学“禅语”在论辩中的魅力
僧俗辩语
俗曰："其后吾明心见性，始知此定落在昏沉之中，后入之定方为正定。吾住于智慧之中，了知如来大定，亦不过如此。"
僧曰："何为明心见性？"
俗曰："性者本性也，明者明白也，本性即是如来之法身，此法身乃不生不灭之体。明心见性，就是前念已去后念未生，不住其间，明悟此一刹那之感，此感便是如来体性，知觉如来体性，便是明心见性也。"
俗曰："如此善功，仍是凡夫，岂不怪哉！"
僧曰："此等人虽积功累善，乃有漏之因也，有数之善果，其果受完，仍然下堕，故仍为凡夫。菩萨行为大与凡夫不同，心中不存善恶分别，每时每刻自杳己过，分毫过失，立改之，从不见别人过错，也不见自己好果，处处望众生早脱轮回，一切善恶境来，普行恭敬，依此而行，行者性之用，性者行之体，体用本来不二，是故行者性也，性者行也。此理非二乘罗汉所能解，汝当依此而作。吾亦凡夫，未证此法。此法乃大宝上师功德所示。"和尚言至此合掌赞曰："顶礼大宝上师前，吾师妙法普行缘，功德巍巍照众生，为度六道超俗凡。"
僧两目悲泪长流，对天叹曰："吾师如来为一大事因缘而示现于世，吾亦为度众生而修行，然众生累生累劫造下无边业障，障其如来正道，吾实悲心难忍。彼等不入昏沉，便入我见，若不入昏沉我见又落入边见之中，好不容易破了初参，又造成口业，自以为此即是如来大定，狂禅性发不好好用功，以此为究竟，障其解脱之路，以致狂魔入体，将来其魔去后，弟子与师皆陷王难，实为可怜。"和尚道完复对俗曰："汝见差矣。汝于此知觉定中久而久之破了重关，便知此定并非如木石一般，胜过知觉千百万亿倍，无边自由，知觉定有出有入，有乐明无念之感受。如来定则并无出入，不定也定，定也非定，是名为定，实无所定，无一时不在定中，行住坐卧作诸事理皆在定中。"
佛学辩论发言材料怎么写
佛学辩论发言材料怎么写尊敬的主持人，亲爱的辩友们，今天我想和大家探讨一个重要的课题——佛学。
佛学作为一门古老而且深奥的哲学体系，不仅对于个体的成长和修行具有指导意义，也能为社会和人类的进步提供参考。
我将围绕着佛学的核心理念和其对我们的生活和社会的积极影响展开我的观点。
首先，佛学强调了无我（无私）的价值观。
佛陀认为人类之苦的根源在于我们对于自我和欲望的执着。
通过超越自我、舍弃欲望、追求无我境界，我们可以真正体验到内心的平静与愉悦。
无我的意识对于社会和人际关系的和谐有着深远的影响。
只有当我们不再纠结于个人私利，才能真正关注他人的利益和社会的整体繁荣。
这种无私的精神将帮助我们建立和谐的社会，减少纷争和冲突，推动人类社会朝着更加美好的未来发展。
其次，佛学提供了一个实践和修行的路径。
佛陀告诉我们，痛苦和苦难是每个人都无法避免的。
但是，我们可以通过修行，培养内心的平静、智慧和慈悲，以化解痛苦并找到内心的自由。
修行佛学需要我们不断反思并改正自己的错误，培养心灵上的宽容和慈悲。
这种内在的修行将影响我们与他人的相处方式，并促使我们在冲突和困难面前保持冷静以及对他人给予支持和理解。
最后，佛学强调了智慧和洞察力。
通过观察和了解人类的苦难和欲望，我们可以更好地理解人性。
这种洞察力将帮助我们看到事物的本质和真相，避免陷入无谓的追逐和欲望的漩涡。
我们学会用智慧和宽容看待世界，不再轻易被表象所欺骗，从而更好地面对生活中的挑战。
综上所述，佛学在道德、修行、智慧等方面都对个人和社会有着深刻的积极影响。
佛学的核心理念无私、无我，可以帮助我们追求内心的平静与宁静，促进社会的和谐发展，同时培养我们的智慧和洞察力。
随着人类社会的进步，佛学的智慧和实践价值将在各个层面展现出更多的意义。
谢谢大家。
佛学辩论发言稿
佛学辩论发言稿在这个世界上，存在着各种不同的宗教信仰。
其中，佛教作为一种古老而深远的宗教，对于人们的生活和精神世界起着重要的指导作用。
佛学作为佛教的理论体系，充满智慧和启迪，对于人类的修行和思想提供了重要的指导。
首先，佛学强调无常和空性。
无常意味着一切都在变化，没有永恒不变的东西。
无常的觉悟可以让人摆脱对世俗事物的执着，能够更加从容地面对变化和挑战。
空性则是指一切事物都是空的，没有固定的本质。
空性的理解可以帮助人们超越对事物的执着，从而实现心灵的解脱。
其次，佛学倡导慈悲和舍利。
慈悲是佛学中最重要的品质之一，它是对众生的无条件关爱和普遍慈悲。
慈悲的实践可以让人们摆脱自我中心的束缚，开启心灵的大门，体验到广阔无边的慈悲之心。
舍利是指舍弃私利，以利益他人为中心。
舍利的实践可以使人们超越私欲的困扰，更好地服务于众生，实现真正的利他精神。
此外，佛学强调因果循环和业力感应。
因果循环是佛学的核心观念之一，它指的是一切现实都是由因果关系构成的，每一个行为都会有相应的果报。
业力感应则是指我们的行为会对自己和他人产生影响，好的行为会带来好的果报，恶的行为会带来恶果。
因此，我们应该慎重对待自己的行为，遵守因果律，行善积德，创造美好的未来。
综上所述，佛学作为一种包容性和智慧性的宗教，对人类的修行和精神提升具有重要意义。
通过学习和实践佛学的理念和教导，我们可以摆脱痛苦和困扰，达到心灵的解脱和平静。
