玄岳太和山赋第三十三段赏析【明代】王世贞骈体文
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金鱼赋第七段赏析【明代】王世贞骈体文
• 金鱼起源于中国，有文献记载晋桓冲游庐山时见湖中有赤鳞鱼，此赤鳞鱼即红黄色的金鲫鱼，也就是金 鱼最早的祖先。因此可以认为金鱼最早发现于我国晋朝（公元265－420年间）。在唐代金鱼被半家化饲 养用于行善放生，自宋代开始养殖金鱼，在明清两代发扬光大，新中国成立后我国科学家对金鱼的保种 和繁育做出了大量的贡献。金鱼于1502年传到日本，至二战后日本又通过台湾引进多个品种，金鱼在17 世纪末传到英国，18世纪传入欧洲，1874年传入美国，之后传遍全世界。我国学者陈桢将其演化归纳为 4个阶段：①野生状态的红黄色鲫鱼到半家化状态的阶段；②池养阶段—金鱼家化的开始；③盆养阶段； ④有意识人工选择阶段。由此不难看出金鱼是由野生鲫鱼经历长期自然突变与人工选择、杂交等因素演 化而来，金鱼发展至今已有很多品种。
• 金鱼的命名也透露出深深的传统文化气息。其中，有的是以传统的祥兽瑞禽寓意，如龙睛，凤尾，鹤顶， 狮头，虎头，熊猫等。有的是以生动的形态特征命名，如簪花，喜望天，玛瑙眼，梅花点，双灯照雪， 牡丹仙子，白龙托玉，黄金满地，狮子滚绣球等等。有的直接借用词牌、曲牌名，如口镶红之“点绛 唇”，朝天龙之“喜朝天”，水泡眼之“眼儿媚”，翻鳃之“珠帘卷”，堆肉之“玲珑玉”，珍珠之 “一斛珠”，银蛋之“瑶台月”，红蛋之“小桃红”，红龙之“满江红”，紫龙之“紫玉箫”，乌龙之 “乌夜啼”，青龙之“青玉案”，绒球之“抛球乐”，红头之“一萼红”，燕尾之“燕归梁”，五色小 兰花之“多丽”，五色绒球之“五彩结同心”等。
国学 骈体文
金鱼赋
第七段
明代 王世贞
作品赏析
• 据南北朝时期的《述异记》记载：“晋桓冲游庐山，见湖中有赤鳞鱼，后通过各方印证，此记载所说的 “赤鳞鱼”就是金鱼的祖先——红鲫鱼。
• 在晋朝时期 红鲫鱼是被当作天降神物，用于祈求好运。野生状态下的红鲫鱼，体绿褐或灰色，唐代人们 已开始特意的建筑水池放养，红鲫鱼颜色也开始出现红黄色鲫鱼。宋朝人们已有家养金鱼的习惯，宋徽 宗不仅爱饲养金鱼，而且还绘画金鱼。
• 金鱼的命名也透露出深深的传统文化气息。其中，有的是以传统的祥兽瑞禽寓意，如龙睛，凤尾，鹤顶， 狮头，虎头，熊猫等。有的是以生动的形态特征命名，如簪花，喜望天，玛瑙眼，梅花点，双灯照雪， 牡丹仙子，白龙托玉，黄金满地，狮子滚绣球等等。有的直接借用词牌、曲牌名，如口镶红之“点绛 唇”，朝天龙之“喜朝天”，水泡眼之“眼儿媚”，翻鳃之“珠帘卷”，堆肉之“玲珑玉”，珍珠之 “一斛珠”，银蛋之“瑶台月”，红蛋之“小桃红”，红龙之“满江红”，紫龙之“紫玉箫”，乌龙之 “乌夜啼”，青龙之“青玉案”，绒球之“抛球乐”，红头之“一萼红”，燕尾之“燕归梁”，五色小 兰花之“多丽”，五色绒球之“五彩结同心”等。
国学 骈体文
金鱼赋
第七段
明代 王世贞
作品赏析
• 据南北朝时期的《述异记》记载：“晋桓冲游庐山，见湖中有赤鳞鱼，后通过各方印证，此记载所说的 “赤鳞鱼”就是金鱼的祖先——红鲫鱼。
• 在晋朝时期 红鲫鱼是被当作天降神物，用于祈求好运。野生状态下的红鲫鱼，体绿褐或灰色，唐代人们 已开始特意的建筑水池放养，红鲫鱼颜色也开始出现红黄色鲫鱼。宋朝人们已有家养金鱼的习惯，宋徽 宗不仅爱饲养金鱼，而且还绘画金鱼。
冰雪轩赋第二段赏析【明代】李时敏骈体文
品赏析
• 唐 孟郊 《送窦庐策归别墅》诗：“一卷冰雪文，避俗常自携。” • 唐 贾岛 《酬栖上人》诗：“静览冰雪词，厚为酬赠颜。” • 唐 李咸用 《览友生古风》诗：“一卷冰雪言，清泠冷心骨。分明
古雅声，讽谕成凄切。” • 《庄子·逍遥游》：“ 藐姑射 之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖
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国学 骈体文
冰雪轩赋
第二段
明代 李时敏
作品赏析
• 《后汉书·西羌传论》：“﹝段熲﹞被羽前登，身当百死之陈，蒙没冰雪，经履千折之道，始 殄西种，卒定东寇。”
