古希腊哲学对西方理性传统

古希腊文明是西方文化的源头之一，在璀璨夺目的古希腊文化园圃中，对后世影响最为深刻的就是那卓越的理性精神。希腊人认为，自然界是有规律可循的，而不是由鬼神支配。人不仅是感觉的存在物，而且是有理智的，不但能感觉个别的自然现象，也能理解自然规律，这就是人与各种事物之间的“理性”思想关系。古典希腊哲学在很多方面同时为现代科学与现代哲学铺设了道路。早期希腊哲学家对后世产生的影响从未间断，从早期穆斯林哲学到文艺复兴，再到启蒙运动和现代的普通科学。

公元前6世纪，东方伊奥尼亚地方的一些哲学家开始提出世界的本原问题，他们反对过去流传的种种神话创世说，认为世界的本原是一些物质性的元素，如水、气、火等；他们最早用自然本身来解释世界的生成，是西方最早的唯物主义哲学家。最初的希腊哲学家同时也是自然科学家，他们不满足于原始宗教和神话，根据自己的直观，以人类正常的常识为依据，用自然现象本身来说明世界；他们从无限多样的自然现象中看到它们的统一和联系，看到它们的不断变化和发展，看到它们的矛盾和对立。因此，最初的希腊哲学家都具有自发的朴素唯物主义或朴素的辩证法思想。最初的唯心主义哲学是在阶级偏见、宗教影响和认识的片面性中发生发展起来的。即使是唯心主义的哲学家，他们也将世界当作一个整体而从总的方面来观察。以后西方各种唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的思想，都是从古希腊哲学思想中发展起来的。由德谟克利特、伊壁鸠鲁和卢克莱修发展起来的原子论学说,不但是以后的唯物主义,而且是近代科学的先导；以赫拉克利特和柏拉图、亚里士多德为代表的古希腊辩证法思想，对黑格尔辩证法的形成有深刻的影响；苏格拉底、柏拉图和亚里士多德创立的古代的系统哲学，虽然大多是唯心主义的,但其中包含的理性主义因素,在以后西方的哲学和科学文化的发展中，起过重大的作用。

内涵深邃的古希腊哲学是理性精神的典型。表现虽然各古老文化都曾在自己最原始的文化形态中表述了深刻的哲学思想，但使哲学从神话传说和史诗中分离出来，成为一门独立的学科或知识体系，却是古希腊人的独特贡献。从古希腊第一位哲学家泰勒斯提出“水是万物的本原”，到赫拉克利特提出“世界本原是火”，再到德谟克利特的“原子论”，这些结论尽管今天看来并不确切，但在当时却是人类认知方式的飞跃，突破了古代世界普遍的神创论。从一开始，这些自然哲学家就把对自然界的研究提升到理性认识的高度。到苏格拉底时代，哲学的研究对象从自然本原转向对人类自身的探讨，这一变化标志着“希腊理性”时代的真正到来。与苏格拉底一生致力于探索塑造理性的个人相比，他的学生柏拉图则力图根据理性的准则安排人们的政治生活，进而建立理性社会，《理想国》是其最高人生理想的最好体现。亚里士多德强调通过理性思维获取知识，他提出的“万事切忌极端”是希腊理性精神的极好写照。

古希腊理性精神肇基了西方理性主义。尽管启蒙运动以前，西方总体上是神学压倒人学、神性超越人性，但西方理性主义却毋庸置疑地发轫于古希腊的客观理性哲学。此外，尽管西方非理性的宗教力量蓬勃发展，乃至在社会领域形成根深蒂固的宗教理性和信仰理性，使上帝作为一种绝对的客观理性或道德理性的化身而获得了长期存在的依据，但在逻辑与自然领域，西方的逻辑理性与科学理性并没有湮没于神性光辉，而是获得了顽强的发育，并最终取得了统治地位。

古希腊哲学的理性精神就是彻底地反思和怀疑，上天入地地追寻事物的终极真理。以赫拉克利特、阿那克萨哥拉、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德为代表的古希腊哲学大师，倾向于将矛盾纳入理性之中，并把理性本体化，视其为万事万物存在、运动、变化和发展的根据和本源。这样，在古希腊哲学中对于理性的揭示和把握就成了解释和把握其他一切问题的关键，这也成了整个西方理性主义的传统。古希腊人在似乎杂乱无章的世界中发现了逻各斯，“直至近代，人类从没有如希腊人那样精密而又充满热情地研究自然界。”

