了一种难以形容的印象。
至于不用证明就得承认公理，这件事并没有使我不安。
如果我能依据一些其有效性在我看来是毋庸置疑的命题来加以证明，那么我就完全心满意足了。
──爱因斯坦《爱因斯坦文集》第一卷〔材料二〕这种强制使我如此畏缩不前，以致我在通过最后的考试以后整整一年对科学问题的任何思考都感到扫兴。
不过我应当指出，我们在瑞士苦于这种窒息真正科学工作的强制，比其他许多地方的大学生要少得多。
一共只有两次考试，除此之外，你或多或少可以做你想做的事。
谁要是像我这样有一个朋友认真地去听全部课程并仔细地整理讲课的内容，那就更好了。
直到考试前几个月，这种情况都给了我选择干事的自由──我大大地利用了这种自由；我把与此伴随而来的内疚看做是不可避免的，并且其害处是微不足道的。
事实上，现代的教学方法还没有把神圣的求知欲完全扼杀掉，这差不多是一个奇迹；因为这株脆弱的幼苗，除了需要鼓励外，首先需要自由──没有自由它将不可避免地会夭折。
──爱因斯坦《爱因斯坦文集》第一卷〔材料三〕1898年9月，德国物理学家在杜塞尔多夫讨论的特别议题“运动介质中以太及其行为”，就被刚刚读大学三年级的爱因斯坦注意到了。
人文科学家爱因斯坦
爱因斯坦不仅是20世纪最伟大的科学家，而且也跻身于20世纪最伟大的哲学家和思想家之列。
他亲自发动了现代科学革命（19和20世纪之交的物理学革命），也亲身经历了两次世界大战、二战后的冷战和1950年代麦卡锡主义横行的时代。
多种因素促使他成为一位伟大的人文的科学主义者和科学的人文主义者。
一、科学的人文主义和人文的科学主义我曾经在一篇文章中对人文的科学主义和科学的人文主义做了纲领性的界定，其要点如下。
科学的人文主义是在保持和光大人文主义优良传统的基础上，给其注入旧人文主义所匮乏的科学要素和科学精神。
它的新颖之处在于：树立科学的宇宙观或世界图像，明白人在自然界中的地位，以此作为安身立命的根基之一；尊重自然规律和科学法则，对激进的唯意志论和极端的浪漫主义适当加以节制；科学是文明的重要标志，它不仅为人文主义的发展提供了广阔的空间，而且自身也能够提供新的价值和意义，依靠科学自身的精神力量和科学衍生的物质力量，有助于社会进步和人的自我完善；科学的实证、理性、臻美精神以及基于其上的启蒙自由、怀疑批判、继承创新、平权公正、自主公有、兼融宽容、谦逊进取精神，也是人文精神的重要组成部分；科学思想、科学知识和科学思维方式是我们思考和处理社会和人事问题的背景和帮手，科学人的求实作风和严谨风格值得人文人学习和效仿；社会科学和人文学科也要尽可能学习和借鉴科学方法，以拓宽视野，更新工具；……要而言之，科学的本性包含着人性，科学的价值即是人的价值，科学的人文主义就是人文主义的科学化。
同样，人文的科学主义是在发掘和弘扬科学主义的宝贵遗产的前提下，给其增添旧科学主义所不足的仁爱情怀和人文精神。
它的鲜明特色是：人为的科学理应是、而且必须是为人的，为的是人的最高的和长远的福祉，它因此必须听命道德的律令，这是一切科学工作的出发点和立足点；科学家用数学公式描绘的世界只是多元世界之一或一元世界的一个侧面，诗人用文字、画家用色彩、音乐家用音符、哲学家用思辨概念描绘的世界同样是真实的和有意义的；科学只提供手段，而不创造目的，对价值判断先天乏力，它应该尊重并辅佐人文主义的导向作用；科学的误用或恶用会产生极大的负面影响，因此科学人应该念念不忘科学良心，时时想到自己的社会责任，以制止科学的异化和技术的滥用；纯粹的智力难以弥补道德和审美价值的缺失，科学人切勿以救世主自居，要虚心向富有人文精神的贤人和哲人学习，从人文学科中吸取各种营养；适度冲淡科学的“冷峻”面孔（例如把客观性冲淡为主体间性，把实验证实冲淡为确认，用直觉补充逻辑之不足，把内在的完美引入理论评价标准），扶助科学中本来就有的为善、审美功能，让情感成为科学活动和科学发明的积极因素；历史中的科学理论总是可错的、暂定的、不完备的，科学人像常人一样往往会犯错误；……要而言之，人性应该寓居于科学之中，人的智慧亦是科学的智慧，人文的科学主义就是科学主义的人性化。
论爱因斯坦的实在概念
论爱因斯坦的实在概念
论爱因斯坦的实在概念