• 唐 杜甫《人日》诗之一：“元日到人日，未有不阴时。冰雪莺难至，春寒花较迟。” • 《云笈七签》卷三：“人之情性为利欲所败，如冰雪之曝日，草木之沾霜。” • 唐 杜甫 《题张氏隐居》诗之一：“涧道馀寒历冰雪，石门斜日到邱林。” 仇兆鳌 注：“冰雪
• 永乐二年（1404年），李时勉中进士，参与修成《太祖实 录》。升为翰林侍读。永乐十九年（1421年），上书反对 迁都北京。明宣宗时，因言事下狱，至宣德（1426年— 1435年）初年复官，官至国子监祭酒。 景泰元年（1450 年）逝世，谥号“文毅”。成化五年（1469年），改谥 “忠文”，再赠礼部侍郎。
访瀛洲之仙侣，造冰雪之轩居。观其四壁皎洁，中庭廓舒，顾 纷浊其何有开缟素之新图，云慿慿其在户，风冉冉兮飘裾。
……………………………………………………… ………………………………………………………
冰雪，指冰和雪；比喻心志的忠贞、品格的高尚。语出《后汉书·西羌传论》：“﹝ 段熲 ﹞被羽前 登，身当百死之陈，蒙没冰雪，经履千折之道，始殄西种，卒定东寇。”以冰雪的晶莹，比喻心志 的忠贞、品格的高尚。如"洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。"（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心： 高洁的心性，古人用"清如玉壶冰"比喻一个人光明磊落的心性。再如"应念岭海经年，孤光自照， 肝肺皆冰雪。"岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。也可以比喻人。 特指女孩子。冰雪象征着纯洁，心灵没有任何杂质。
• 唐 孟郊 《送窦庐策归别墅》诗：“一卷冰雪文，避俗常自携。” • 唐 贾岛 《酬栖上人》诗：“静览冰雪词，厚为酬赠颜。” • 唐 李咸用 《览友生古风》诗：“一卷冰雪言，清泠冷心骨。分明
古雅声，讽谕成凄切。” • 《庄子·逍遥游》：“ 藐姑射 之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖
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冰雪轩赋
第二段
明代 李时敏
作品赏析
• 《后汉书·西羌传论》：“﹝段熲﹞被羽前登，身当百死之陈，蒙没冰雪，经履千折之道，始 殄西种，卒定东寇。”
• 唐 杜甫《人日》诗之一：“元日到人日，未有不阴时。冰雪莺难至，春寒花较迟。” • 《云笈七签》卷三：“人之情性为利欲所败，如冰雪之曝日，草木之沾霜。” • 唐 杜甫 《题张氏隐居》诗之一：“涧道馀寒历冰雪，石门斜日到邱林。” 仇兆鳌 注：“冰雪
• 永乐二年（1404年），李时勉中进士，参与修成《太祖实 录》。升为翰林侍读。永乐十九年（1421年），上书反对 迁都北京。明宣宗时，因言事下狱，至宣德（1426年— 1435年）初年复官，官至国子监祭酒。 景泰元年（1450 年）逝世，谥号“文毅”。成化五年（1469年），改谥 “忠文”，再赠礼部侍郎。
访瀛洲之仙侣，造冰雪之轩居。观其四壁皎洁，中庭廓舒，顾 纷浊其何有开缟素之新图，云慿慿其在户，风冉冉兮飘裾。
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冰雪，指冰和雪；比喻心志的忠贞、品格的高尚。语出《后汉书·西羌传论》：“﹝ 段熲 ﹞被羽前 登，身当百死之陈，蒙没冰雪，经履千折之道，始殄西种，卒定东寇。”以冰雪的晶莹，比喻心志 的忠贞、品格的高尚。如"洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。"（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心： 高洁的心性，古人用"清如玉壶冰"比喻一个人光明磊落的心性。再如"应念岭海经年，孤光自照， 肝肺皆冰雪。"岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。也可以比喻人。 特指女孩子。冰雪象征着纯洁，心灵没有任何杂质。
大复山赋第九段赏析【明代】李梦阳骈体文
作品赏析