在中世纪哲学中，抽象的逻各斯变成了形式主义的逻辑，努斯在信仰领域越来越与非理性的东西纠缠在一起，淡化了理性色彩。近代哲学则把这两种精神重新拉回到理性的基础上，使它们再次进入了互相渗透、融合、分化的关系之中。尽管大多数哲学家都致力于努斯与逻各斯的统一，但却沉溺、局限于知性的抽象、片面、有限之中，最终导致了理性危机。德国古典哲学代表着理性发展的崭新阶段，它深入全面地发挥出古希腊理性观念的实质内容，却不再一般地将理性看作是世界的本原和根据。从古希腊到黑格尔的2000多年中，西方哲学家们游走于理性与信仰之间，这是一段寻求二者间真正界限的历史，在这段历史中有年少轻狂带来的独断，也有返身自省带来的妄自菲薄，更有老者一般睿智和沉稳带来的真理光芒。理性精神是古希腊对西方文化的重大贡献，永远积淀在西方人的内心深处。

西方哲学中有两大特点即形而上学和理性主义。尽管西方哲学中并不是每一位哲学家都是理性主义者，不同时期的哲学家对于理性的理解也各不相同，但是理性主义却是西方哲学的一大传统。

在西方传统哲学的历史中，理性主义非常重要的三个时期即古希腊哲学、近代哲学、德国古典哲学时期。

一、古希腊时期

古希腊哲学被公认为西方哲学发展的源头，同时也开启了西方的理性主义传统。作为最初的哲学形态，古希腊哲学开启了一个时代即通过对自然事物进行抽象概括来解释世界。古希腊哲学家们思考的是万物的本源问题。因此古希

腊哲学也就是从本体论的角度来理解和建构理性主义。

泰勒斯被认为是古希腊哲学的第一人，他第一次提出了“水是万物的始基”刘翀认为“‘水是万物的始基’是泰勒斯千百次观察分析个别事物，并对感觉经验进行了一系列抽象概括的结果。这一判断扬起了希腊理性主义的第一面旗帜，哲学从此抛弃了希腊远古时期关于天地生成的那些非理性的信仰与传说，沿着追踪世界本源的理性之路向前发展。”[1]泰勒斯的始基虽然没有突破感性的限制，但是他却将感性具体事物看成是万物的起源，并将其上升到普遍的理性高度。毕达歌拉斯学派提出了提出了数是万物的起源，超越了具体的事物，而具有了高度的抽象性，但是他们仍然没有超越感性世界量的规定。后来的赫拉克里特认为火是万物的本源，“他以火作为万物的始基并用火来体现变的原则。火与水、气、无限相比,不再是盲目被动的可塑性,也不再需要外来的力量来给它定形,而是自己塑造或创造自身,并为自己定形。‘这个世界对一切存在物都是同一的,它不是任何神所创造的,也不是任何人所创造的,它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火,在一定的分寸上燃烧,在一定的分寸上熄灭。’火是有定形和无定形的统一,是作为‘变的变’,是自己运动的,具有自身的分寸、规律和尺度,这个尺度就是“逻各斯”[2] 他指出，世间的一切事物运动必须遵循逻格斯，而逻格斯在赫拉克里特那里专门用来表示“说出的道理”，它可以被理解为理性，理由，规律，规则等等。逻各斯的本性不是多,而是一,是普遍的东西。“逻各斯代表着普遍的尺度、规律、语法。它要超越感性世界来对之加以规范。后人对逻各斯有各种各样的解释,但万变不离其宗,即它是一种精神活动”[3]如果说这些哲学家还在感性的色彩的话，巴门尼德则最终抛弃了感性，在巴门尼德看来，存在是真理的对象，只有存在才是真实的，非存在是变化的是不真实的。存在依然是巴门尼德的世界本源的概念，但是这里的本源的意义和性质只能是由理性思辨和逻辑来把握的，而不能由感性直观来把握。