阿尔伯特·爱因斯坦的“实在”概念，也被称为“现实”，是一种把道德和生
活规范融入科学思想的一种复合性的活动，强调以“实在”为基础。
爱因斯坦在1905年提出了“实在”概念，这就是他著名的“现实”证明及其定义。
在介绍它时，他说：“现实可以被定义为任何一种物理的状态，这种物理状态可以被观察到或可以从历史记录中获得，它已经越来越受到普遍接受。
”它是科学知识和道德价值观念的复合体，强调以实际经验做出推论和评价，实现这一目标的方法是收集证据，以便通过研究为某一特定事件得出结论。
此外，“实在”概念也被用于生活规范。
比如，爱因斯坦曾说：“考虑到一定
的行为行为是对社会规范的认知和理解，因此可以说，作为一种形式的自律，社会规范是非常有价值的。
”爱因斯坦的目的是实现真正的道德行为，他通过实际的经验和证据，试图拓展道德的范围，让大家都能看到它如何有助于我们的日常生活。
爱因斯坦的“实在”概念，不仅在科学上具有里程碑性的推广，而且在道德建
设和消除错误行为上也起到了极大的作用。
它展示了以理性的方式使用我们的思想，而不是一味地排斥或接受，可以带来不确定性、新意义和可能性。
它提醒我们，要站在客观的角度，综合考虑数据和实际经验，为了社会进步，为了社会规范的建立而努力。
爱因斯坦科学哲学思想的五个要素
爱因斯坦科学哲学思想的五个要素爱因斯坦，是20世纪最伟大的科学家和哲学家，或者是思想家。
我们说爱因斯坦是20世纪最伟大的科学家，或者说就是即牛顿之后最伟大的科学家，这是有很多充足的理由的。
当然，爱因斯坦只得了一次诺贝尔奖，而且是因为他的光量子论的一个推论，也就是光电效应的公式来得到诺贝尔奖的——那是爱因斯坦工作的一个细节。
实际上按照当今诺贝尔奖的评价标准，爱因斯坦至少可以得到七、八次甚至八、九次诺贝尔奖的。
比如说他在1905年，这是爱因斯坦的奇迹年，就有四次可以得到诺贝尔奖，狭义相对论、光量子论、布朗运动理论，还有紧接其后的质能关系式，这四次都是可以得到诺贝尔奖的；以后的广义相对论、固体比热的量子理论﹝1﹞、受激辐射理论﹝2﹞（激光的理论基础）、玻色—爱因斯坦统计、宇宙学等等重大的科学突破或是开创的新的领域，这完全是值得得到八九次比现在工作质量更高的诺贝尔奖的，甚至是划时代的贡献。
但是，爱因斯坦作为20世纪最伟大的哲学家、思想家这一点，是难以理解的。
所以，让我们从爱因斯坦的科学哲学思想（除此以外 ，他的社会政治哲学思想和人生哲学思想也十分丰富）出发，探究爱因斯坦丰富的哲学思想。
在某种意义上，作为一个人的爱因斯坦，甚至比作为科学家和思想家的爱因斯坦还要伟大。
当他活着的时候，全世界善良的人似乎都能倾听到他的心脏在跳动，当他去世的时候，人们不禁感到这是世界的巨大损失，也是个人的不可弥补的损失，这种感觉和情愫是罕有的。
一个自然科学家的生与死，能在世人的中间引起这么一种美妙的、奇异的感觉，也许在人类的历史上，还是第一次。
可见，爱因斯坦是一个名副其实的哲人科学家。
因此，列宁在唯物主义和经验批评主义里，提出的“伟大的科学家，渺小的哲学家”的命题可见是错误的。
因为伟大的科学家，最有条件成为伟大的哲学家！就这一点而看，用钱惟演的《对竹思鹤》来隐喻爱因斯坦可谓是神来之笔，惟妙惟肖。
﹝1﹞1906年，爱因斯坦应用普朗克的量子假说于固体比热，他假设固体中所有原子都是以同一频率ν振动，每个原子有三个自由度，N 个原子的平均能量为：其中N 为阿佛伽德罗常数，T 为绝对温度，由此得定容原子热为﹝2﹞受激辐射，即处于激发态的发光原子在外来辐射场的作用下向低能态或基态跃迁时，辐射光子的现象。
论科学理论的“实在”基础
论科学理论的“实在”基础贾玉树近代科学是在唯名论的旗帜下从实在论中挣脱出来获得其独立发展的，它在本质上是反实在论的。
然而随着人类的视野向着微观和宇观两极领域的不断拓宽，现代科学日益远离人的感性经验而不得不极其明显地依赖于人的理性建构。
这种状况不仅使传统的唯名论、经验论和实证论具有的内在缺陷暴露无遗，而且由此引发了古老的理性主义的再度复兴。
为了重振唯物主义雄风，形形色色的科学实在论应运而生。
不过这种所谓科学实在论从其诞生以来，虽然前赴后继、声势浩大，却总是抵挡不住反实在论的进攻。