• 大復山脚下便是南宫寺，踏入山门，穿过竹林小道便来到千年佛教、道教圣 地——滴水崖，寺院南侧有一滴水石洞，常年滴水不断，泉水甘甜清例，沁人 心脾。西侧有一神仙洞，传说是祖师爷修仙之地。寺院佛道合一，常年香客不 断，从滴水崖拾阶而上经“好汉坡”、“回心崖”、“焦阁老碑”、“百丈 崖”、“一线天”、“铜山云梯”、“得道石”、“天桥”过四道天门可到达 顶峰，立在铜峰之顶鸟瞰群山，满目葱笼，花枝烂漫，山峦起伏似巨龙飞舞， 河流交错如飘带萦回，景区100多个著名景点尽收眼底，千里云海，河湖一线， 水天一色，气象万千，使人心旷神怡，有回归大自然的感觉。登山完毕，便可 泛舟铜山湖，碧波荡漾，岛绿景秀，岸上松涛阵阵，鸟语花香，宾馆服务设施 齐全，环境优美，“水怪”的传说，更为铜山湖增添了一分美丽和神秘。铜山 风景名胜区，以秀丽的山水为主体，悠久的历史文化为内涵，能满足不同旅客 的需求，是求知、求新、求奇、求险、求佛、探胜的旅游胜地，是中原大地一 颗璀璨的明珠。
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作者简介
• 李梦阳（1473年1月5日—1530年1月28日），字献吉，号 空同，汉族，祖籍河南扶沟，出生于庆阳府安化县（今甘 肃省庆城县），后又还归故里，故《登科录》直书李梦阳 为河南扶沟人。 他善工书法，得颜真卿笔法，精于古文词。 明代中期文学家，复古派前七子的领袖人物。提倡“文必 秦汉，诗必盛唐”，强调复古，《自书诗》师法颜真卿， 结体方整严谨，不拘泥规矩法度，学卷气浓厚。李梦阳所 倡导的文坛“复古”运动盛行了一个世纪，后为袁宗道、 袁宏道、袁中道三兄弟为代表的“公安派”所替代。文集： 《乐府古诗》三十六卷、《疏书碑志序集文》二十七卷、 《空同集》八卷刊行与世。
迅霆擊虹，震于太空。若其勢磄磅逆折，狀若胎簪。嵩 首殿其北，荊沔包其南。
吊夷齐赋第二段赏析【明代】王世贞骈体文
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作者简介
• 王世贞（1526年12月8日－1590年12月23日），字元美，号凤洲，又号弇 （yǎn）州山人，南直隶苏州府太仓州（今江苏太仓）人，明代文学家、史学 家。
• 嘉靖二十六年（1547年）进士，先后任职大理寺左寺、刑部员外郎和郎中、山 东按察副使青州兵备使、浙江左参政、山西按察使，万历时期历任湖广按察使、 广西右布政使，郧阳巡抚，后因恶张居正被罢归故里，张居正死后，王世贞起 复为应天府尹、南京兵部侍郎，累官至南京刑部尚书，卒赠太子少保。
• 夷齐庙，（也称清圣庙、清节庙、清节祠）始建于汉，唐始祭祀，宋元因之。 • 《永平府志》记载，乾隆八年、十九年盛京祭祖，两次临幸夷齐庙。于是乾隆决意在此修建夷
齐庙行宫。夷齐庙行宫于乾隆四十三年正月二十六日开工，六月三十日完工。 • 建于永平府西北二十里的夷齐庙，坐北朝南，十分壮观。夷齐庙南门外，是一高大的屏风，为
• 王世贞与李攀龙、徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦合称“后七子”。李 攀龙故后，王世贞独领文坛二十年，著有《弇州山人四部稿》、《弇山堂别 集》、《嘉靖以来首辅传》、《艺苑卮言》、《觚不觚录》等。
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
予奉輶以东逝兮，束马放乎令支山。瓒岏而嵬礨兮，众 草贙雚而条纬俞儿道。
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伯夷、叔齐是商末孤竹君的两位王子。相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。孤竹君死后，叔齐让位 给伯夷，伯夷不受；叔齐尊天伦，不愿打乱社会规则，也未继位，哥俩先后出国前往周国考察。 周武王伐纣，二人扣马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。（见《吕 氏春秋．诚廉》﹑《史记．伯夷列传》）。《论语．公冶长》：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用 希。”邢昺疏引《春秋少阳篇》：“伯夷姓墨，名允，字公信。伯，长也；夷，谥。叔齐名智， 字公达，伯夷之弟，齐亦谥也。”。唐山新发现“义于高祖墨”玉圭，佐证了“伯夷姓墨”这一 史记。夷齐“兄弟让国，扣马谏伐，耻食周粟，饿死首阳”仁哲大义，是历代中华仁人志士、诚 信礼让、忠于祖国、抱节守志、清正廉明的典范。