希望大家能够用心体悟佛学的智慧，获得内心的清净和喜悦。
感谢大家。
以上就是我对佛学的一些见解，希望能够启发大家对于佛学的思考和体会。
佛学是一种智慧的宗教，它不仅具有理论上的启迪，更重要的是能够指导我们如何实践，如何从中获得真正的利益。
希望大家能够从佛学中获得心灵的慰藉和启示，走上通往解脱的道路。
谢谢。
佛学辩论发言稿
佛学辩论发言稿各位主持人、评委和亲爱的观众们：首先，我想对佛学辩论提供了这个平台的主办方表示衷心的感谢。
在这个辩论中，我们将探讨佛学的一些核心观点和哲学思想，挑战我们的智慧和思考能力。
今天，我将为大家讲解佛学的核心理念，并阐述为什么这些理念对我们当代社会和个人的生活都非常重要。
佛学是一门古老的哲学体系，它的根基可以追溯到公元前6世纪，是由释迦牟尼创立的。
佛学以痛苦和生命的无常为出发点。
它教导我们认识到人类所经历的痛苦是无法避免的，但也为我们提供了一种战胜痛苦和实现内心平静的方法。
佛学的核心理念之一是无我（Anatta）。
佛教认为，我们对自我存在的观念是一种假象。
事实上，我们所谓的"我"是由无数个瞬间的心灵和身体状态组成的。
这个观点让我们开始思考，我们是否真的拥有一个恒定不变的自我，或者我们只是一个不断变化的现象。
如果我们深入思考和实践这个理念，我们会发现自己对于事物的执着和自我的執着都是多余的，而这正是痛苦的根源。
另一个佛学的核心理念是缘起（Paticca-Samuppada）。
这个理念告诉我们，一切现象都是相互依存和相互关联的。
意思是，一切都有其成因和结果。
如果我们开始关注事物的真实本质，并理解一切现象的因果关系，我们就能更好地适应世界的变化，并理解事件的真相。
这也有助于我们减少无谓的忧虑和執着，寻求内心的宁静和和谐。
最后一个我想讨论的核心理念是般若智慧（Prajna）。
这是指通过洞察事物的真实本质和运作规律来达到彻悟的智慧。
佛教鼓励我们通过冥想和灵修实践，开发自己的内心洞察力，并超越表面的现象，看到事物的本质。
通过般若智慧，我们可以实现自我觉醒和解脱，摆脱痛苦和纷扰，达到真正的幸福和内心的平静。
在这个纷繁复杂的现代社会，佛学的理念对我们来说至关重要。
通过了解无我、缘起和般若智慧，我们可以超越功利主义追求无尽的欲望，摆脱巨大的压力和焦虑，找到真正属于我们的内心平静和意义。
最后，我希望大家在这场佛学辩论中能够对佛学的核心理念有更深入的了解，并将其应用到我们的日常生活中。
佛陀论证智慧工巧端正精进福德这五者之中福德第一
智慧, 工巧, 端正, 精进, 福德这五种-- "问其本末，谁为第一"佛经上说有个国王, 有五个王子第一位王子智慧第一第二位王子工巧第一第三位王子端正第一第四位王子精进第一第五位王子福德第一.这五个王子都认为自己是第一, 谁也不服谁, 都夸耀自己的长处.最后谁第一呢?佛告诉大家:当年智慧第一的王子, 是舍利弗当年工巧第一的王子, 是阿那律当年端正第一的王子, 是阿难当年精进第一的王子, 是输轮是当年福德第一的王子, 是我当时你们都以为自己的长处(智慧, 工巧, 端正, 精进)是第一, 但是你们都不如我, 我福德第一, 我成了佛, 你们成了我的弟子, 依佛得度.那么为什么不是智慧第一呢？因为智慧也是从福报转化来的。
-------------------佛经原文------------------------生经第二十四佛说国王五人经闻如是：一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时诸尊比丘各发心言：“贤者舍利弗、贤者阿那律、贤者阿难、输轮及诸弟子五百之众，本俱一时弃家为道，无所贪慕，不志世荣，悉为沙门。
时舍利弗，嗟叹智慧最为第一，断众狐疑，和解斗诤，分别道义，无所不通，如冥中有炬火，多所照曜。
时阿那律，嗟叹巧便，为众人匠，多所成就现若干术，令人喜悦，工巧第一。
于时阿难，叹嗟端正色像第一，颜貌殊妙，见莫不欣，众人爱重，一切尊敬，叹为佛，有三十二相。
于时输轮，既勤修习，未曾有懈，嗟叹精进，世间无伦，又能入海，多所成办。
如来世尊，现生释种，弃国捐王，得成佛道，端正无比，色像第一。
如星中月，光明超日，体长丈六，三十二相，八十种好，其声八部，出万亿音，所讲说法，天龙鬼神，人物之类，各得开解，皆得其所。
佛诸兄弟，伯叔之子，虽各自誉皆归命佛，以为弟子。
佛之功德，不可称限，从无数百千亿劫，积累功德，自致得佛，为一切人示其道路。
”俱往诣佛：“问其本末，谁为第一？我等聚会，各各自叹己之所长。
机锋辩禅
主辨：我这里没有谈机锋。
嘉宾：阿弥陀佛！
主持人：后面有没有要提问的，没有的话，请法师做总结陈词。
主辨：达摩面壁，背向何处？“背向何处”这个都是言语之说，都不重要。重要的是，如何把佛法安入我们每个人的自心，谈背谈向都非是祖师的意思，祖师到底是什么意思呢？只有大家慢慢去参寻。我的话完了！
20号：我只是想听你的说法，不管究竟与不究竟。
主辨：想听达摩的本来面目吗？
20号：我怕自己没有那样的耳朵。