其中的原因当然各种各样，然而有两个根本的缺陷则是在这些科学实在论中普遍存在的：其一是不了解实在观念的认识论根源及其超越本性，没有从终极意义上去把握实在观念从而难免流于肤浅；其二是囿于具体的殊相层面，没有能够到抽象的共相层面从整体上把握科学理论，结果是发现科学理论的多少构成要素就创造多少实在论。
本文针对这两个问题在本体论和认识论相统一的基础上阐述一种彻底的反实在论科学观。
1实在论的复兴同“实在”本身的破碎与失落结伴而生，是康德以后西方哲学的一大景观。
一方面，科学主义和理性主义抛弃康德的“自在之物”，把感性世界中的“现象”作为实在；另一方面，人本主义和非理性主义抛弃康德的“现象”，以人的某些非理性心理要素取代“自在之物”作为实在。
于是有多少哲学，就有多少实在论，人人都可以称为实在论者，而“实在”本身则不知所去。
为了重新整合这破碎了的现代哲学，人们必须唤醒理性，返回到实在观念的原点处发掘其真义。
然而严格说来，“实在”并不是一个真正的哲学范畴，也不是宗教或神学中的名词术语，当然更不会成为科学中的概念。
通常它只是日常语言中的一个谓词而非主词，用以表示主词存在的虚实状况及其性质。
不过无论哲学、科学，还是宗教、神学等，大凡以探索客观真理为宗旨的意识形式，都不能不首先去直接地面对它。
因为“实在”与“真理”密切关联在一起，它根源于人本身所固有的一种“形而上”的冲动，是人的思想超越感性世界的产物。
3、爱因斯坦的实在论
3、爱因斯坦的实在论实在主义者（1916年——1955年），Einstein讲：“当我是一个学生的时候，这本书正是在这方面给了我深刻的影响。
我认为，Mach的真正伟大，就在于他的坚不可摧的怀疑态度和独立性；在我年轻的时候，Mach的认识论观点对我也有过很大的影响，但是，这种观点今天在我看来是根本站不住脚的。
”在与马赫偏离和决裂的一段时间内，爱因斯坦还在继续追求许多逻辑实证论者仍能接受的现象论的一种比较精致的形式。
渐渐地，他对马赫的哲学基础看得越来越清楚了，并且有意识地把它颠倒过来。
例如他批评马赫“不仅把感觉作为必须研究的惟一材料，而且把感觉本身当作建造实在世界的砖块”的感觉论的或反实在论的立场;批评马赫否认科学理论的“思辨性”、否认概念形成中“自由构造的元素”的实证论的或反形而上学的立场。
这促使爱因斯坦把经验在科学中的地位加以限制，并选取了一条理性论的实在论哲学。
在不知道玻耳兹曼和吉布斯(W.GIBBS)的已经发表而且事实上已经把问题彻底解决了的早期研究工作的情况下，我发展了统计力学，以及以此为基础的热力学的分子运动论。
在这里，我的主要目的是要找到一些事实，尽可能地确证那些有确定的有限大小的原子的存在。
……这些考察同经验的一致，以及普朗克根据辐射定律(对于高温)对分子的真实大小、的测定，使当时许多怀疑论者(奥斯特瓦耳德(W.Ostwald)、Mach)相信了原子的实在性。
这些学者之所以厌恶原子论，无疑可以溯源于他们的实证论的哲学观点。
这是一个有趣的例子，它表明即使是有勇敢精神和敏锐本能的学者，也可以因为哲学上的偏见而妨碍他们对事实作出正确解释。
相对论理论的另一个要点是它在认识论方面的观点。
物理学中没有任何概念是先验地必然的，或者是先验地正确的。
唯一地决定一个概念的“生存权”的，是它同物理事件(实验)是否有清晰的和单一而无歧义的联系。
因此，一些旧概念，象绝对同时性、绝对速度、绝对加速度等等，在相对论中都被抛弃了，因为它们同实验之间不可能有单一而无歧义的联系。
爱因斯坦问题解决观点
爱因斯坦问题解决观点一、引言爱因斯坦是一位杰出的物理学家和思想家，他的问题解决观点对于科学研究和日常生活都具有重要的指导意义。
本文将介绍爱因斯坦关于思维灵活性、想象力与创造力、实践与实验以及团队合作与交流等方面的问题解决观点。
二、思维灵活性爱因斯坦强调思维灵活性在问题解决中的重要性。
他认为，在面对复杂问题时，我们需要保持开放的心态，从不同的角度思考问题，寻找新的解决方案。
同时，我们也要学会接受和适应新的信息和观点，不断调整自己的思维方式，以适应不断变化的环境和需求。
三、想象力与创造力爱因斯坦非常重视想象力和创造力在问题解决中的作用。
