中国古代文学作品选读《荀子》
《荀子》原文译文
《荀子》原文译文《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。
荀子成就人文同类之道，包括：天与人的关系、性善与性恶的关系、心与道的关系、知与行的关系、圣王之道、为学之道、政制之道、富国之道、君臣之道、强国之道、礼乐之道。
劝学篇第一【原文】君子曰：学不可以已。
青、取之于蓝①，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮②，其曲中规，虽有槁暴③，不复挺者，使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己④，则知明而行无过矣。
【注释】① 蓝：即蓼蓝，一年生草本植物，可提炼出深蓝色染料。
② 輮：通“煣”，用火熏烤使木材弯曲。
③ 有：通“又”。
槁暴：槁，通“熇”，烤。
暴，古曝字，曝晒。
④ 参：检验。
【翻译】君子说：学习是不可以停止的。
青色的颜料是取自蓝草的叶，而比蓝草更加青绿。
冰是由水变成的，而比水更寒冷。
原本木材经绳墨校正，便是直的木材。
但如果用火烘弯木材，作为轮子，弯曲度符合圆规的标准，即使木材再曝晒枯干，也不再变回挺直，这就是因为用火烘过木材而令它变成这样。
所以木材经过绳墨校正便会挺直，刀剑用磨刀石磨过就会锋利，而君子多方面学习，每日检验反省自己，就会智慧高明而没有过失了。
【解读】所谓蓝草和水，不一定专指人性，也不一定专指人所跟从学习的老师，而只是指总有人先已知道，先已做过，先已学习。
而青色颜料和冰，是比喻人继承先人所知道，所实行，所学习的，进而再要求有所进益的学问。
要求由学习而比先人进一步，这个要求自然包括跟从老师学习而知道古代先圣王的言行，再加以效法。
再根据圣王言行，反省自己，变化自己原有的性，令自己有智慧和行为无过。
这些比喻都是要求学的人令自己的生命和所知，变化到和圣王之道相同的意思。
【原文】学恶乎始①？恶乎终？曰：其数则始乎诵经②，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人。
真积力久则入。
学至乎没而后止也③。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之人也，舍之禽兽也。
故《书》者、政事之纪也；《诗》者、众生之所止也④；《礼》者、法之大分，类之纲纪也。
中国古代文学作品选读《荀子》知识讲解
中国古代文学作品选读《荀子》《荀子》论理想社会五则【一】原文离居不相待则穷，群而无分则争。
穷者患也，争者祸也。
救患除祸，则莫若明分使群矣。
出处《荀子·富国》译文人们分散居住各顾各不相互依靠是无法生存下去的，要组织在一起没有名分等级制度就必然发生斗争。
无法生存下去是忧患，发生斗争是灾祸。
拯救忧患，排除灾祸，最好的办法莫过于明确名分等级来组织起人们。
评论分析这是荀子社会理想的秩序描述。
“明分”以什么为准则呢？荀子的回答是礼义。
作为礼义的具体体现的这种“分”，包括三个方面的内容：第一，它指的是社会的分工分职，即“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守……”（《荀子·王霸》）第二，“分”又是社会伦理关系。
荀子继承孔子的思想，认为君臣、父子、兄弟、夫妇等社会伦理关系是永恒的，是宇宙的“大本”。
对于这些伦理关系的每一个社会角色，他都依据礼义，作了规范性的界定。
一句话，就是“君君臣臣父父子子兄兄弟弟”，人各有别，这里的伦常关系是不能逾越的。
第三，“分”的核心是等级关系。
荀子讲的土农工商的分工分职，君臣父子兄弟夫妇的伦常，都贯穿着等级之分。
【二】原文有乱君，无乱国；有治人，无治法。
出处《荀子·君道》译文有使国家混乱的君主，没有本来就混乱的国家；有使国家安定的人，没有自行使国家安定的法。
评论分析中国社会的一元性政治结构，决定了当政者对于社会生活的极大主导作用，因此，各种社会理论理所当然地会对从政者个人素质提出高的要求。
君主的人格状况，直接影响他对统治方式的选择。
明智的君主，其明智同样表现在对人的重要性的认识上，那就是着力于贤能之士的拣择。
荀子的方案是：以治礼来治人，以治人来治法。
这里所说的“法”，主要是“做法”或“术”的意思。
荀子正确地认识到法治与德治是社会治理的重要手段。
我认为，理想社会，正应该如此。
影响：发展社会主义民主，健全社会主义法制，依法治国，建立社会主义法治国家，是建设中国特色社会主义的重要标志。
《荀子》原著及译文
《荀子》原著及译文1. 荀子原著简介《荀子》是中国古代哲学家荀子所著的一部文集，共分为32篇。
荀子是战国时期的思想家，他的思想主要集中在政治、伦理和教育等方面。
《荀子》通过对人性、社会秩序和政治理论的探讨，提出了许多独特的主张。