主辨：那你想说什么？
20号：你说什么，我听什么。
主辨：说个什么你听，你想问什么？
20号：我问的就是达摩的本来面目啊！因为我只有知道他的脸，才知道他的背啊！
主辨：很好，达摩面壁，背向何处？
7号：你刚刚说了，是你执着。
主辨：我是用你的机来作答。
7号：谢谢法师。
18号：法师，昨天和今天我也做了那个问题，但是你的背后是“机锋·辨·禅”，阿弥陀佛！我的背后呢？是一些评委、法师和居士，那你面对的是我，和你背后所背向何处的这个“处”，是在你那一边，还是在我这一边？
主辨：不在你那一边，亦不在我这一边。
18号：达摩祖师西来意，一花开五叶，结果自然成。这个“果”是他的背向何处吗？
主辨：达摩未来，更谈不上什么果。
18号：那过去说的“一花五叶”，是这个菩提树开的五叶，还是五个宗派？它没有果我们要修成正果，要修成正果，如果没有这个果怎么修，是修出来这个果，就像延王法师讲的那样，过河拆桥，从此岸到彼岸，渡过舟不可以背过于舟而弃于舟，怎么解释？
18号：阿弥陀佛！
20号：阿弥陀佛！主辨友慈悲，达摩面壁，背向何处，他的背我就不问了。我问一下他的面目，如何是达摩的本来面目？
佛学辩论发言材料
佛学辩论发言材料尊敬的评委、各位对手：大家好！今天我将以佛学的观点分享一些思考，希望能够对这个主题有更深入的认识。
首先，要了解佛学，我们必须明白佛陀的教义。
佛陀认为，一切都是无常的。
世间万物都是流转不息的，没有一样东西是永恒不变的。
这包括我们的生命，我们的欲望和我们的苦难。
因此，佛学教导我们应该把握当下，珍惜现在所拥有的一切，因为他们都是暂时的。
然而，对于一些人来说，他们认为佛学是消极的，因为佛学教导我们要放下欲望。
他们认为，欲望是人性的一部分，是追求幸福的动力来源。
然而，我认为这是对佛学的误解。
佛学并不是要我们追求贫穷和痛苦，而是告诉我们贪婪和欲望会带来痛苦和困扰。
佛学鼓励我们认识和控制自己的欲望，以获得真正的内心平静和持久的幸福。
另外，佛学也指导我们如何处理人际关系。
佛陀教导我们要用慈悲和善意对待他人，不论是我们的亲人、朋友还是陌生人。
这种关爱和宽容的态度让我们能够与他人和谐相处，建立更强大的社会网络。
佛学提醒我们，只有通过爱与包容，我们才能真正地获得内心的平静和外在的幸福。
此外，佛学还教导我们要追求智慧。
佛陀认为，我们应该通过觉悟和思考来认识真理。
只有通过思考和实践，我们才能超越迷惑和糊涂，达到对于真实世界的理解。
这种智慧不仅使我们能够摆脱困惑和苦难，更让我们能够领悟到生命的真正意义和价值。
最后，佛学教导我们要懂得感恩。
感恩是一种内心的姿态，让我们能够珍惜所拥有的一切，并对他人的帮助心存感激。
佛学告诉我们，感恩是一种美德，它能够使我们更加平静和幸福。
感恩能够让我们看到生活中的美好，即使面对困难和挫折，也能够帮助我们保持乐观和积极的态度。
总结起来，佛学是关于生活的智慧。
它教导我们如何放下欲望，建立和谐的人际关系，追求智慧和感恩。
通过学习佛学，我们可以获得真正的内心平静和持久的幸福。
希望大家能够以开放的心态接纳佛学的智慧，从中汲取力量和灵感。
谢谢！（注：字数总计为719字）。
不争是慈悲,不辩是智慧,不闻是清净
不争是慈悲,不辩是智慧,不闻是清净
不争是慈悲，不辩是智慧，不闻是清净积极的正能量
“不争是慈悲，不辩是智慧，不闻是清净”，出自佛经，这是一句非常有力量的正能量语句。
它强调不挑起争论、不求名利、不沾染世俗，自修持佛法。
这句话中“慈悲”、“智慧”和“清净”三个字，也让人们感受到积极的正能量。
慈悲是一种仁慈的态度，是对他人情感的理解和尊重。
它提倡敬重生命，也提倡平等、关爱、宽容，拒绝以暴力解决问题。
不争是慈悲，也就是说，我们要讨论问题而不是争论，用“心”去感知他人，用理性去思考问题，对待他人也要温和，凡事不要做出过激的行动及言论。
智慧是一种明达的态度，是对问题精准的处理能力。
它提倡分析问题根源，即便发现不同意见也要用理性的态度去解决，不辩是智慧，也就是说，争论本身是没有正确答案的，不要以不同的观念去辩论，对于不同的观点也要尊重，用明达的态度去解决问题。
清净是一种虚心的态度，是对自身思维清晰的追求。
它提倡耐心克服困难，学会大家众取实利，虚心学习发散思考，不闻是清净，也就是说，我们要学会放下贪心，去吸收新知识，突破自我，培养一个清净的思想，以此来改变自己的思维。
感受到“不争是慈悲，不辩是智慧，不闻是清净”这句正能量的语句，我们应该从自身思想和行为上，来坚定我们的信念，践行慈悲、智慧、清净的追求，才能真正理解佛法，从而达到提高自己的目的。
当我们思考和行动时，最重要的是要能够把握节奏，不要急躁，不要自暴自弃，保持积极乐观的心态。
同时，我们也要记住，慈悲不意味着不拒绝，智慧不代表无助，清净不会放纵。
“不争是慈悲，不辩是智慧，不闻是清净”，正是我们应当服从的正能量，提升自己的境界，共创美好的未来。
读精妙禅语,悟智慧人生
读精妙禅语，悟智慧人生※发现自己的错误，这就是开悟；改正自己的错误，这就是成就。