他认为，想象力是创造力的源泉，只有通过想象力的发挥，我们才能发现新的规律和现象，提出新的理论和方法。
同时，创造力也是解决问题的关键，只有通过创造力的发挥，我们才能创造出更加高效和实用的解决方案。
四、实践与实验爱因斯坦认为，实践和实验是问题解决的必要环节。
在科学研究领域，只有通过实验验证理论，才能确保理论的正确性和实用性。
同样，在日常生活中，只有通过实践解决问题，才能真正理解和掌握问题的本质和解决方法。
因此，爱因斯坦强调，我们需要注重实践和实验的重要性，通过实践和实验来不断验证和完善我们的解决方案。
五、团队合作与交流爱因斯坦认为，团队合作和交流是问题解决的重要手段。
在科学研究领域，团队合作可以集思广益，共同攻克难题；在日常生活中，交流可以让我们更好地理解他人的想法和需求，从而更好地解决问题。
因此，爱因斯坦强调，我们需要注重团队合作和交流的重要性，通过团队合作和交流来不断完善我们的解决方案。
六、结论爱因斯坦的问题解决观点对于科学研究和日常生活都具有重要的指导意义。
他强调思维灵活性、想象力与创造力、实践与实验以及团队合作与交流等方面的重要性。
这些观点不仅适用于科学研究领域，也适用于日常生活和工作中的各种问题解决场景。
因此，我们应该积极学习和应用这些观点，不断提高自己的问题解决能力和综合素质。
陪伴是最长情的告白小学 陪伴是最长情的告白对孩子(4篇)
陪伴是最长情的告白小学陪伴是最长情的告白对孩子(4篇)最新陪伴是最长情的告白学校(推举)一有你的陪伴真好。
早晨，是你的一缕风将我从睡梦中，柔柔地唤醒;梳洗后，是你的一缕阳光随我进入晨读，融入那枯燥的文言文中，瞬间变得生动，大脑慢慢糊涂。
早晨，就是在你的温顺而舒适中，渐渐转变。
有你的陪伴真好。
中午，太阳已高高挂在空中，有你蔚蓝的天空为背景，有你悠悠的白云为衬托。
是那一声声动听的鸟鸣传入我耳中，好一番悦耳的曲子。
深深吸引着我出门，感受你的奇异，纯正的漂亮。
有你的陪伴真好。
闲逛，踩在大大小小，颜色奇异的鹅卵石路上，下午随之到访。
草地上，呆呆娇嫩的花儿夹杂在小草中，绿叶衬托着花朵，清爽又自然，是你专心装扮，在你的装扮下，万物生气勃勃。
又怎然不被你所沉醉?开心地，观赏着你，那漂亮的姿势沉醉着，你动听的声音，无法自拔。
不知该怎么形容，只知道，在你的身边我很幸福，这感觉真好。
有你的陪伴真好。
时间消逝得很快，傍晚过去了，夜晚悄无声息地到来，你又伴着我，过了一天又一天。
你的夜晚，很美很美。
月亮换下了太阳的班，白云也隐入夜空里，若隐若现。
飘渺而漂亮的夜空，闪耀着几颗繁星，又好像织在夜空中，夜纱般披在你的身上。
你变得宁静，白天时的活跃消逝了，你也睡了。
而我，靠着你，也做着香醇香醇的梦，甜甜的味道。
大自然早已与我的生命相融，不能没有你，但是，现在大自然的衣裳不再那么洁净漂亮，甚至是有点肮脏，没有往日那般光荣了，多了道道伤痕。
这是怎么了，看着你的无奈，我也无奈。
一起挽住你的漂亮，放下对你无情的损害吧，人们!有你的陪伴真好!盼望能始终有你的陪伴!最新陪伴是最长情的告白学校(推举)二小时候，生活在桂花的世界里，喝着桂花茶，吃着桂花糕，闻着桂花香。
夏日的烦躁，全被桂花香掩盖住了。
夜晚，听着蛙声，闻着花香，就这样睡去。
桂花初绽时，都是一颗颗小苞子，悄悄地直立在枝干上。
花苞非常微小，呈黄色，七八朵花苞组成一个集体，还有两三片树叶爱护着它们。
爱因斯坦名言 爱因斯坦
爱因斯坦名言爱因斯坦各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢·感情和愿望是人类一切努力和创造的背后动力。
·学习知识要善于思考,思考,再思.我就是靠这个方法成为科学家的。
·成功＝艰苦劳动＋正确方法＋少说空话。
·一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
·人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。
·人只能有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。