白鹦鹉赋节选【明代】王世贞骈体文
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骈体文
白鹦鹉赋 节选
明代 王世贞
第一段
• 鹦鹉纯绿色，以其喙红黑为雄雌，见《铁围山丛谈》。而 白者、红者、五色者最不易得。《北户录》《桂海志》皆 称，白者稍大于他鹦鹉，冠有五羽，若萱华，作轻黄色， 怒则尽张。尾截于鸽，外粉内蜜。余从友人徐子舆所见之 果尔，而灵慧秀俊，依人可怜。子與以余之喜之也，举笼 以赠，而征一赋焉。其视正平，不能仿佛；视延年、摩诘， 或差有致耳。
第二段
• 猗西域之慧羽，禀金方之淑润。频迦授以仙音，孟亏锡其 美胤。倘三段
• 若乃孕别雄雌，喙分丹黑；黑则片叶破霜，丹则微苞坼白。 岂辨口之象人，实灵心之天锡。忽乎穿林，闪银梭之透机； 舒而饮泉，俨螺觞之承沥。
第四段—第六段
省略
作者简介
• 王世贞（1526年12月8日－1590年12月23日），字元美，号凤洲，又号弇 （yǎn）州山人，南直隶苏州府太仓州（今江苏太仓）人，明代文学家、史学 家。 • 嘉靖二十六年（1547年）进士，先后任职大理寺左寺、刑部员外郎和郎中、山 东按察副使青州兵备使、浙江左参政、山西按察使，万历时期历任湖广按察使、 广西右布政使，郧阳巡抚，后因恶张居正被罢归故里，张居正死后，王世贞起 复为应天府尹、南京兵部侍郎，累官至南京刑部尚书，卒赠太子少保。 • 王世贞与李攀龙、徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦合称“后七子”。李 攀龙故后，王世贞独领文坛二十年，著有《弇州山人四部稿》、《弇山堂别 集》、《嘉靖以来首辅传》、《艺苑卮言》、《觚不觚录》等。
吊夷齐赋第十九段赏析【明代】王世贞骈体文
• 王世贞与李攀龙、徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦合称“后七子”。李 攀龙故后，王世贞独领文坛二十年，著有《弇州山人四部稿》、《弇山堂别 集》、《嘉靖以来首辅传》、《艺苑卮言》、《觚不觚录》等。
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• 夷齐庙，（也称清圣庙、清节庙、清节祠）始建于汉，唐始祭祀，宋元因之。 • 《永平府志》记载，乾隆八年、十九年盛京祭祖，两次临幸夷齐庙。于是乾隆决意在此修建夷
齐庙行宫。夷齐庙行宫于乾隆四十三年正月二十六日开工，六月三十日完工。 • 建于永平府西北二十里的夷齐庙，坐北朝南，十分壮观。夷齐庙南门外，是一高大的屏风，为
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吊夷齐赋
第十九段
明代 王世贞
作品赏析
• 万历二十七年《永平府志》记载：“清节庙，旧在府城东北隅，景泰五年知府张茂移建于孤竹 城。成化七年知府王玺奏准，赐额‘清节’，降以祝文，定为春秋二祭，大学士淳安商辂记其 事。弘治十年知府吴杰重新，行人张廷纲作记。嘉靖知府张玭梦人赐以‘二墨’，因感而重新 之。以二墨者，墨台氏之二清也。”彭士圣《重修清节祠碑记》记载，夷齐庙“移于郡城内东 北隅，为明洪武九年。郡丞梅珪所建，未几复废。景泰五年，郡守张茂乃重建于孤竹故城。成 化九年郡守王玺请于朝，赐今额，御定祭文，详载元中丞马祖常，明学士商辂两记甚著。弘治 十年，郡守吴杰重修，有行人张廷纲记之。嘉靖二十六年，郡守张玭重修，规制大备，有侍讲 袁（火韦）记之。四十二年兵备使者温景葵始于庙北隅隔河建孤竹君庙。隆庆六年，郡守辛应 乾，万历十一年兵备雷以仁、郡守任凯，二十七年郡守徐准、曹代萧等，皆经重修。”从这些 记载得知，明以前，夷齐庙建在孤竹故城，府西北二十里。明洪武九年移建于永平府城内东北 隅。按永平府城的地形，应在东山北侧之城墙脚下夷齐井周围之高地，现卢龙三街处。
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• 夷齐庙，（也称清圣庙、清节庙、清节祠）始建于汉，唐始祭祀，宋元因之。 • 《永平府志》记载，乾隆八年、十九年盛京祭祖，两次临幸夷齐庙。于是乾隆决意在此修建夷