发现了所有的错误，这就是彻悟；改正了所有的错误，这就是圆满。
※多看自己的缺点，才能改正自己的错误；多看别人的优点，才能学到别人的功德。
※你把自己放在最高处时，实际上你在最低处；你把自己放在最低处时，实际上你在最高处。
※心清净了，一切都清净；心自在了，一切都自在。
※人的一生就是一场戏，但是演戏的时候你要认真，不能糊涂，不能当真。
※你最执着的东西对你的伤害最大。
你对哪件事、哪个人、哪句话执着心最强，它对你的伤害就最大，人就是这么被伤害的。
※我们不执着于快乐，也不去追求快乐的时候，快乐自然而然就来了。
我们不想逃避痛苦的时候，痛苦自然而然就远离了。
※智慧是在人和事中磨练出来的，我们遇到一次违缘，能增长一种智慧；遇到一次障碍，能提高一个层次。
※观察自己的毛病，改变自己的毛病，这才是改变命运。
你的毛病越少，命运越好；你的毛病越多，命运越不好。
※不尽责任、不尽义务，这是罪过。
真正能尽到责任、尽到义务，这是修行，这是功德。
※你最执着的，就是对你伤害最大的，也是最能考验你的。
他伤害你的时候，你如果不动心，能放下他，你才过关。
※心的变化，是最高超的魔术师的表演，看起来那么神奇奥妙，任谁也辨认不出来。
当我们真正明白了，才知道其实没有什么复杂的，都是它变的。
※看不见自己的缺点和毛病，只能看见别人的缺点和毛病，这就是傲慢心。
这是一切痛苦的根源。
※我们都在做梦。
晚上做的梦是黑梦，白天做的梦是白梦。
晚上的梦很容易醒过来，但是白天的梦很难醒过来。
醒过来了就叫觉者，没有醒过来叫迷者。
※对任何人、任何事、任何境，不起烦恼，这叫看破。
你要知道，没有恒常，没有长久。
顺境要安心，逆境还是要安心。
※能让自己快乐、自在，这是真聪明、真能干；能让自己和他人解脱烦恼与痛苦，这是真智慧、真慈悲。
※我们可以享受福报，但是不能浪费福报。
浪费自己的时间、财产、功德和一些好的机缘，都是浪费福报。
净悟老师禅语分享
净悟老师禅语分享
今天，我要与大家分享净悟老师的禅语。
净悟老师是一位具有深厚禅修功夫的禅师，他的禅语深入浅出，意义深远，为人们指出了修行禅道的方向。
净悟老师说：“禅修是为了认识自己，认识自己是为了明白生命的意义。
”他告诫我们，应该时刻关注我们内心的感受，认识自己内在的情感和冲动，这样才能真正地发现自己的本性。
净悟老师还说：“禅修是为了打破自己的迷糊状态，让我们认清事物的真相。
”他提醒我们，应该放下自己的执念和偏见，认真思考事物的本质，这样才能达到真正的觉悟。
净悟老师说：“禅修是为了帮助我们摆脱情绪的困扰，让我们达到内心的平静和宁静。
”他教导我们，应该以平和的心态面对生活中的种种挑战和不如意，这样才能实现内心的平衡和和谐。
净悟老师的禅语富有哲理和启示，指引我们走向正道，让我们在生活中能够更好地认识自己，认清事物的真相，以平和的心态面对生活，达到真正的内心平静和宁静。
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是非以不辩为解脱
龙源期刊网
是非以不辩为解脱
作者：杨司佼
来源：《饮食与健康·下旬刊》2015年第02期
“是非以不辩为解脱”是一句禅语。
意思是说，当一件事情你分不出是与非的时候，就不要再坚持一定搞清楚，而是来个不了了之，烦恼也就得以解脱。
由于人的认知方式与价值观不同，对同一件事可以得出不同的评价。
如有人所说“当有机会展示自己才华的时候，从不会放过。
”同是一件事，在有些人眼里，会认为某人一点儿都不谦虚，但也有人会欣赏他，认为他这是自信的表现，是优秀的心理品质之一。
这就是日常生活中，人们对同一事物会褒贬不一。
所以那些比较在乎别人评价或议论的人，往往也会因此而感到困惑与苦恼。
正确的方法是，面对别人褒贬不一的评论，你判断的标准只有两条：法律法规与道德，即你的言行只要不违反法律法规，不有悖道德与民俗，你就可以不管别人怎么说，坦坦荡荡地做自己的事。
佛学辩论发言稿简短范文
佛学辩论发言稿简短范文
尊敬的评委、各位辩友：
我认为佛学是一个深奥而且值得探讨的主题。
从古至今，佛学一直在为人们提供关于生命意义和人生境界的思考，对人类社会产生了深远的影响。
在这次辩论中，我将简要讨论佛学的几个重要观点。
首先，佛学强调“诸行无常”，意味着一切都是变化无常的。
在这个世界上，一切都在不断变化、流失、消亡，人们常常感受到生命的脆弱和转瞬即逝。
佛学提醒我们要认识到这一点，并学会面对变化，接受它，从而减少因为无法接受变化而带来的痛苦。
其次，佛学主张“缘起性空”，意味着一切现象都是由因果关系所构成的，并且没有固定、独立的实体存在。
我们所看到的世界只是因缘的交织和相互影响的结果，而没有一个永恒、不变的实在。
佛学的这一观点呼吁我们超越对物质的执着，认识到事物的虚幻性，从而减少对事物的贪恋和执着。
最后，佛学强调“解脱”，旨在帮助人们摆脱生死轮回的束缚，达到超越苦难和痛苦的境地。
佛学提供了一套修行方法，通过觉悟和慈悲的实践，让我们能够超越私欲和烦恼，最终实现内心的平静和解脱。
