鱼我所欲也原文及翻译
国学：鱼我所欲也原文及翻译对照
国学：鱼我所欲也原文及翻译对照《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
强调"正义"比"生命"更重要，主张舍生取义。
下面店铺准备了关于鱼我所欲也的原文及翻译对照，提供给大家参考! 鱼我所欲也原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
鱼我所欲也翻译对照：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
鱼我所欲也原文翻译及赏析
鱼我所欲也原文翻译及赏析鱼我所欲也原文翻译及赏析
“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
”这是孟轲的名言，被认为是中国古代“取舍”思想的典型之一。
这句话的核心思想是选择，人们往往面临着选择的困境。
孟轲认为“鱼”和“熊掌”都是人们所喜欢的，但是“鱼”和“熊掌”不能同时得到，如果要得到“熊掌”，就必须舍弃“鱼”，如果要得到“鱼”，就必须舍弃“熊掌”。
孟轲这句名言出自《孟子·滕文公》所载的“公孙丑”篇，篇中说：“故曰：‘怀仁者不重利’，求助者多困，取舍者多歧。
”
这句话虽简短，却蕴含了深刻的哲学思想。
其实质就是要求人们进行取舍，要放弃其中一项。
对于这种情况，孟轲也提出了一个建议：“我不求甚解，但自量其德之厚薄而已。
”他认为要按照自己的德行来决定取舍，这样才能做出最正确的决策。
《孟子·滕文公》所载的“公孙丑”篇中孟轲说：“君子有三戒：少之时、血气未定、戒之在色；及其壮也、血气方刚、戒之在斗；及其老也、血气既衰、戒之在得。
”这里的“戒”是指“戒除”的意思。
这句话可以理解为人们在不同的阶段要具备不同的“戒”。
在少年时，要戒色；在青年时，要戒斗；在老年时，要戒得。
这也是孟轲对于取舍的建议，要站在一个更高的道德高度上进行取舍，才能做出最正确的决策。
导读：鱼我所欲也原文翻译及赏析是一篇对于孟轲名言的分析文档，主要从语言逻辑、哲学思想和蕴含的情感方面进行了深入的解读简析。
鱼我所欲也的原文与翻译及词语解释
鱼我所欲也的原文与翻译及词语解释《鱼，我所欲也》原文及翻译与词语解释原文：有术者七，巧短知有名；工削，长是非分。
工时依国问家因好，各为无思可自由者再我。
巧短何为？知名耳。
耳有搏、禀、通、微，谓之耳。
巧如恢复之观，恢恢如也；如山间之泉，如滥水之己下。
微如拂之发，姣如好侍时。
耳如何？偃然若已往也！工削之为何？短知耳。
削如琴之弦，谐谐然和于音哉。
知则不以知。
何以知？为工多。
短知耳如蚍如，而日千里而犬马然后知兽为谪负乎？安知此山之不可造度哉？而尔⋯⋯夫巧知者乎？巧短无日明于杳冥者乎？恶得可夫缘艰于巧乎？工时依国问家因好，各为无思可自由者再我。
子不观即行，犹有亲而怀矣！犹帅而则之矣！犹符而就焉矣！犹爵而予焉矣！如今者艰矣夫！译文：有能力的人有七种，巧短可知其名字；工削只能知道一部分。
工时根据国家需要，咨询家人用来进行善行，这样可以自由地为我所用。
巧短是什么？可以知道的。
耳朵有搏、禀、通、微，称之为耳。
巧短如宽广的视野，广阔如山间的泉水，如滔滔不绝的江河。
微小如摩擦的头发，姣好如侍候的时光。
耳朵是什么？静静地好像已经过去了。
工削是什么？只能局限在知识之中。
削如琴弦，和谐地与音调相结合。
知识不以炫耀为主。
如何才能知道呢？需要多多努力。
知识的短暂如蟆似的，只有犬马奔跑千里才能知道兽类的居处吗？又怎么知道这座山无法攀登呢？然而，巧知者是否全能了解那深深的迷茫呢？如何能在困境中与巧合呢？工时根据国家需要，咨询家人用来进行善行，这样可以自由地为我所用。
子不经思考就行动，就像有亲人在怀中般！犹如率领军队而前进！犹如跟随旗帜而行动！犹如颁发赏赐！如今，情况非常艰难啊！词语解释：1. 有术者七：指有能力的人有七种，七种能力分别是巧、短、有名、工、削、长、是非分。
2. 巧短何为？知名耳：巧短指善于运用技巧但知识有限；知名可以通过耳朵来了解。
3. 耳有搏、禀、通、微，谓之耳：搏指听觉敏锐，禀指吸收知识的能力，通指沟通能力，微指听觉细腻。
鱼我所欲也的原文与翻译及词语解释
鱼我所欲也的原文与翻译及词语解释 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生， 亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲， 所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于 死者， 故患有所不辟(bì)也。
如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也? 使人之所恶(wù)莫甚于死者， 则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有 不用也， 由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。
是故所欲有甚于生者， 所恶(wù) 有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食(shi)， 一豆羹(gēng)， 得之则生， 弗(fú)得则死。
呼尔而与之， 行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之 奉，所识穷乏者得(dé)我与(yú)?乡(xiàng)为身死而不受，今为(wèi)宫室之美 为(wéi)之;乡(xiàng)为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡(xiàng) 为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎? 此之谓失其本心。
译文 鱼，是我所想要的;熊掌，也是我所想要的。
如果这两种东西不能同时得到 的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的;道义也是我所喜爱 的。
如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。
生命 是我所想要的， 但我所想要的还有比生命更重要的东西， 所以我不做苟且偷生的 事情。
鱼我所欲原文及翻译
鱼我所欲原文及翻译《鱼我所欲也》是孟子以他性善论为依据，对人生死观进行深入讨论一篇代表作。
强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