齐庙行宫。夷齐庙行宫于乾隆四十三年正月二十六日开工，六月三十日完工。 • 建于永平府西北二十里的夷齐庙，坐北朝南，十分壮观。夷齐庙南门外，是一高大的屏风，为
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吊夷齐赋
第十九段
明代 王世贞
作品赏析
• 万历二十七年《永平府志》记载：“清节庙，旧在府城东北隅，景泰五年知府张茂移建于孤竹 城。成化七年知府王玺奏准，赐额‘清节’，降以祝文，定为春秋二祭，大学士淳安商辂记其 事。弘治十年知府吴杰重新，行人张廷纲作记。嘉靖知府张玭梦人赐以‘二墨’，因感而重新 之。以二墨者，墨台氏之二清也。”彭士圣《重修清节祠碑记》记载，夷齐庙“移于郡城内东 北隅，为明洪武九年。郡丞梅珪所建，未几复废。景泰五年，郡守张茂乃重建于孤竹故城。成 化九年郡守王玺请于朝，赐今额，御定祭文，详载元中丞马祖常，明学士商辂两记甚著。弘治 十年，郡守吴杰重修，有行人张廷纲记之。嘉靖二十六年，郡守张玭重修，规制大备，有侍讲 袁（火韦）记之。四十二年兵备使者温景葵始于庙北隅隔河建孤竹君庙。隆庆六年，郡守辛应 乾，万历十一年兵备雷以仁、郡守任凯，二十七年郡守徐准、曹代萧等，皆经重修。”从这些 记载得知，明以前，夷齐庙建在孤竹故城，府西北二十里。明洪武九年移建于永平府城内东北 隅。按永平府城的地形，应在东山北侧之城墙脚下夷齐井周围之高地，现卢龙三街处。
二鸟赋第三段赏析【明代】王世贞骈体文
• 王世贞与李攀龙、徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦合称“后七子”。李 攀龙故后，王世贞独领文坛二十年，著有《弇州山人四部稿》、《弇山堂别 集》、《嘉靖以来首辅传》、《艺苑卮言》、《觚不觚录》等。
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• 范注：“按‘丹良’即 ‘螳蜋’之转音，丹良即螳蜋也。八月萤食蚊蚋，恐无是理。” • 丹良的意义很难解释，关键是“良”字。后来，从《庄子·列御寇》中得到启发，文中有一句：“阖尝视
其良，既为秋柏之实矣。”（大意是：为何不到我的坟墓去看看，墓上的秋柏已经结果子了。）陆德明 《释文》：“良或作埌，音浪，冢也。”俞樾补充说：“埌，犹圹也。圹埌本叠韵字，《应帝王篇》‘以 处圹埌之野’是也。故圹亦得谓之埌。”这就是说，良通埌，有坟冢、旷野的含义。如此，丹良就容易 理解了，它的意思是“光亮照耀荒野”，这与萤火虫的关联就很密切。而且，丹良在语义结构上与耀夜、
凡有翼者为鸟，余非以文辞聊，见志云耳。有鸣 秋丈人者，冠緌冠被。
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晋代崔豹《古今注·鱼虫》：“萤火，一名耀夜，一名景天，一名熠燿（同耀），一名丹良，一名 燐，一名丹鸟，一名夜光，一名宵烛。”李时珍《本草纲目》中提到，萤火虫的别名有“夜光， 熠耀，即炤，夜照，景天，救火，据火，挟火，宵烛，丹鸟”等。 这些别名，有的很容易理解，如耀夜、夜光、宵烛、夜照等。有的却不大好懂，如，即炤、景天、 丹鸟、丹良、燐、救火、据火、挟火诸词。
一名夜光，一名宵烛。腐草为之，食蚊蚋也。事对【羞鸟却马】《大戴礼》曰：丹鸟羞白鸟。
《淮南万毕术》曰：萤火却马。注云：取萤火裹以羊皮，置土中，马见之鸣，却不敢行。
• 《神仙感应篇》载务成子萤火丸事迹甚详，而庞安常《总病论》亦极言其效验，云：“曾试 用之，一家五十余口俱染疫病，惟四人带此者不病也。”……庞翁为苏（东坡）、黄（庭坚） 器重友，想不虚言。《神仙感应篇》云：务成子萤火丸，主辟疾病，恶气百鬼，虎狼蛇虺，蜂 虿诸毒，五兵白刃，盗贼凶害。昔汉冠军将军武威太守刘子南，从道士尹公受得此方。永平十 二年，于北界与虏战，败绩，士卒略尽，子南被围，矢下如雨，未至子南马数尺，矢辄坠地。 虏以为神，乃解去。子南以方教子弟，为将皆未尝伤也。
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• 范注：“按‘丹良’即 ‘螳蜋’之转音，丹良即螳蜋也。八月萤食蚊蚋，恐无是理。” • 丹良的意义很难解释，关键是“良”字。后来，从《庄子·列御寇》中得到启发，文中有一句：“阖尝视