总结而言，佛学是一个关于生命意义和个体解脱的学问。
它通过强调变化无常、缘起性空和解脱的观念，帮助我们认识到现
象的虚幻性和生命的无常性，从而减少痛苦并追求内心的平静。
佛学的教导对于人类的生活和境遇都有着深远的影响。
感谢您的聆听。
论佛教“坐禅”对现代大学学术精神的启示
可以发慧 ，由此获得不可思议 的神通和智慧 。静坐参 禅 ，做 到
然而，在 经过了从农 业时代、工业 时代的边缘地 位走到现 精 神的集 中与心灵 的宁静， 以达 到人与宇宙 冥合 的智慧，即称
代知 识经济时代的中心地位的过程 中，大学原本 具有 的求真务 为 “ 坐禅 ” 。
还有各种各样有名无实的科研 项目、名不 副实的学术机 构在玷 扰 ，规 范 自身行 为，此为 “ 戒”；坐禅的 核心 是摈 弃一切杂 念， 污着大学 的名声 ……学 术意识淡薄 、学 术动机不纯 、学 术人格 保 持心灵的安稳 ，精神高度集 中，专心致志 ，此为 “ ” 定 ；坐禅 低下等种种学术 不端 行为使得大学 的学术水平下降，学 术精神 的终极 目标是了悟人 生， 追求真理 ， 达到智慧的境界 ， 此为 “ 。 慧”
的。 ” 大学 应具有 的学 术精 神也一直 为教育 家们 所津津 乐道。 象 ，平息 纷扰的心灵 ，从而获得无 我的明确智慧。为达 到这 种 我国近代著名教育家、思想家 蔡元培认为 ，“ 大学为纯粹研究学 智慧的境地 ， 精于思考、 追求天人合一的古 印度人以 “ 支行法” 八 问之机关，不可视为养成资格之所 ，亦不可视为贩 卖知识 之所。 来进行瑜伽的修炼 。所谓 “ 支行法” 便 是禁制、 制、 八 ， 劝 坐法、
术人 格 具 有 重要 的启示 作 用。
关键词 ：坐禅 ； 现代大学 ；学术使命 ；学术精神 作者简 介 ：邹艳青 （９ １ ） １８一 ，女，湖南长沙人，中南大学高等教育科学研究所硕士研究生，主要研 究方向 ：高等教育管理 。（ 湖南
长沙 ４０ ８） １０ ３
近些年来 ，高等教育界对 于大学 学术 精神 问题 的关注 Ｆ益 遭贬 抑，大学作为科 研和学术 的高级机构的地位遭 到质 疑。大 ｔ 升温，这种 问题意 识主要源于学术 精神失落的现状 。这 种现状 学不再是人类具有 引领和超越意义上的精神家园，“ 象牙塔”的 引发了广泛的思考，其旨归是 回归与重塑大学学 术精神。不过， 神圣 形象 随着大学 围墙 的拆 除而走 向坍塌 。学 者消失了’知识 这种精神如 何回归与重塑则 是仁者见 仁、智者见智。有学者 建 分 子 “ 集体性失语” ，大学不再承担社 会批判的功能而是成了社
现代社会中禅的独特魅力和价值
现代社会中禅的独特魅力和价值佛陀拈花，迦叶微笑。
虽不可言说，而完整地传达了佛陀祥和、宁静、安闲、美好的心境，却为我们所感受，这就是禅的魅力。
作为东方文明结晶的禅文化，在传统与现代、东方与西方的交汇中起着令人瞩目的作用。
禅契合现代人的心灵，给人生以智慧，给艺术以灵感，给文化以张力，它在现代社会中也越来越彰显其独特的价值。
禅对生活的影响：行也禅，坐也禅禅，这个貌似神妙的东西，一旦在生活中发挥功用，则活泼自然，不受欲念牵累，到处充满着生命力。
禅并不是弃置生活上的情趣，确切地说，它超越了这些五欲六尘，而企图获得更实在的和谐与寂静。
禅，不是供我们谈论研究的，禅是改善我们生活的，人们一旦拥有了禅，就等于拥有了丰富多彩的生活。
修行不仅仅只是寺院的僧人们所做的功课，如今国内外禅修活动风行，越来越多的人参与禅修活动，禅修的方式也是多种多样，网上礼佛、微博共修等新颖的方式也吸引着年轻人，来进入这个奥妙的世界。
通过禅修、参悟，重新认识世界，重新燃起对生活的热情，这也是自己心灵的一次重生，以及复活的机会。
禅对世界的影响：被禅影响的何止苹果手机和日式庭院大家应该有很多人都在用苹果的产品，而“禅”便是苹果CEO乔布斯的思想核心。
苹果的一系列产品共同的也是最鲜明的一个特点，就是简约。
最直观的外观、最简单的操控方式、最直指人心的功能设计。
禅宗“明心悟性”的哲学帮助乔布斯找到了自己的本心，并从中汲取力量。
禅文化有力促进了韩国和日本的现代化和企业文化建设。
之前流行的韩国《商道》一书就是禅文化的一种再现。
描写日本文化两本重要著作《武士道》和《菊花与刀》都提到禅文化对日本产生巨大影响，围棋、足球、茶道、剑道中都有独到的领悟和精彩的运用。
在禅宗精神影响下的日本传统建筑，重视细节，重视自然，讲究简单与朴素，讲究美学的精神含义。
茶庭是日本居住建筑中一类最具传统风格特征的住宅类型。
茶室最初与禅宗有关，禅师们常用饮茶来保持清醒。
茶室大量使用自然材料，不加修饰，追求空寂、枯寒的气氛，空间简朴、实用、洁净、安详，从而启发茶人的清静情趣，排除私欲，探寻本源，达到觉悟的目的。
佛道辩论内容
佛道辩论内容
《佛道辩论趣事》
哎呀呀，今天我可算是见识了一场特别的佛道辩论。
我本来是在外面闲逛呢，走着走着就来到了一个寺庙前，嘿，巧了不是，正看到一群和尚和一群道士在那争论不休呢。
我这人好奇心重啊，就凑过去看热闹。