苏格拉底、柏拉图、亚里士多德最终奠定了古希腊哲学甚至整个西方哲学理性主义的传统。苏格拉底在同智者学派争论的过程中，放弃了对于自然奥秘的理性思辨，进而提出“认识你自己”的口号，“苏格拉底把客观事物的真理归结到主体的思维、意识,强调人必须从他自己去找他的天职、世界的最终目的和真理,通过他自身实现自在自为而达到真理。这种以自身为目的,自我追求自己、自己实现自己,就是意识复归自己,正是在这种追求自身目的、复归的过程中,意识不断摆脱自己的特殊的主观性,而获得自在自为的普遍性,也即客观性,这并非外在的客观性,真理成了通过思维、意识而建立起来的间接性的东西”[4]。苏格拉底希望通过研究人自身，通过审视人自身的途径来研究自然。他提出“德性即知识”，强调把握普遍的善。苏格拉底将哲学从天上拉到了人间，扩大了哲学的视域，“苏格拉底思想的出现，使西方文化发生了根本性的转向。这种根本性的转向指的是理性思维范围的扩大，将人类生活领域也包括在内，从而使得西方开始了对人类生活进行理性规制的漫长过程。在此之前的人类生活领域中，这样的规制并不存在。”[5]苏格拉底毕生致力于寻求善的一般定义，希望揭露出善的本质，但是这种本质并不是感性所可感知的表象，而是一类事物的共相，，而这种共相只有理性可以把握，从而苏格拉底将哲学引向了理性的道路。

柏拉图在苏格拉底的基地上，构筑了理念论的大厦。柏拉图的理念进一步确立了理性的重要作用，正如黑格尔所说：“柏拉图的学说之伟大，就在于认为内容只能为思想所填满，因为思想是有普遍性的，普遍的东西（即共相）只能为思想所产生，或为思想所把握，它只有通过思维的活动才能得到存在。柏拉图把这种有普遍性内容规定为理念。”

[6]柏拉图同时继承了巴门尼德和赫拉克利特的思想，将世界划分为可感世界和可知世界，可感世界包括我们周围的一切自然事物和有事物所反射出的影像；可知世界也就是柏拉图的理念世界。可感世界是不断变化的，是多，是不真实的，他不能够提供个我们任何有益的东西。而理念世界才是我们应当去把握的，是超感知的，是真实的、客观存在的，这个世界的把握也只能依靠理性，“在进行这种活动的时候，人的理性决不引用任何感性事物，而只引用理念，从一个理念到另一个理念，并且归结到理念。”[7]这也就奠定了西方理性主义哲学的基本范式。

亚里士多德是古希腊哲学集大成者，同时也将古希腊理性主义推向了巅峰。亚里士多德同他的先辈们一样不断的探求世界的本源问题，并且经它归结为第一哲学，并且建立了自己庞大的思辨体系。亚里士多德的哲学认为宇宙万物存在的基础不是可感知的现实世界，也不是可以通过感知所能达到的，但是他同时认为现实世界是真实的。真实的现实世界仅仅是具体的多变的，而实体是不变的，是第一因，要把握这个第一因不能通过感性，只有通过理性的概念、逻辑、范畴等等才能把握。“亚里士多德深入到了现实宇宙的整个范围和各个方面，并把它们的森罗万象隶属于概念之下；大部分哲学科学的划分和产生，都应当归功于他。当他把科学这样地分成为一定概念的一系列理智范畴的时候，亚里士多德的哲学同时也包含着最深刻的思辩的概念。没有人像他那样渊博而富于思辩。”[8]

古希腊哲学奠定了整个西方哲学基础，尽管每一位哲学家的表述并不相同但是他们却都以探究万物背后的本源为自己的主要任务。在这些哲学家看来，万物变化多端，纷繁复杂，那么他们所探究的就是这变化后的不变，多后面的一。而这种本源的探究是不可能由感性所能把握的，因此在古希腊哲学中建立了客观理性原则。

二、中世纪和近代哲学的理性主义

中世纪，宗教神学统治者整个欧洲，但是宗教哲学本身却并不是完全否定理性的，图尔的贝尔伽尔首先将辩证法引入了经院哲学并且开启了信仰和理性的争论，他宣称“辩证法是艺术的艺术，理性的杰作；辨证适用于一切事物，