——爱因斯坦名句·只要你有一件合理的事去做，你的生活就会显得特别美好。
·成功＝艰苦的劳动＋正正确的方法＋少说空话·不管时代的潮流和社会的风尚怎样，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会，走自己正确的道路。
现在，大家都为了电冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。
这是我们这个时代的特征了。
但是也还有不少人，他们不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。
·在真理和认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台！·凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。
——爱因斯坦语录·在真理的认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台！·在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其它一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切．·决不要把你们的学习看成是任务，而是一个令人羡慕的机会。
为了你们自己的欢尔和今后你们工作所属社会的利益，去学习……·知识不能单从经验中得出，而只能从理智的发明同观察到的事实两者比较中得出。
·科学研究好象钻木板，有人喜欢钻薄的；而我喜欢钻厚的。
——爱因斯坦语录·一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。
爱因斯坦和泰戈尔的对话
爱因斯坦和泰戈尔的对话最近在阅读商务印书馆的爱因斯坦文集，其中有一段爱因斯坦和泰戈尔关于实在的本性问题的对话，对话发生在1930年7月14日泰戈尔去柏林拜访爱因斯坦时。
爱因斯坦：您信仰同世界隔离的神吗?泰戈尔：我信仰的不是同世界隔离的神。
人类的不可穷尽的个人正在认识着宇宙。
没有什么东西是人类的个人所不可理解的。
这就证明了，宇宙的真理就是人的真理。
为了说明我的想法，我要引证一个科学事实。
物质是由质子和电子所组成，在两者的中间没有任何东西；但物质也可能是一种连续的东西，即各个电子和质子之间可能并无空隙。
同样，人类虽然是由个人所组成，但在各个个人之间却存在着人的相互联系，这种联系使人类社会具有象生命机体一样的统一性。
整个宇宙也同我们相联系，就象同个人相联系一样。
这就是人的宇宙。
在艺术、文学和人的宗教意识中，我对上述思想都进行过认真的研究。
爱因斯坦：关于宇宙的本性，有两种不同的看法：1)世界是依存于人的统一整体；2)世界是离开人的精神而独立的实在。
泰戈尔：当我们的宇宙同永恒的人是和谐一致的时候，我们就把宇宙当作真理来认识，并且觉得它就是美。
爱因斯坦：但这都纯粹是人对宇宙的看法。
泰戈尔：不可能有别的看法。
这个世界就是人的世界。
关于世界的科学观念就是科学家的观念。
因此，独立与我们之外的世界是不存在的。
我们的世界是相对的，它的实在性有赖于我们的意识。
赋予这个世界以确定性的那种理性和审美的标准是存在的，这就是永恒的人的标准，其感觉是同我们的感觉相同的。
爱因斯坦：您的永恒的人就是人的本质的体现。
泰戈尔：是的，是永恒本质的体现。
我们须得通过自己的感情活动来认识它。
我们将认识那最高的人，这种人没有我们所固有的那种局限性。
科学就是研究那种不受个别人局限的东西，科学是超出个人的人的真理世界。
宗教将认识这些真理，并在这些真理和我们更深刻的需要之间确立起联系；我们个人对真理的认识具有普遍意义。
宗教赋予真理以价值，而我们则将认识真理，并且感觉到自己同真理的和谐。
爱因斯坦：我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身