就听那和尚说：“我们佛家讲慈悲为怀，普度众生，这是多么伟大的理念啊！”道士立马就回了：“哼，我们道家也讲究顺应自然，无为而治，这也是对世界的一种贡献呢！”和尚又说：“佛家的修行能让人内心平静，解脱烦恼。
”道士不甘示弱：“道家的养生之道可是能让人延年益寿的哟！”他们就这么你一言我一语的，谁也不让谁。
我在旁边听着都觉得好笑，这佛道两家各有各的好嘛，争个啥呀。
这时候一个小和尚着急了，说：“你们道家总说什么顺其自然，那要是遇到困难也不努力去解决吗？”一个老道士捋了捋胡子，慢悠悠地说：“非也非也，我们顺其自然可不是不做事，而是不刻意去强求，该努力还是要努力的，但不强求结果。
”嘿，这话说得还挺有道理。
然后一个年轻道士又说：“佛家不是讲究吃素吗，可这世界上的生物不都是有生命的，那植物就不是生命啦？”这可把和尚们问住了，他们想了半天也没说出个所以然来。
我在旁边都忍不住笑出声了，这场辩论可太有意思了。
到最后啊，也没争出个胜负来。
不过我觉得吧，佛道其实并不冲突，都是人们对于生活对于世界的一种思考和追求嘛。
就像我们平时的生活，有时候会有不同的想法和做法，但都是为了让自己过得更好呀。
我离开的时候，还回头看了看那群还在争论的佛道人士，摇摇头笑了笑，这场佛道辩论啊，真是让我印象深刻，也让我对佛道有了更不一样的认识呢！哈哈！。
古人对辩论赛的评价
古人对辩论赛的评价辩论赛是一种古老而又深受推崇的活动，在古代社会中得到广泛的应用。
古人对辩论赛多有积极的评价，认为辩论能够锻炼思维能力，提高辩才，促进知识传播和交流，以及推动人们的思想进步。
以下是对古人评价辩论赛的一些主要观点和观点支持。
首先，辩论赛被认为是一种优秀的教育手段，能够培养出色的思维能力。
古人认为，参与辩论可以锻炼人们的思考能力和逻辑推理，让人具备深入分析问题的能力，培养独立思考的能力。
唐代文学家韩愈在《辩议图》中称赞辩论为“研究之源，格言之宪”，认为辩论是人们探求真理的一种方式。
宋代理学家朱熹也说过：“辩，言也，欲言之则思之，思之则言之，故可以纂理。
”这些观点表明古人对辩论认为它不仅可以提高辩才，而且可以锻炼人们的思维能力，使人们能够更好地理解和探索问题背后的本质。
其次，辩论赛能够促进知识传播和交流。
古代没有现代通讯工具和高速交通工具，知识的传播和交流主要依靠人与人之间的交流和对话。
辩论赛作为一种特殊形式的对话，可以使不同观点的人产生碰撞和交流，从而有效地传播和分享知识。
唐代文学家柳宗元在《答柳中议讼二十事》中提到：“议讼大体，以言相示，使勉千万之士，晕乎先王之道，迷于至理。
”他认为辩论赛可以让千万人了解优秀的学问和智慧，有助于推动社会的进步和文化的繁荣。
此外，古人认为辩论赛可以促进人们思想的进步。
辩论赛不仅仅是为了竞争胜利，更重要的是为了探索真理和推动社会发展。
古代著名思想家孔子认为辩论是培养人才和推动人类社会进步的重要手段之一、他说过：“辩，讷言也，辩者，智士之所以使达其志也。
”孔子认为，辩论能够提高人们的智慧和品德，使智者能够表达自己的观点并达到自己的目标。
因此，古人普遍认为辩论赛是一个能够推动思想进步和社会发展的有效途径。
然而，古人对辩论赛也有一些警示和建议。
他们强调辩论应该在公平公正的原则下进行，不应该因为个人感情或权力之争而失去公正判断。
宋代理学家程颢在《辩题论义》中强调辩论应该以实事求是为原则，追求真理而非名利。
让议论文的语言有一点文化味
让议论文的语言有一点文化味作者：徐赟来源：《中华活页文选·教师版》2020年第07期考场议论文的语言常见的大约有这么几种特色：犀利、形象、典雅、严密。
大部分的学生在写议论文的时候，不太在意语言的修饰，忽视语言的锤炼，写出来的文章枯燥乏味，无法激起读者的阅读兴趣。
下面笔者想就学生的一篇文章，与大家一起学习探讨。
它是笔者的一名学生在高三二模联考中的一篇高分作文。
心忧苍生海阔天空喜欢读贬谪诗。
那些本立于山顶，居于庙堂之高极尽游目骋怀之乐的文人政客，一封朝奏，夕贬万里，于谷底，于草木花林，字字书写峰谷之间的奇妙状态。
曾于山顶，仰观宇宙;今于山谷，俯察品类。
经历之后的懂得给予他们拨开云雾的勇气，亦给予他们跳出井底的信心。
于是可知，峰谷之乐，转换在心。
手持象笏入朝，金銮庙宇，天子威严在上，你是否只记唱盛世寰宇，颂太平之世，却忘了为官为吏为民发出正义之声。
头上的顶戴花翎若没有为民请命的使命感，终究成为眼前厚厚云雾，不见曦月。
而宋一代写尽绮丽香艳、身边一草一木总关情的哀婉词则大多不能跳出井底俯察仰观，囿于草木荣枯郁郁而终，始终无法体验到峰谷之乐。
“久在樊笼里，复得返自然”，陶潜的诗句归为贬谪诗显然是我的自作主张，但是我相信他矢志不渝地在自我流放着，那么他笔下的“翼彼新苗”“晨兴荒秽”，因了这份流放心而绽放光彩，抑止不住的是峰谷转换之间的喜形于色。
“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，乐亦在其中矣。
