古希腊的竞技体育精神是一种独特的文化现象

古希腊的竞技体育精神是一种独特的文化现象。

希腊人似乎对体育竞技有一种天生的热衷，而他们的这种热衷似乎又只是为了荣誉，不是为了金钱，因为他们给予奥运会冠军的最高“奖赏”竟是橄榄枝编成的桂冠，而不是实质性的物质奖励，这便是古希腊独特的人文观与竞技体育精神!一、古希腊的竞技体育精神我们说古希腊人发明了“竞技体育”或发展出了一种“竞技体育”精神，主要是因为两方面的因素，第一，古希腊人特别喜欢体育竞技，热衷于各种各样的赛会；第二，他们对竞技或赛会的喜爱纯粹是出于一种精神或荣誉的追求，并不具“功利性”目的，就是说，他们组织、参加赛会的主旨就是为了追求“更快、更高、更强”。

古希腊人在许多场合如播种收获、宗教祭祀、欢迎宾客以及其他一些庆典活动中都喜欢举行竞技比赛，甚至纪念死者的葬礼也成为举行竞技活动的最佳场合之一。

他们最早的文学作品《荷马史诗》中就为我们生动讲述了一次完整的葬礼竞技会，说希腊英雄阿基琉斯在安葬他的朋友帕特罗克洛斯时举行了非常隆重而热烈的竞技会，竞赛的项目多达 7项，分别是车赛、拳击、摔跤、赛跑、角斗、铁饼和弓赛。

而比《荷马史诗》稍晚的《工作与时日》的作者赫西俄德也告诉我们说，他曾从希腊本土渡海前往尤俾亚岛的卡尔西斯城，去参加安菲达玛斯王的葬礼竞技会，且还得了一项奖品。

古希腊人不仅有各种各样的即时性、应景性的竞技活动，他们还发展出了四大全希腊性质的亦即“国际性”的竞技会，分别是奥林匹亚赛会，地点在伯罗奔尼撤半岛的奥林匹亚，是专门为祭祀天神宙斯而举行的，每四年一次，首次始于公元前7 7 6年；在特尔菲举行的祭奉太阳神阿波罗的皮西安赛会，起源于公元前 6世纪，自公元前 5 8 2年起每四年一次；伊斯玛斯赛会，地点在科林斯，是祭奉海神波赛冬的，约起源于公元前 6世纪，每两年一届；尼米亚赛会，始于公元前 5 7 3年。

这其中为天神宙斯举行的奥林匹亚竞技会最为著名，它也是现代奥林匹克运动会的前身。

更能体现古希腊人对体育竞技热衷程度的是，他们并不把这些竞技、赛会等看作是普通的娱乐活动，而是把它们看得很高、很重，赋予它们重大的意义。

如，奥林匹亚赛会的优胜者被视为全希腊的英雄，享有极高的荣誉。

比赛结束时，要在天神宙斯的神坛前为各项目的优胜者举行庄严而隆重的发奖仪式，由裁判员庄严宣布他们以及他们父亲的姓名，他们所属的城邦 ( 即国家) ，并由诸神的代表——赛会的祭司授予由橄榄枝编成的花冠。

他们会受到全体希腊人的敬重，更会受到所属城邦人民的敬重，人们通常要举行盛大的庆祝会来欢迎他们，在节日庆典与剧场中为他们设专座，在公共场所为他们立雕像，还要委托诗人和作曲家创作合唱颂歌，在宴会或宗教节日演唱，以示表彰。

大诗人品达几乎就是专门为竞技冠军写颂歌的另外，在“国际性”赛会如奥林匹亚赛会期间，古希腊人还规定各城邦必须停止一切军事行动，即所谓“奥林匹克神圣休战”，停战时间长达三个月之久，凡违背者都要受到巨额罚款。

各邦前往观看竞技的人也不必担心被骗，因为法令规定，凡是诈骗去观看奥林匹亚竞技会之游客的人要受处罚。

古希腊人对赛会的重视程度，由此可见一斑。

我们再来看古希腊人竞技体育精神的第二个方面，即他们所表现出的非“功利性”特征。

竞技体育，顾名思义就是为了“竞技”而进行的体育，就是为了展示谁的技艺更高、谁跑得更快、谁的体力更强，这是古希腊人举办竞技赛会的初衷。

既然是为了追求更快、更高、更强，就难怪在古希腊人那么重视的奥林匹亚赛会上的优胜者，其所获得的奖品不过是一根棕榈枝和一顶由橄榄枝编成的“桂冠”了!但这却是最高荣誉的象征! 古希腊人从很早的时候起，甚至在他们还未形成国家之前的荷马时代，就把喜欢和参与体育竞技看作是一种精神或理想的追求了。