爱因斯坦：我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身爱因斯坦诺奖致辞我们这些人总有一死的。
人的命运是多么奇特呀！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无所知，尽管有时自以为对此若有所感。
但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是为那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福；然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。
我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着的人和死去的人）的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受的东西。
我强烈地向往着简朴的生活，我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。
我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。
我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。
每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然。
叔本华（Schopenhauer）说，“人能够做他想做的，但不能要他所想要的。
”这句话从我青年时代起，就对我是一个非常真实的启示；在自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我得到安慰，并且永远是宽容的源泉。
这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。
要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。
可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。
就在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫他猪栏的理想。
照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。
要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在科学与艺术工作领域永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。
人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。
实在本性物理主义的看法
实在本性物理主义的看法
近代物理学省视物理实在本体，主要表现为：以XXXX为代表的
实在的实证主义；以玻尔代表的实用主义；以XXX为代表的逻辑实证主义。
在XXXX，XXXX和XX于XXXX年合作发表的“物理实在的量子
力学描述能否认为是完备的，文中认为，—个物理理论对物理实在的描述是完备的，那么物理实在的每个要素都必须在其中有它的对应量；不对体系进行任何干扰，却能确定地预言某个物理量的值时，则必定存在一个物理实在的要素对应于这个物理量。
为了充分表现“独立于任何特定物质”的存在，XXXX从某种“先验原理”出发，构造“无条件的真理体系”的一般形式逻辑关系，即在这个世界图景中，事件作为与任何特定物质对象无关的“普适性陈述”被定义为“世界点”。
XX的逻辑实在的实证主义，从本质上讲是一系统的实用主义集合，通过分析其哲学思想，是反实在论的。
XX自己曾说过：“不存
在量子世界。
只有抽象的量子物理学描述。
以为物理学的任务是发现自然是如何的，那是错误的。
物理学关心的是我们能够对自然说些什么。