2. 荀子的主要思想荀子强调人性的本恶论，认为人性本身是邪恶的，只有通过教育和社会规范的引导，才能使人们达到善的境界。
他主张以严厉的法律和道德规范来约束人们的行为，以维护社会秩序和稳定。
荀子也提出了“性恶论”，认为人性的恶是不可改变的，但通过教育和修养，人们可以控制和约束自己的恶性，追求道德和善行。
他强调个体的奋斗和修养，在政治和社会中注重个人责任和道德选择。
3. 荀子的影响与意义《荀子》对中国古代思想产生了深远的影响。
它为后世的政治哲学、伦理学和教育学提供了重要的参考。
荀子的思想对后来儒家学派的发展产生了重要影响，尤其是对孟子的影响较大。
荀子的思想强调了个体的责任和自我修养，提出了一种理性主义的伦理观。
他的政治观点也对中国古代政治制度的演变产生了一定的影响，为后来的封建制度奠定了理论基础。
4. 《荀子》的译文《荀子》的译文众多，其中较有影响力的包括杨伯峻、蔡震、郭店本等多个版本。
不同的译文在翻译风格和语言表达上有所差异，读者可根据自己的需求选择适合的译本。
然而，由于无法确认译文的准确性，请读者在阅读《荀子》译文时，对于无法确认的内容，不要引用或作出武断的解释。
5. 总结《荀子》是中国古代哲学的重要著作之一，对后世的政治、伦理和教育思想产生了深远的影响。
荀子的思想主张人性本恶、性恶论，强调个人责任和自我修养。
《荀子》的译文众多，读者可根据需求选择适合的版本阅读，但要注意对于无法确认的内容不要引用或作出武断的解释。
国学经典著作《荀子》全文·译文（不苟篇）
国学经典著作《荀子》全文·译文（不苟篇）《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。
该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
【原文】君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。
故怀负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。
山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠施、邓析能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。
盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。
故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。
《诗》曰：“物其有矣，唯其时矣。
”此之谓也。
【译文】君子对于自己的所作所为，不以不正当的难能为可贵；对于自己的学说，不以不正当的明察为宝贵；对于自己的名声，不以不正当的流传为珍贵。
只有行为、学说、名声符合了礼义才是宝贵的。
所以怀里抱着石头而投河自杀，这是难以做到的行为，但申徒狄却能够这样做，然而君子并不推崇，是因为它不合礼义的中正之道。
高山和深渊高低相等，天和地高低一样，齐国、秦国相毗连，从耳朵中进去从嘴巴里出来，女人有胡须，蛋有羽毛，这些都是难以把握的学说，但惠施、邓析却能论证它们；然而君子并不赏识，是因为它们不合礼义的中正之道。
盗跖的名字常挂在人们嘴边，名声就像太阳、月亮一样无人不知，和舜、禹等一起流传而永不磨灭；然而君子并不珍重，是因为它不合礼义的中正之道。
所以说，君子对于自己的所作所为，不以不正当的难能为可贵；对于自己的学说，不以不正当的明察为宝贵；对于自己的名声，不以不正当的流传为珍贵。
只有行为、学说、名声符合了礼义才是宝贵的。
《诗》云：“既要有其物，又要得其时。
”说的就是这个道理。
【原文】君子易知而难狎，易惧而难胁；畏患而不避义死，欲利而不为所非；交亲而不比，言辩而不辞。
荡荡乎！其有以殊于世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。
高二语文先秦诸子选读——《荀子》
高二语文先秦诸子选读-—《荀子》高二语文先秦诸子选读——《荀子》荀子处在战国末期的时代,诸子各派的思想学说均已出现，这使得他不仅能采纳诸子思想，又可以进行批判和比较，所以荀子的思想非常丰富。
可以说，宇宙论、人性论、道德观、知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，荀子都有很大的建树。
学习目标1、了解荀子的生平经历及其思想。
2、理解课文内容，积累基础知识.3、能从选文中汲取有益的“精神食粮〞,积累名言警句.知识汇总关于荀子荀子〔前313年－前238年〕，名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。
战国时期赵国猗氏〔今山西新绛〕人,著名思想家、文学家、政治家，儒家学派代表人物，时人尊称“荀卿〞.曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵〔今山东兰陵〕令。