其良，既为秋柏之实矣。”（大意是：为何不到我的坟墓去看看，墓上的秋柏已经结果子了。）陆德明 《释文》：“良或作埌，音浪，冢也。”俞樾补充说：“埌，犹圹也。圹埌本叠韵字，《应帝王篇》‘以 处圹埌之野’是也。故圹亦得谓之埌。”这就是说，良通埌，有坟冢、旷野的含义。如此，丹良就容易 理解了，它的意思是“光亮照耀荒野”，这与萤火虫的关联就很密切。而且，丹良在语义结构上与耀夜、
凡有翼者为鸟，余非以文辞聊，见志云耳。有鸣 秋丈人者，冠緌冠被。
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晋代崔豹《古今注·鱼虫》：“萤火，一名耀夜，一名景天，一名熠燿（同耀），一名丹良，一名 燐，一名丹鸟，一名夜光，一名宵烛。”李时珍《本草纲目》中提到，萤火虫的别名有“夜光， 熠耀，即炤，夜照，景天，救火，据火，挟火，宵烛，丹鸟”等。 这些别名，有的很容易理解，如耀夜、夜光、宵烛、夜照等。有的却不大好懂，如，即炤、景天、 丹鸟、丹良、燐、救火、据火、挟火诸词。
一名夜光，一名宵烛。腐草为之，食蚊蚋也。事对【羞鸟却马】《大戴礼》曰：丹鸟羞白鸟。
《淮南万毕术》曰：萤火却马。注云：取萤火裹以羊皮，置土中，马见之鸣，却不敢行。
• 《神仙感应篇》载务成子萤火丸事迹甚详，而庞安常《总病论》亦极言其效验，云：“曾试 用之，一家五十余口俱染疫病，惟四人带此者不病也。”……庞翁为苏（东坡）、黄（庭坚） 器重友，想不虚言。《神仙感应篇》云：务成子萤火丸，主辟疾病，恶气百鬼，虎狼蛇虺，蜂 虿诸毒，五兵白刃，盗贼凶害。昔汉冠军将军武威太守刘子南，从道士尹公受得此方。永平十 二年，于北界与虏战，败绩，士卒略尽，子南被围，矢下如雨，未至子南马数尺，矢辄坠地。 虏以为神，乃解去。子南以方教子弟，为将皆未尝伤也。
大复山赋第八段赏析【明代】李梦阳骈体文
聚膏以為崇，滲津以成川。竅若浮肺，萬谷濞旋。神瀑湧焉， 飛流崩嵯。走壑蹴石，噴雪釘鐘，礲砰鏗鍧。
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大復山以险似华山，秀似黄山”被冠以“小武当”之称，“南朝金顶（湖北武当），北谒铜峰”的美谈流 传至今。自东汉以业，佛道两家的释子道徒，在铜山修身养性，弘扬拂法，形成了丰富的宗教历 史文化内涵。山下初临“滴水崖”，向上攀登便是“一天桥”、“二古庙”、“三宫观”、“四道天门”、“五大 石崖”、“六大洞穴”、“七大寺院”、“八大景观”、“九大奇石”、“十座名峰”等景点，令人目不暇接，美 不胜收。山上，云雾缭绕，危崖耸立；山下，洞谷幽深，林草茂密；群山之上怪石嶙峋，鬼斧神 工奇妙无究。山泉、飞瀑、红叶、怪石、河湖、寺庙、相互交映，可谓人间的仙境，
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大復山赋
第八段
明代 李梦阳
作品赏析
• 《大復山赋》乃李梦阳为好友何景明而作 • 大復山在今河南桐柏县东。《续汉书·郡国志》 南阳郡平氏：“桐柏大复山，淮水出。”注引《荆州记》
曰：“桐柏淮源涌发，其中潜流三十里，东出大复山南，山南有淮源庙。” • 铜山，原名大复山，汉代名将邓通在此铸钱而得名。它以“险似华山，秀似黄山”被冠以“小武当”之
称，“南朝金顶（湖北武当），北谒铜峰”的美谈流传至今。铜山风景区位于驻马店市泌阳县城东30公 里处，它以山势陡峭、危峰突兀、林木茂盛而著称，据传，张三丰曾云游到此建宫布道，数年后游武当， 成为一代太极宗师。由于铜山与武当的这一渊源，在豫南有“南朝金顶，北谒铜峰（铜山）”之说，铜 山下原有北宫、南清宫两座道观，铜峰上原有元、中元、上元三座清凉禅寺（佛教寺院），现南宫尚存。 一山纳二教，既成为佛、道融合的象征，也成为铜山一道亮丽的风景。其中铜山湖森林公园为国家级森 林公园，动植物种类繁多，有银杏、杉木、金钱豹、水獭、大灵猫、白冠长尾雉等。大复山人何景明， 字仲默，号白坡，又号大复山人，信阳浉河区人。自幼聪慧，八岁能文，弘治十五年（公元1502年）十 九岁中进士，授中书舍人，并任内阁。正德初，宦官刘瑾擅权，何景明谢病归。刘瑾诛，官复原职。官 至陕西提学副使。 • 何景明是明代“文坛四杰”中的重要人物，也是明代著名的“前七子”之一，与李梦阳并称文坛领袖。 其取法汉唐，一些诗作颇有现实内容。性耿直，淡名利，对当时的黑暗政治不满，敢于直谏，曾倡导明 代文学改革运动，著有辞赋32篇，诗1560首，文章137篇，另有《大复集》38卷。墓地在今信阳师范学 院大复山。