范仲淹对待山顶、山谷的超然态度与他时时而忧的为官使命感一起编织转换后的淡然。
处中庭，未必风平浪静，处江湖，未必缺失铁血燕然。
其中之乐，全在于心。
若心忧苍生，立于顶峰之时就不该只是喟叹波谲云诡，更不该只享受着雁塔题名、曲江赴宴，骄矜于其形而忘了路有冻死骨。
若心忧苍生，安于山谷之时就不会安于儋耳蛮花、琴瑟之乐，而忘了群党围诼，党锢之祸。
这也是贬谪诗始终打动我的原因。
“云横秦岭家何在？”你的家、我的家、他的家，都将何处安放？九死南荒，今日黄州，明日惠州，他日儋州，不断更换的地点却始终未能改变一颗忧伤时世、苍生的赤子之心。
禅宗禅师们的论辩之机_辩论赛_
禅宗禅师们的论辩之机禅宗的禅师们常常借论辩之机，启迪他人。
即使令人难以着手的“两难”问题，禅师们也往往能够出奇制胜，以“禅语”来进行解读，让设问者心悦诚服。
现撷取两例，与大家共同分享“禅语”在论辩中的魅力。
以下小编整理的禅宗禅师们的论辩之机，供大家参考，希望大家能够有所收获!禅宗禅师们的论辩之机一、用“两难”破“两难”日本有位智慧超群的白隐禅师。
他所住的松荫寺附近，有一位叫织田信茂的将军，非常霸道，任由手下士兵横行乡里。
白隐禅师对一些士兵进行劝导后，他们有所收敛。
但织田信茂听说后，认为白隐禅师故意瓦解军心，便提着剑怒气冲冲地找上门来算账。
他一脚踢开禅师的门，一脚站在门里，一脚站在门外，拔出利剑，恶狠狠地指着白隐禅师问道：“你猜，我是要进来呢，还是要退出去?若是猜错了，我就一剑砍了你的头!”白隐禅师微微一笑，答道：“你可进可退，却不能不进不退。
”是呀，自己总不能永远站在门口吧!织田信茂不得不将拔出来的剑乖乖地插回鞘中。
织田信茂在预设的“两难”问题中，乍一看上去，好像是可任意选择，回答者无法猜出答案，但白隐禅师从另一个角度来看，发现其主观意愿正在受着客观世界的限制，织田信茂最终只能在自己制造的“进退”间选其一，而不能永远停留在“两难”之间。
“可进可退”的两如意境地，从另一面来看又是个“不能进”“不能退”的“两难”处境，尴尬的织田信茂“跳”不出禅师新设的“两难”命题，只得服输。
用“禅语”说出“两难”问题制造者的“两难”处境，即运用一个新的“两难”问题来破解旧的“两难”问题，真可谓是棋高一筹。
“禅语”立解“两难”问题，尽显了禅宗的无上智慧。
禅师们在解答问题时，往往跳出“两难”，着眼于对方的困境，以立意更高的“禅语”来引起发问者的反思，让他们在自我反省中获得新的认识，从而让发问者顿有所悟，其思想境界也随之开阔起来，“两难”问题也就顺理成章地解决了。
此法值得我们学习。
二、用“一推”解“两难”山上住者一位很聪明的禅师，人们都说没什么问题能难住他。
辩论的魅力：倾听、阐述、争辩
倾听、阐述、争辩：辩论的魅力在今天这个信息高速流通的时代，倾听、阐述和争辩成为了我们生活中不可或缺的重要技能。
无论是在学校、工作还是社交场合，我们都需要通过辩论来交流观点、解决问题和推动进步。
倾听, 阐述和争辩三者的结合，使辩论具备了独特的吸引力和魅力。
首先，倾听是辩论中至关重要的一环。
倾听不仅仅意味着听到对方的声音，更重要的是理解并尊重对方的观点。
通过倾听，我们可以了解对方的意图、动机和背后的逻辑。
倾听能够帮助我们摆脱偏见，开拓思维，对于我们自身的观点也有一种审视和反思的作用。
当我们真正倾听对方时，我们能够感受到与对方的情感联系，建立起更深层次的沟通，并且展示出尊重他人意见的态度。
其次，阐述是辩论中展示自身观点和想法的重要方式。
通过清晰、简洁、有逻辑的表达，我们能够让他人更好地理解我们的观点。
在阐述中，我们需要使用有力的证据、事实和逻辑推理来支持自己的观点。
同时，我们还应该注重语气、身体语言和口才技巧，以更好地吸引和影响观众。
通过阐述，我们能够将思想转化为言语，使得我们的观点更加具体、清晰和有说服力。
最后，争辩是辩论中锋利的武器。
争辩并不是指争吵，而是通过理性的辩论交流来辨证、对抗和推翻对方观点。
争辩能够激发我们的思维活力，帮助我们更好地思考和分析问题。
通过争辩，我们能够深入探索问题背后的本质，并为问题提供多角度的解决方案。
争辩要求我们有足够的知识储备和逻辑思维能力，同时也需要我们保持冷静、客观和尊重的态度。
在争辩的过程中，我们也要学会接受挑战和批评，以便更好地完善自己的观点。
综上所述，倾听、阐述和争辩是辩论的三大魅力。
倾听使我们能够理解对方，尊重他人观点；阐述让我们能够清晰表达自己的想法；争辩则是锐利的武器，帮助我们思考问题、分析观点。
在实践中，我们应该善于倾听他人、注重言辞的准确性和逻辑性，同时也要敢于争辩，以促进个人成长和社会进步。
无论是在学校、工作还是社交场合，倾听、阐述和争辩将帮助我们更好地与他人交流、合作并达成共识。
禅意人生一花一世界，一叶一菩提佛度有智慧的人
禅意人生一花一世界，一叶一菩提佛度有智慧的人滚滚红尘，争争世道。
看过的是云烟，走过的是人生，尝过的是苦辣，回味的是甘甜，经历的是沧桑，成就的是尊严。
我们的心也有疲惫的时候；古人云：达则兼济天下,穷则独善其身。
读点禅语，感悟下人生，净化下灵魂。