《史记·荀卿列传》记录了他的生平.荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师〞，“三为祭酒〞。
后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间,他曾入秦,称秦国“治之至也〞。
又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。
最后老死于楚国。
他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家—-韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击.关于《荀子》《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性.语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格,对后世说理文章有一定影响。
《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响.荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。
内容分析大天而思之，孰与物畜而制之人类发展的历程来看，从一定程度上来看，就是与大自然作斗争的过程。
在大自然面前,我们的古人，并没有束手就缚，而是利用自己的智慧，不断创造出令人震撼的发明，使人类不断进步。
《荀子》全文及翻译（劝学、修身）
《荀子》全文及翻译（劝学、修身）题前的话：一般认为，儒学三大家排序是孔孟荀，也有少数人认为应该荀孔孟。
我过去也认可前者，读《论语》无数遍，《孟子》不下五遍，《荀子》仅三遍。
三者伯仲之间。
劝学篇第一【原文】君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
【译文】君子说：学习不可以停滞不前。
靛青，是从蓼蓝中提取出来的，但比蓼蓝更青；冰，是水变成的，但比水寒冷。
木料笔直得合于墨线，但把它熏烤弯曲而做成车轮，它的弯曲度就与圆规画的相合，即使再烘烤暴晒，它也不再伸直了，这是熏烤弯曲使它这样的啊。
所以木料受到墨线的弹划校正才能取直，金属制成的刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子广泛地学习而又能每天检查省察自己，那就会见识高明而行为没有过错了。
所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高远；不俯视深深的山谷，就不知道大地的深厚；没有听到前代圣明帝王的遗言，就不知道学问的渊博。
吴国、越国、夷族、貊族的孩子，生下来啼哭的声音都相同，长大了习俗却不同，这是教化使他们这样的啊，《诗》云：“唉呀你们君子啊，不要常常歇息着。
安心供奉你的职位，爱好正直行为。
上帝知道了这些，就会给你大福气。
”精神修养没有比融化于圣贤的道德更高的了，幸福没有比无灾无难更大的了。
【原文】吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
高二语文通用版 第1章1.3《荀子》选读 含解析
第1章1．3 《荀子》选读一、《荀子》解读荀子的思想虽然和孔子、孟子的思想都属于儒家思想范筹，但有其独特性，自成一说。
荀子提倡“性恶论”，与孔、孟相比，荀子的思想具有更强的现实主义倾向。
他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。
《荀子》一书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作，对中国社会影响深远，绝大部分内容是荀子晚年所写，语言富有文采，《劝学》是其中脍炙人口的名篇。
大天而思之，孰与物畜而制之一个时代是否发生日食月食、是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等，都不是关键的问题；关键在于君上是否英明，政治是否清平。
因此，真正可怕的也不是发生日食月食、风雨不合时宜或者扫帚星出现等等，而是由君上昏暗、政治险恶等导致的种种反常现象即“人祅”。
1．荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？2．当代学者李泽厚曾就“星队木鸣，国人皆恐，……而畏之，非也”说：“现代学人都大讲无神论，其实乃实用理性的范例，与唯物唯心无关。
”试结合文中有关内容谈谈你对这一观点的看法。
1．阅读下列文字，完成小题。
（5分）材料一：子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