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大復山以险似华山，秀似黄山”被冠以“小武当”之称，“南朝金顶（湖北武当），北谒铜峰”的美谈流 传至今。自东汉以业，佛道两家的释子道徒，在铜山修身养性，弘扬拂法，形成了丰富的宗教历 史文化内涵。山下初临“滴水崖”，向上攀登便是“一天桥”、“二古庙”、“三宫观”、“四道天门”、“五大 石崖”、“六大洞穴”、“七大寺院”、“八大景观”、“九大奇石”、“十座名峰”等景点，令人目不暇接，美 不胜收。山上，云雾缭绕，危崖耸立；山下，洞谷幽深，林草茂密；群山之上怪石嶙峋，鬼斧神 工奇妙无究。山泉、飞瀑、红叶、怪石、河湖、寺庙、相互交映，可谓人间的仙境，
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国学 骈体文
大復山赋
第八段
明代 李梦阳
作品赏析
• 《大復山赋》乃李梦阳为好友何景明而作 • 大復山在今河南桐柏县东。《续汉书·郡国志》 南阳郡平氏：“桐柏大复山，淮水出。”注引《荆州记》
曰：“桐柏淮源涌发，其中潜流三十里，东出大复山南，山南有淮源庙。” • 铜山，原名大复山，汉代名将邓通在此铸钱而得名。它以“险似华山，秀似黄山”被冠以“小武当”之
称，“南朝金顶（湖北武当），北谒铜峰”的美谈流传至今。铜山风景区位于驻马店市泌阳县城东30公 里处，它以山势陡峭、危峰突兀、林木茂盛而著称，据传，张三丰曾云游到此建宫布道，数年后游武当， 成为一代太极宗师。由于铜山与武当的这一渊源，在豫南有“南朝金顶，北谒铜峰（铜山）”之说，铜 山下原有北宫、南清宫两座道观，铜峰上原有元、中元、上元三座清凉禅寺（佛教寺院），现南宫尚存。 一山纳二教，既成为佛、道融合的象征，也成为铜山一道亮丽的风景。其中铜山湖森林公园为国家级森 林公园，动植物种类繁多，有银杏、杉木、金钱豹、水獭、大灵猫、白冠长尾雉等。大复山人何景明， 字仲默，号白坡，又号大复山人，信阳浉河区人。自幼聪慧，八岁能文，弘治十五年（公元1502年）十 九岁中进士，授中书舍人，并任内阁。正德初，宦官刘瑾擅权，何景明谢病归。刘瑾诛，官复原职。官 至陕西提学副使。 • 何景明是明代“文坛四杰”中的重要人物，也是明代著名的“前七子”之一，与李梦阳并称文坛领袖。 其取法汉唐，一些诗作颇有现实内容。性耿直，淡名利，对当时的黑暗政治不满，敢于直谏，曾倡导明 代文学改革运动，著有辞赋32篇，诗1560首，文章137篇，另有《大复集》38卷。墓地在今信阳师范学 院大复山。
麟山赋第三段赏析【明代】袁袠骈体文
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作品赏析
• 三嵕山位于屯留县城西北25千米处，为余吾镇属地。位于北纬36°27′，东径 113°46′，海拔高度1226米，年平均气温9.12℃，自然风景独特，名胜古迹甚 多。东依白晋铁路和晋升太公路，可直达并州；南瞰余吾古镇，乃“三晋通 衢”；北与襄垣为邻；西偎崇山峻岭。三峰鼎峙，一名麟山，一名灵山，一名 徐陵山，按“数峰并峙曰”，三嵕山即三峰所聚之意，故名“三嵕山”。其主 峰在东，即麟山，为丛岭迭峰之首。
• 《淮南子》：“尧使羿射九乌于三嵕之山，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽。”三嵕之山即三嵕山，三嵕山就 是今山西屯留县的三嵕山。这是没有任何疑义的，因为它是古代确指的一个地理名称。屯留县的三嵕山至少是在唐代 的时候已很出名。《新唐书·地理志》中就写得很清楚，讲“屯留，有三嵕山”。而在北宋徽宗崇宁年间（公元1102 年到1106年）时，传说中射九日的羿已经被敕封为“灵贶王”神，朝廷有司每年的农历六月初六日都要派官员来到屯 留县的三嵕山举行祭祀活动。灵贶王在当地民间被格外尊崇，人们有时称它为三神庙或干脆叫它为老爷庙，现在该山 依旧俗名老爷山。成书于清康熙年间的我国现存规模最为博大的著名类书《古今图书集成》中在讲到屯留县的三嵕山 时，也明确记载：“三嵕山，一名灵山，一名麟山，在（屯留）县西北三十五里，三峰高嵕，为县伟观，相传羿射九 日之所。”
羗九峯之岝峉兮，奠枢位于娄方。揭珍符于薮泽兮，蔽海陬而 枕。江高岑嶻嶭其设险兮，绝陉窙豁以如堂。