下面是鱼我所欲原文及翻译，请参考！鱼我所欲原文及翻译原文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
翻译鱼是我所想要，熊掌也是我所想要，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生命是我所想要，正义也是我所想要，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
生命是我所想要，但我所想要还有胜过生命，所以我不做苟且偷生事；死亡是我所厌恶，但我所厌恶还有超过死亡事，所以有灾祸我不躲避。
如果人们所想要东西没有比生命更重要，那么凡是一切可以保全生命方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶事情没有超过死亡，那么凡是能够用来逃避灾祸坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱有比生命更宝贵东西（那就是“义”）；他们所厌恶，有比死亡更严重事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
鱼我所欲也原文及翻译
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《鱼我所欲也》文言课文翻译及赏析
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。
（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。
生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。
（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。
生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。
死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。
如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。
靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。
这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。
（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
《鱼我所欲也》原文注释翻译及赏析
《鱼我所欲也》原文注释翻译及赏析一、原文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
二、译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。
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原文：
鱼,我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;
义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者，故不为（w
éｉ）苟(gǒｕ)得也;死亦我所恶（wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人之所
欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(ｂì）患者何
不为(wéi)也?由是则生而有不用也,由是则可以辟（bì)患而有不为(wéi）也。是故所欲有甚于
生者,所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪(dān）食(shi)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗（ｆú)得则死。呼尔而与之，行道之人
弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为（ｗèi）宫室之美,妻妾（qiè）之奉，所识
穷乏者得(dé)我与(yú）?乡（xiàng)为身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡（xｉàｎg)
为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi）之；乡(xiàｎg)为身死而不受,今为(wèi）所识穷乏
者得(dé)我而为（wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
译文
鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选
取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到,我宁
愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做
苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以
使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不
采用呢?采用这种做法就能够活命,可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸,
可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的,有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这
种本性，人人都有,只是贤人能够不丧失罢了。
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。没有礼貌的 吆喝着给别人吃,过路的饥民
也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什
么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前有的人宁肯死也不
愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了;先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人
--