材料二：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍？”——《论语•八佾篇第三》材料三：王者之制：道不过三代，法不二后王；道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。
衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，声则凡非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁，夫是之谓复古。
是王者之制也。
——《荀子•王制第九》【注】道不过三代，法不二后王：三代指夏商周三代，后王指当今君王。
奉行的政治原则不超出夏商周三代，实行的法度不背离当代的君王。
（1）荀子提倡的礼制与孔子提倡的礼有何相同点？（2分）（2）孔子的“礼”与荀子的“礼”有哪些不同之处，试作评析。
（3分）2．阅读下面的材料，完成后面题。
（5分）恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
国学经典著作《荀子》全文·注解及译文（正论篇）
国学经典著作《荀子》全文·注解及译文（正论篇）《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。
该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
荀子·正论篇荀子正论【原文】世俗之为说者曰："主道利周〔1〕"。
是不然。
主者，民之唱〔2〕也；上者，下之仪〔3〕也。
彼将听唱而应，视仪而动。
唱默则民无应也，仪隐则下无动也。
不应不动，则上下无以相胥〔4〕也。
若是，则与无上同也，不祥莫大焉。
故上者，下之本也，上宣明则下治辨矣〔5〕，上端诚则下愿悫矣，上公正则下易直〔6〕矣。
治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知。
易一则强，易使则功，易知则明，是治之所由生也。
上周密则下疑玄〔7〕矣，上幽险则下渐诈矣〔8〕，上偏曲则下比周矣〔9〕。
疑玄则难一，渐诈则难使，比周则难知。
难一则不强，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。
故主道利明不利幽，利宣不利周。
故主道明则下安，主道幽则下危。
故下安则贵上，下危则贱上。
故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。
下亲上则上安，下畏上则上危。
故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。
传曰："恶之者众则危"。
《书》曰："克明明德〔10〕"。
《诗》曰："明明在下〔11〕"。
故先王明之，岂特玄〔12〕之耳哉！【注解】〔1〕周：密，指隐匿真情，不让下面的人知道。
〔2〕唱：倡，倡导。
〔3〕仪：准则。
〔4〕胥：等待。
原为"有"，据上下文义改。
〔5〕宣明：无所隐瞒。
治辨：治理。
这里指明确治理的方向。
〔6〕易直：平易正直。
〔7〕玄：通"眩"，迷惑。
〔8〕幽险：隐瞒实情，难以猜测。
渐诈：欺诈。
〔9〕偏曲：偏私不公正。
比周：互相勾结，结党营私。
〔10〕明德：优良的品德。
此话见于《尚书·康诰》。
〔11〕明明在下：《诗经·大雅·文王》篇的诗句，意思是文王之德，明明在下，所以赫然见于天。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《荀子》论理想社会五则
【一】
原文
离居不相待则穷，群而无分则争。
穷者患也，争者祸也。
救患除祸，则莫若明分使群矣。
出处
《荀子·富国》
译文
人们分散居住各顾各不相互依靠是无法生存下去的，要组织在一起没有名分等级制度就必然发生斗争。
无法生存下去是忧患，发生斗争是灾祸。
拯救忧患，排除灾祸，最好的办法莫过于明确名分等级来组织起人们。
评论分析
这是荀子社会理想的秩序描述。
“明分”以什么为准则呢？荀子的回答是礼义。
作为礼义的具体体现的这种“分”，包括三个方面的内容：
第一，它指的是社会的分工分职，即“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守……”（《荀子·王霸》）
第二，“分”又是社会伦理关系。
荀子继承孔子的思想，认为君臣、父子、兄弟、夫妇等社会伦理关系是永恒的，是宇宙的“大本”。
对于这些伦理关系的每一个社会角色，他都依据礼义，作了规范性的界定。
一句话，就是“君君臣臣父父子子兄兄弟弟”，人各有别，这里的伦常关系是不能逾越的。
第三，“分”的核心是等级关系。
荀子讲的土农工商的分工分职，君臣父子兄弟夫妇的伦常，都贯穿着等级之分。
【二】
原文