”以XXX为代表的逻辑实证主义通过形式逻辑分析，拓展了实证主义观点，主张物理语言是科学的普遍语言，并试图将经验科学还原为物理科学，实现科学的统一认为。
描写感谢有你陪伴的优秀作文
描写感谢有你陪伴的优秀作文因为有了你的陪伴，生活不再乏味。
你让与苏轼月下共饮，感悟人生的悲欢离合。
与陶渊明东篱采菊，享受归隐的悠闲自得。
与李白散发弄舟，体味放荡不羁的人生。
下面是我为大家整理的关于描写感谢有你陪伴的（优秀（作文）），希望对你有所帮助，如果喜欢可以分享给身边的朋友喔!描写感谢有你陪伴的优秀作文1人生的旅程好比一杯水，当你使他浑浊后，再加上多少纯净水也是没有用的。
孝敬也是这样的。
水浑浊了可以再换一杯，但是那杯水仍然是原来的状态，但是，当你在倒水是细心一点也许这杯水没有那么浑浊了，这就好比人一样，当你在某个年龄段受到的思想不同时，你以后的旅程也会发生翻天覆地的变化。
我觉得孝敬比什么都重要，这还要从一个（故事）和我的哥哥说起。
以前读到一篇（文章），讲的是一个老太太在去银行取钱时，身后的一个年轻女子为他推开了沉重的玻璃门，这其实就是我们说的将心比心，是啊，年轻女子帮助了老奶奶，她做了一件好事，而且还得到赞扬和尊重，多么好的一件事，那个年轻女子说：“我只是希望我的爸爸妈妈像你一样得到尊重和保护。
”这也反映了这位年轻女子的孝义，对父母的尊敬和对美好生活的向往。
另一件事便要从我哥哥说起了，去年，哥哥带上我们一家人去街上买衣服，因为快过年了，父母们也应该休息一下了。
可是爸爸妈妈却强求他不买了，家里还有这么多衣服，何必多买呢，况且你挣钱也不容易，能省的还是的省，但是哥哥还是悄悄地为他们买了几件衣服。
当天晚上我就在想，爸爸妈妈强求哥哥不买，可是他为什么还是悄悄地买了呢。
其实这就是孝的一种体现，父母辛辛苦苦的养了我们十多年，我们用一点心意来回报他们不正确吗。
他们为了我们操碎了多少心，为什么现在有很多孤寡老人呢，他们没有子女吗，大多数是有的，就是因为他们的子女在小时候没有养成良好的习惯，不懂得孝敬、尊重，这也是很多父母溺爱孩子的后果。
所以他们的承担后果。
所以孝敬是为人的根本。
既然父母生下了我们，我们就应该陪伴父母。
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泰戈尔：在科学中，我们遵守规约，抛弃一切受我们个人精神深刻影响的束缚，这样我们就可以认识那个体现在万能的人的精神中的真理。
爱因斯坦：真理是否已我们的意识为转移，这是问题的所在，
泰戈尔：是的，虽然个人的精神不能认识桌子，可是万能的精神却不是不能认识它的。同我的精神相同的精神就能够感受我所感受到的桌子。
爱因斯坦：相信真理是离开人类而存在的，我们这种自然观是不能得到解释或证明的。但是，这是谁也不能缺少的一种信仰——甚至原始人也不可能没有，我们认为真理具有一种超乎人类的客观性，这种离开我们的存在、我们的经验以及我们的精神而独立的实在，是我们必不可少的——尽管我们还讲不出它究竟意味着什么。
爱因斯坦：这就是说，真和美都不是离开人而独立的东西。
泰戈尔：是的。
爱因斯坦：如果不再有人类，是不是贝耳维德勒的阿波罗像也就是不再美的了？
泰戈尔：是的。
爱因斯坦：对美的这种看法，我同意。但是我不能同意你对真理的看法。
泰戈尔：为什么？要知道真理是要由人来认识的。
爱因斯坦：我不能证明我的看法是正确的，但这却是我的宗教。
泰戈尔：科学证实了这一点：桌子作为一种固体只是一种外观，也就是说，只存在人的精神认为桌子的那种东西，如果人的精神不存在，它也就不存在。同时还必须承认：桌子的基本物理实在性不是别的，而不过是许多单独的、旋转着的电力中心，因此它也是属于人的精神的。
在认识真理的过程中，在万能的人的精神同个别个人的有限理智之间发生了永恒的冲突。在我们的科学、哲学和我们的伦理学中，认识真理的过程是从不间断的。无论如何，如果真有某种离开人而独立的绝对真理，那么这种真理对我们来说也是绝对不存在的。
关于实在的本性问题——爱因斯坦同源自戈尔的谈话 爱因斯坦：您信仰同世界隔离的神吗？
泰戈尔：我信仰的不是同世界隔离的神。人类的不可穷尽的个人正在认识着宇宙。没有什么东西是人类的个人所不可理解的。这就证明了，宇宙的真理就是人的真理。