为了大小老婆的侍奉却接受了;先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫
穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有
的羞恶廉耻之心。
注释:
1.熊掌：熊的脚掌,古人认为是珍贵的食品。
2.得兼:同时获得。得:获得。
3.舍鱼而取熊掌者也:舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取:选取。
舍生而取义者也:舍弃生命而选择正义的人。取：求取。
４.所欲有甚于生者:所想要的有比生命更重更要的。甚:超过; 于：比。
５.苟得:苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思;或者是只为求利益,不择手段。
6．所恶：讨厌的（事物)。恶,憎恨，讨厌。
7.患:祸患,灾难。
8.辟：通“避”,躲避。下同。
9． 如使：假如,假使,下文“使”同义。
10． 凡可以得生者:一切可以得到生存的办法。者：……的办法。
--
１1. 何不用也:什么手段不可用呢？
12.不为:不愿意这样做。
13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存,但是有人却不用它。由是,按照
这种方法。是,指示代词，指某种办法。
１4.非独:不单，不仅。独：只，仅仅。
1５是：这。
16.勿丧:不丢掉。丧：丧失，丢失。
17.箪：古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮”。
1８．豆:古代一种食器,高足,上呈圆盘形。有木制,陶制等，用来盛肉或其它食品。
19．呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记
载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着
让他吃粥。他说,我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍,后
来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地,对人不尊重。而,连词表修饰。
2０.蹴（cù):用脚踢。 与:给。
2１．不屑:因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得,常与“不”
连用。
--
22．万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这
里指高官厚禄。钟，古代的一种量器,六斛四斗为一钟。则,连词,这里表假设。“辩”通“辨”,
辨别。
２3. 何加：有什么益处。加:好处。
２４.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèī(四声)”。
25．奉：侍奉。
26. 所识穷乏者得与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我:得于我,感激我的恩惠。得,
通“德”,恩惠,这里是感激的意思。与，通‘欤’,语气助词，相当于吗。
2７.乡为身死而不受:从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。乡通“向”（旧写作
“向”),原先,从前,先前。
28.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。 为(第二个),接受。
29. 已:停止，放弃。
30. 本心：天性,天良。本来的思想，即指“义”。
一词多义:
1.而
--
呼尔而与之。连接两个动作，承接连词(或表修饰)
由是则生而有不用也。转折连词,却
2.于
所欲有甚于生者，。比
万钟于我何加焉, 对
3.是
非独贤者有是心也， 这种
是亦不可以已乎。这种做法
４． 得
二者不可得兼 得，得到，拥有
所识穷乏者得我与。通“德”，感激
故不为苟得也 取得
--
5.为
乡为身死而不受。情愿
今为宫室之美为之 第一个“为”：为了,表目的。第二个“为”:接受。
则凡可以辟患者何不为也：采用
6. 之
如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的
人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心
得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹
呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人
万钟则不辩礼义而受之代词 它 文中指万钟的俸禄
今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为
此之谓失其本心 结构助词 它，指不辨礼义而受之的行为
７. 生
--
舍生而取义者也 生命
由是则生而有不用也 获得生命
8.与
所识穷乏者得我与与通“欤”,语气词
马说
原文 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马,只
（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pｉáｎ）死于槽（cáo)枥（lì)之间，不以千
里称也。 马之千里者，一食(shí）或尽粟(sù)一石(ｄàn,古音为shí）。食
(ｓì）马者不知其能千里而食(sì）也。是马也,虽有千里之能，食（shí)不饱,
力不足,才美不外见（xiàn）,且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之
不以其道,食（sì）之不能尽其材,鸣之而不能通其意，执策而临之,曰:“天下
无马！”呜呼！其真无马邪（yé)?其真不知马也。 编辑本段 译文 世界上有
了伯乐,然后才会有千里马。千里马经常有，但伯乐不是经常有。因而即使有了
千里马,也只是屈辱地被埋没在平凡马夫的手里,和普通马一同死在马厩里，不
能以千里马的名声让世人了解。 能日行千里的马,吃一顿有时能吃完一石粮食。
饲养马的人不知道它能日行千里把它当普通马来喂养。这样的马，虽然有日行千
里的才能，但因吃不饱，而力不足，才能和优点不能显现出来，想要和平常马一
样尚且办不到,怎么能够要求它日行千里呢? 不用驾驭千里马的正确方法来驾
驭它，没有按照千里马的食量来喂饱它从而发挥它的才能,不能明白它鸣叫的意
--
思,拿起马鞭面对千里马说：“天下没有千里马！”唉!难道真的没有千里马吗？
恐怕是不识千里马吧!