月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机。
随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
无明实性即佛性，幻化空身即法身。
学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
人天福报非久计，苦海茫茫莫留连。
愚痴的人，一直想要别人了解他。
有智慧的人，却努力的了解自己。
默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过珍惜眼前人。
愚痴的人，一直想要别人了解他。
有智慧的人，却的了解自己。
清珠投于浊水，浊水不得不清。
佛号放入乱心，乱心不得不佛。
不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
若能一切随他去，便是世间自在人。
心善，事事皆善；心美，事事皆美。
修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
是非和得失，要到最后的结果，才能评定。
在顺境中修行，永远不能成佛。
苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。
今日的执著，会造成明日的后悔。
大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
法本法无法，无法法亦法。
色即是空，空即是色。
毁灭一个人只要一句话，培植一个人却要千句话人生没有如果，只有后果和结果。
小舍小得，大舍大得，不舍不得。
安详方能静观，静观方能明晰，明晰方能行动。
喜以度为贵，怒以忍为贵哀以节为贵，喜以趣为贵。
不求是贵，少病是寿，够用是富，无欲是福。
人生苦短，我是认为在事业上工作上要抱入世的态度争一争，但是在做人和生活方面，要抱出世的态度，淡泊一点，朴实一点。
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学“禅语”在论辩中的魅力
学“禅语”在论辩中的魅力
一、用“一推”解“两难”
山上住者一位很聪明的禅师，人们都说没什么问题能难住他。
偏偏有一顽童，想方设法要难住禅师。
一天，他捉住了一只小鸟，握在手中，跑去见禅师。
一见面，他就问禅师：“老和尚，大家都说难不倒你，我就不信。
你能猜出我手里的小鸟是活的，还是死的吗?”
禅师一看，早已了然在心，若自己答小鸟是活的，那孩子会用力把小鸟攥死;若答小鸟是死的，他就张手让小鸟飞走。
面对着有些洋洋自得的孩子，禅师起身拍了拍孩子的肩膀，答道：“生命在你手中。
小鸟的死活，全在你的一念之间。
”说完，转身离去。
顽童当下跪拜送行，放飞了小鸟。
面对着一个由对方提出并且掌控着答案的“两难”问题，禅师选择哪一个都会答错，甚至还会断送了一只鸟儿的性命。
于是禅师跳出二难，告诉孩子“小鸟的死活”全在他的“一念之间”，又把问题“推”给了孩子。
如此“一推”，让孩子顿时醒悟：小鸟的命运，根本不该决定于禅师的答案，原来自己的“一念”就决定了小鸟的生死。
孩子非但没有难住禅师，还由此获得了启示，认识到了自己“一念”的作用，最终放走了小鸟。
二、用“两难”破“两难”
日本有位智慧超群的白隐禅师。
他所住的松荫寺附近，有一位叫织田信茂的将军，非常霸道，任由手下士兵横行乡里。
白隐禅师对一些士兵进行劝导后，他们有所收敛。
但织田信茂听说后，认为白隐禅师故意瓦解军心，便提着剑怒气冲冲地找上门来算账。
他一脚踢开禅师的门，一脚站在门里，一脚站在门外，拔出利剑，恶狠狠地指着白隐禅师问道：“你猜，我是要进来呢，还是要退出去?若是猜错了，我就一剑砍了你的头!”
白隐禅师微微一笑，答道：“你可进可退，却不能不进不退。
”
是呀，自己总不能永远站在门口吧!织田信茂不得不将拔出来的剑乖乖地插回鞘中。
织田信茂在预设的“两难”问题中，乍一看上去，好像是可任意选择，回答者无法猜出答案，但白隐禅师从另一个角度来看，发现其主观意愿正在受着客观世界的限制，织田信茂最终只能在自己制造的“进退”间选其一，而不能永远停留在“两难”之间。
“可进可退”的两如意境地，从另一面来看又是个“不能进”“不能退”的“两难”处境，尴尬的织田信茂“跳”不出禅师新设的“两难”命题，只得服输。
用“禅语”说出“两难”问题制造者的“两难”处境，即运用一个新的“两难”问题来破解旧的“两难”问题，真可谓是棋高一筹。
“禅语”立解“两难”问题，尽显了禅宗的无上智慧。
禅师们在解答问题时，往往跳出“两难”，着眼于对方的困境，以立意更高的“禅语”来引起发问者的反思，让他们在自我反省中获得新的认识，从而让发问者顿有所悟，其思想境界也随之开阔起来，“两难”问题也就顺理成章地解决了。
此法值得我们学习。
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