有乱君，无乱国；有治人，无治法。
出处
《荀子·君道》
译文
有使国家混乱的君主，没有本来就混乱的国家；有使国家安定的人，没有自行使国家安定的法。
评论分析
中国社会的一元性政治结构，决定了当政者对于社会生活的极大主导作用，因此，各种社会理论理所当然地会对从政者个人素质提出高的要求。
君主的人格状况，直接影响他
对统治方式的选择。
明智的君主，其明智同样表现在对人的重要性的认识上，那就是着力于贤能之士的拣择。
荀子的方案是：以治礼来治人，以治人来治法。
这里所说的“法”，主要是“做法”或“术”的意思。
荀子正确地认识到法治与德治是社会治理的重要手段。
我认为，理想社会，正应该如此。
影响：
发展社会主义民主，健全社会主义法制，依法治国，建立社会主义法治国家，是建设中国特色社会主义的重要标志。
新中国成立后，毛泽东亲自领导并参加了新中国第一部宪法的起草工作。
在制定宪法的过程中，毛泽东曾指出：“一个团体要有一个章程，一个国家也要有一个章程，宪法就是一个总章程，是根本大法。
”正是法治社会。
（《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》2010年修订版）
【三】
原文
孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。
故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。
出处
《荀子·子道》
译文
孝子不顺从父母亲命令的原因有三条：顺从了命令父母就有危险，不顺从命令父母就平安，这种情况下，孝子不顺从父母命令就是忠；顺从了命令父母就受辱，不顺从父母命令就荣耀，这种情况下，孝子不顺从父母命令就是义；顺从了父母就如同禽兽，不顺从才符合礼义；这种情况下，孝子不顺从父母命令就叫做敬。
所以，可以顺从而不顺从，这不是儿子应有的态度。
不应当反而去顺从，就是不忠。
真正弄清楚了顺从与不顺从的道理，又能够恭敬、忠信、正直、诚恳而谨慎地做，就可以称为大孝了。
评论分析
这是荀子社会理想的价值依归。
论述的是孝悌之道。
文中指出孝悌只是人的“小行”，只有追求道义才是“大行”。
人能致力于此，则儒者之道，尽在其中，就是大孝。
“羊有跪哺之恩，鸟有反哺之孝” 。
讲孝顺要理解孝顺的内涵--以顺为先，不顺从父母的合情合理的意愿，就谈不上孝顺。
当然也不是逆来顺受，而是说，小辈的说话、做事要考虑顺长辈的心愿、心情、心意，使他们能顺心、宽心、舒心，让他们感受到儿女们的孝心。
中华民族上下五千年，孝顺父母这一美德代代相传。
古人云：“谁言寸草心，报得三春晖”。
但也经常听到一些人说，等我有能力了，我一定要好好孝顺父母。
岂不知，天下最不能等待的事情就是孝顺了。
所谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。
【四】
原文
习俗移志，安久移质
出处
《荀子·儒效》
译文
习俗风尚能改变人的志向，长期安居能转变人的气质。
评论分析
这是荀子社会理想的主体呈显。
作为人的文化观念的培养过程，理所地既是价值观念的培育过程，同时也包含着某种知识观念的构建过程。
因此，荀子反复强调礼义师法的规范引导作用。
知识和价值在实践中有着密切的关系，知识体系的拓展，或直接或间接，都将最终引发价值观念系统的某种变化。
后世影响：
十八大报告提出：
一、加强社会主义核心价值体系建设。
社会主义核心价值体系是兴国之魂，决定着中国特色社会主义发展方向。
倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。
二、全面提高公民道德素质。
这是社会主义道德建设的根本任务。
要坚持依法治国和以德治国相结合，加社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，弘扬中华传统美德，弘扬时代新风。
（十八大报告原文）
【五】
原文
故，尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。
故，尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。
出处
《荀子·君子篇》
译文
所以，崇尚贤者使用能人，划出贵贱的等差，区分亲疏远近，按长幼老少排列次序，这是先王的治国之道。
所以，崇尚贤者使用能人，就可以使君主尊贵而下民安定；贵贱有差等，就可以使政令通行而无阻滞；亲疏远近有区别，就可以施行恩惠而没有错乱；长幼排列有序，事业就会迅速成功而完美。
评论分析
伦理道德是构建和谐社会的支撑点之一，是社会和谐的基础和动力。
人与禽兽的不同，就在于人有道德，有羞耻感，一个和谐的社会，需要人与人之间的容忍与宽容，就需要道德来调控。
合理借用传统文化中有价值的成分，利用道德约束和内化法律意识，对引导人们关注和谐社会的建设是很有价值的。