关于这一点，古希腊英雄奥德修斯在漂泊中的一次遭遇可作很好的说明。

当奥德修斯在特洛伊战争之后的返乡途中来到一个叫做法伊阿基亚的地方时，当地的头人为欢迎这位远方的客人，特地举办了一次包括赛跑、摔跤、跳远、石饼等项目在内的竞技会，期间由于看到奥德修斯体格魁伟壮硕，颇具“英雄”本色，便认为他一定喜欢竞技，且还是一位这方面的高手，遂邀请他参与竞技。

且看《奥德赛》中的描绘：来吧，朋友们，让我们问问这位陌生的客人，是否知晓和精熟某项技赛——看他的体型，不像卑劣之人，瞧他的大腿，小腿上的肌腱，那双有力的大手，还有粗壮的脖子，浑身的力气……站出来吧，陌生的父亲，试试这些竞技，倘若你精熟其中的任何一件。

你一定知晓体育竞比——我们知道，对活着的人们，没有什么能比凭自己的腿脚和双手争来的荣誉更为隆烈。

出来吧，试试你的身手。

但是，奥德修斯发现当地那些人根本不是自己的对手，为给他们留面子，便以连续的海上漂泊已身心疲惫为由，婉拒参与竞技。

没想到的是，奥德修斯的拒绝竟引来了嘲讽：我看，陌生人，你不像是个精擅比赛的汉子，虽说竞技之事如今到处盛行不衰；你更像是个往返水路的客贾，乘坐浆位众多的海船，船员的首脑，运货的商人，只知关心自己的货物，物品的进出，从倒换中谋得利益。

你不是运动场上的健儿奥德修斯把这当成对自己最大的羞辱，于是便在每个项目上都以绝对的优势把他们击败。

而当法伊阿基亚人发现奥德修斯果真是位竞技英雄时，便对他尊敬有加，并厚礼相送。

上述引文非常清楚地说明，“竞技”在当时已经是“到处盛行不衰”的一种活动，是一种获取“荣誉”的方式，谁如果对这种体育竞技不感兴趣，而一心只想着赚钱，谁就会被当成卑俗之人、毫无精神追求的凡夫俗子! 可以说，从这个时候开始，古希腊人就已经把“竞技”与“荣誉”划上了等号，而与“赚钱”或“功利”对立了起来。

当然，古希腊人的一些竞技会还是设有奖品的，如果举办者特别富有的话，奖品甚至还非常可观。

如，《伊利亚特》中阿基琉斯为他的朋友帕特罗克洛斯举办的葬礼竞技会的奖品就特别丰厚：在他所设的赛车项目中，优胜者的奖品是“一位束腰秀美的女子，手工娴熟精细，外加一只带耳把的铜鼎”，第二名的奖品是怀了崽的六岁口的母马，第三名的奖品是一口精美的大锅，第四名将获得两个塔蓝同的黄金，而第五名则可得到一只崭新的双把坛罐；在拳击比赛中，优胜者的奖品是一头壮实的骡子，负者则可得到一只双把的酒杯；摔跤比赛的优胜者可得一只巨大的铜鼎，负者则可得到精熟多种手工活计的女子一名；赛跑的冠军是一只银制的兑缸；角斗的第一名奖品是枪矛、盾牌和头盔；而铁饼和弓赛的优胜者奖品则分别是够使用五年的生铁块和十把双面铁斧。

值得注意的是，阿基琉斯为竞赛的负者都设立了奖品，这是古希腊的竞技会所不多见的，因为他们一般只奖励优胜者，即第一名。

阿基琉斯这样做，可能主要是为了表达他对朋友的痛惜之情，用现在的话来说，是有点“大操大办”的味道。

如上所述，尽管古希腊的竞技会也有物质奖励，但这并不是举办者的初衷，也不是参与竞技的运动员的目的所在。

然而，到了古希腊后期，尤其是伯罗奔尼撒战争之后，希腊人对维护城邦荣誉以及追求身体健美的热情日渐淡漠，那“橄榄枝的荣耀”也开始受到“功利”的沾染，赛会上的优胜者变得可以得到丰厚的物质奖励了：“所在城邦通常会免除他的税款与兵役，更有甚者，还为他发放终身津贴”，一些运动员也开始把竞技当作“职业”，当作获取功利的一种手段。