为了说明我的想法，我要引证一个科学事实。物质是由质子和电子所组成，在两者的中间没有任何东西；但物质也可能是一种连续的东西，即各个电子和质子之间可能并无空隙。同样，人类虽然是由个人所组成，但在各个个人之间却存在着人的相互联系，这种联系使人类社会具有像生命有机体一样的统一性。整个宇宙也同我们相联系，就像同个人相联系一样，这就是人的宇宙。
泰戈尔：体现在万能的人之中的真理，实质上应当是人的真理，否则我们这些个人所能认识的一切就永远不能被称之为真理，至少不能被称为科学真理，我们可以凭借逻辑过程，换言之，通过思维器官即人的器官而接近科学真理。按照印度哲学的看法，存在着梵或绝对真理，而这是个别个人的精神所不能认识的，或者不能用语言来表述的，这种绝对真理只有通过个人完全人化于无限之中才能被认识，这种真理不可能属于科学。我们所说的那个真理的本性，具有外在性质，也就是说，它对人的精神来说是一种真理，因此这个真理就是人的真理。这个真理可以被称为玛牙或幻觉。
爱因斯坦：在这种情况下，我比您更带有宗教感情。
泰戈尔：我的宗教就在于认识永恒的人即万能的人的灵魂，就在于我自身存在之中。它曾是我在吉伯特讲座所讲的题材，我将的题目就是“人的宗教”。
注：这是1930年7月14日泰戈尔到柏林西南郊卡普特访问爱因斯坦的对话记录。转摘自《走近爱因斯坦》
泰戈尔：不可能有别的看法。这个世界就是人的世界。关于世界的科学观念就是科学家的观念。因此，独立于我们之外的世界是不存在的。我们的世界是相对的，它的实在性有赖于我们的意识。赋予这个世界以确实性的那种理性和审美的标准是存在的，这就是永恒的人的标准，其感觉是同我们的感觉相同的。
爱因斯坦：您的永恒的人就是人的本质的体现。
在艺术、文学和人的宗教意识中，我对上述思想都进行过认真的研究。
爱因斯坦：关于宇宙本性，有两种不同的看法：
1）世界是以村与人的统一整体；
2）世界是离开人的精神而独立的实在。
泰戈尔：当我们的宇宙同永恒的人是和谐一致的时候我们就把宇宙当做真理来认识，并且觉得它就是美。
爱因斯坦：但这都纯粹是人对宇宙的看法。
不难理解有这样的精神，从这种精神俩说，实践的连续性不是发生在空间中，而是发生在实践中，这种连续性有如乐曲的连续性。对这种精神来说，实在性的观念同音乐的实在性相仿佛，而毕达哥斯拉的几何学对音乐的实在性则是毫无意义的。纸的实在性同文学的实在性有天壤之别。文学对于纸蛀虫的精神来说根本是不存在的，但是文学之作为真理，对人的精神来说，则具有比纸本身远大得多的价值。同样，如果存在着某种同人的精神既没有理性关系也没有感性关系的真理，那么只要我们还是具有人的精神的一种生物，这种真理仍将什么都不是。
泰戈尔：我们称为真理的东西，存在于实在的主观和客观两方面的和谐中，其中每一方面都从属于万能的人。
爱因斯坦：即使是在我们日常生活中，我们也不得不认为我们所用的物品都具有离开人而独立的实在性，我们之所以这样认为，那是为了要用一种合理的方式来确定我们感官所提供的各种材料之间的相互关系。比如，即使房子里空无一人，这张桌子仍然处在它所在的地方。
泰戈尔：美蕴藏在完美无缺的和谐的理想中，完美的和谐体现在万能的人之中；对万能精神的完全理解力，我们这些个人，在屡犯大大小小的错误中，在不断积累经验中，以及在使自己的精神不断受到启示中，逐渐接近了真理；要不是这样，我们怎么能够认识真理呢？
爱因斯坦：我虽然不能证明科学真理必须被看做是一种其准确性不以人为转移的真理，但是我毫不动摇地确信这一点，比如，我相信几何学中的毕达哥拉斯定理陈述了某种不以人存在为转移的近似正确的东西，无论如何，只要有离开人而独立的实在，那也就有同这个实在有关系的真理；而对前者的否定，同样就要引起对后者的否定。
泰戈尔：是的，是永恒本质的体现。我们须得通过自己的感情和活动来认识它。我们将认识那最高的人，这种人没有我们所固有的那种局限性。科学就是研究那种不受个别人局限的东西，科学是超出个人的人的真理世界。宗教将认识这些真理，并在这些真理和我更深刻的需要之间确立起联系；我们个人多真理的认识具有普遍意义。宗教赋予真理以价值，而我们则将认识真理，并且感觉到自己同真理的和谐。