但“世俗化”与“功利化”出现之日，亦即竞技“桂冠”光芒退色之时，人们对得胜者尤其是那些出于功利的“金牌”专业户就有点不屑了。

前面我们提到的那位专为优胜运动员写颂歌的大诗人品达，在他一生所写的众多颂歌中，只有一篇是敷衍了事之作，因为他所歌颂的那个家伙几乎是职业化的金牌专业户。

品达之后，人们对奥林匹亚竞技会的优胜者就更不如从前那么恭敬了，古希腊著名三大悲剧家之一的欧里庇得斯，就曾写过一段尖刻的文字，讽刺奥林匹亚的胜利者，称他们是肌肉发达头脑简单的人，对城邦没有任何贡献，却受到人们的奉承。

诗人的评判当为明鉴!总之，古希腊人把体育竞技当成是一种“非功利性”的精神与荣誉追求，这一点是毫无疑问的，他们是竞技体育的创始者也是不容置疑的，惟其如此，现代奥运之父顾拜旦才可能从古代奥林匹克运动中提炼出“更快、更高、更强”的奥运精神来。

二、古希腊竞技体育精神的形成古希腊人所以能发展出这样的竞技体育精神，主要在于他们独特的“人文”观念。

我们今日所说的人文主义或人文精神，实乃源出西文的“人文主义” ( H u m a n i s m) 一词，而 H u m a n i s m这个词，根据英国学者阿伦·布洛克的研究，最初乃源自古希腊人的 e n k y k l i a p a i d e i a 观念，在古希腊， e n k y k l i a p a i d e i a 指“全面教育”( 英文的 e n c y c l o p e d i a 。

古希腊( 除斯巴达外) 最初的教育包括两部分：锻炼体质的体操( g y mn a s t i k e ) 和陶冶精神的文艺( m o u s i k e ) 。

前者包括体育和运动，后者则涵盖了缪斯女神掌管的所有文艺活动，尤其是音乐与诗歌。

以雅典为例，孩子( 当然是男孩子) 满 7岁之后就要上学受教育，学习的内容除了阅读、书写、音乐、合唱等( 即“文艺” ) 之外，必不可少的一部分就是体操或体育。

到了1 3岁之后，家境一般的孩子虽不再上学了，但他们会一直保持对体育训练和合唱的兴趣。

家境富裕的孩子则继续上学，一直到 1 8岁，他们可根据自己的爱好，进一步学习音乐、雄辩术、哲学等，但每个人每天都必须去体育场锻炼身体。

事实上，体育对古希腊的学生来说，就像是我们今天的“必修课”。

古希腊人所以要把他们的教育分为“体育”和“文艺”两部分，且还认为含有这两方面内容的教育即为“全面”教育，乃是基于他们的“阿瑞忒”即“卓越”或“优秀”的观念。

在古希腊人看来，任何事物都有其“理想的”或曰“卓越的”状态或形式，他们称之为“阿瑞忒”。

如，一匹赛马如果它的速度惊人，那便是它的“阿瑞忒”；一匹驮马如果特别能负重，它的“阿瑞忒”亦得以体现。

人当然也应该有其完美或卓越状态，由于人是“灵”与“肉”的结合，因此，人的“阿瑞忒”就应该包括“肉体”和“心智”两个方面，只有这两个方面都得到充分发展，人才能是一个“完美”的人、“理想”的人。

具体而言，就是既要有健壮的身体，高超的技艺，又要有聪慧的头脑和滔滔的辩才。

古希腊神话中既有战神、爱与美之神，又有智慧女神，或许正是出于这一缘故。

出于这种“阿瑞忒”观念，古希腊人早从荷马时代开始，就把体现英雄气概的体育竞技和象征智慧的舌辩之才，当成最高的人生价值目标来追求，才把战争和雄辩看作“使人出类拔萃”的重要途径，因为竞技中的优胜者在战场上也一定是所向披靡的英雄。

所以，当法伊阿基亚人看到奥德修斯身材魁梧、“体型像不死的神明”时，马上便对他崇敬有加；而当奥德修斯推脱不肯参加竞技时，又对他大加嘲讽，因为空有一副强悍的躯壳而不谙或不喜欢竞技，其实是一种精神上的侏儒；同样，只有堂堂的相貌而缺乏舌辩之才，也是有失英雄本色的。