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《潞安府志·卷四·山川》：“三嵕山，在（屯留）县西北四十五里，递高三十里，周三十余里，三 峰巍峻，一名徐陵山，一名麟山，一名灵山．相传羿射九乌之所。”山巅有庙，宋崇宁间（1102 年———1106年）封“显应侯”，赐额“灵贶”，每年六月六日有司致祭；明洪武三年（1370年） 改称“三嵕山之神”，敕有司春秋二仲、季夏致祭。泰岱豫洛等邻地异土之众，也于此时长途跋 涉，络绎不绝，前来祭祀。三峰鼎峙，一名麟山，一名灵山，一Байду номын сангаас徐陵山，按"数峰并峙曰"，三嵕 山即三峰所聚之意，故名"三嵕山"。其主峰在东，即麟山，为丛岭迭峰之首。
明山草堂赋第三段赏析【明代】何景明骈体文
• 清咸丰年间，随着藕池江堤溃决的一路洪峰，明山草堂颓然倒塌。不久，泥沙淤积，明山于湖 水中裸露在陆洲之上。由于地肥水美，人口渐增，地方官僚及坤士为保一方山青水宁，募资在 山顶上修建了洞庭古庙，供奉洞庭王爷。
• 《华容县志》：“其经曰华容河，亦名沱水，是杜预之所通漕道也；有两山夹 河，留石脉焉；其凿形见水中。”这就是说，阻碍河水畅流的石脉被凿断了， 河水可以畅流了，但石脉被凿断后形成的石矶仍然屹立在河边。现在，人们还 可以在石矶上看到开凿的痕迹。
作品赏析
• 《南洲文史》载：“明山草堂为三间茅屋，前有庭院，院中松树拔挺，花草繁茂，门前泊有小 舟，泛舟湖上，甚为舒畅”。又云：“明山是南县境内最高处，山石嶙峋，貌若麒麟，故又名 麟山。其对岸是华容的凤山，麟凤对峙，争奇斗胜，实为壮观。因此，文人雅士多来此登游， 或赋诗，或属文，兴味无穷”。
• 唐宋时期，县境尚在浩渺洞庭之中，仅有寄山、明山、宋田山和太阳山浮峙水面。清咸丰二年 （1852年）六月，湖北省石首县藕池江堤溃决，因频年失修，至咸丰十年（1860年），长江 洪水泛滥，夹大量泥沙从原溃口倾泻南奔，直灌洞庭。同治末年（1874年前后），洞庭湖北 部淤积若干洲渚，其中乌嘴和北洲南岸新淤一个狭长的湖洲，因地处北洲之南，当地群众称之 为“南洲”。尔后洲渚淤积连片，形成百里沃野，泛称“南洲”。随着南洲的形成，各地居民 纷迁麋集，围堤开荒，世代相息。是时分属华容、岳阳、汉寿、沅江、安乡、常德六县管辖。 光绪二十一年（1895年），湖南巡抚吴大澄奏本清廷获准，划割六县交界之地，在境内乌嘴 设置“南洲直隶厅抚民府”，光绪二十三年（1897年）迁置九都。
• 这样，石山矶的名称被正式提出，逐渐传播，并在人们意念中形成。且石矶山 和石山矶这两个名称并存了很长一段时间，到清代才基本固定下来。石山矶与 离此不远的城陵矶、白螺矶等成为江河岸边特有的特征性地名，被人们接受和 使用；石矶山被石山矶取而代之，慢慢退隐于历史的长河之中。
• 《华容县志》：“其经曰华容河，亦名沱水，是杜预之所通漕道也；有两山夹 河，留石脉焉；其凿形见水中。”这就是说，阻碍河水畅流的石脉被凿断了， 河水可以畅流了，但石脉被凿断后形成的石矶仍然屹立在河边。现在，人们还 可以在石矶上看到开凿的痕迹。
作品赏析
• 《南洲文史》载：“明山草堂为三间茅屋，前有庭院，院中松树拔挺，花草繁茂，门前泊有小 舟，泛舟湖上，甚为舒畅”。又云：“明山是南县境内最高处，山石嶙峋，貌若麒麟，故又名 麟山。其对岸是华容的凤山，麟凤对峙，争奇斗胜，实为壮观。因此，文人雅士多来此登游， 或赋诗，或属文，兴味无穷”。
• 唐宋时期，县境尚在浩渺洞庭之中，仅有寄山、明山、宋田山和太阳山浮峙水面。清咸丰二年 （1852年）六月，湖北省石首县藕池江堤溃决，因频年失修，至咸丰十年（1860年），长江 洪水泛滥，夹大量泥沙从原溃口倾泻南奔，直灌洞庭。同治末年（1874年前后），洞庭湖北 部淤积若干洲渚，其中乌嘴和北洲南岸新淤一个狭长的湖洲，因地处北洲之南，当地群众称之 为“南洲”。尔后洲渚淤积连片，形成百里沃野，泛称“南洲”。随着南洲的形成，各地居民 纷迁麋集，围堤开荒，世代相息。是时分属华容、岳阳、汉寿、沅江、安乡、常德六县管辖。 光绪二十一年（1895年），湖南巡抚吴大澄奏本清廷获准，划割六县交界之地，在境内乌嘴 设置“南洲直隶厅抚民府”，光绪二十三年（1897年）迁置九都。
• 这样，石山矶的名称被正式提出，逐渐传播，并在人们意念中形成。且石矶山 和石山矶这两个名称并存了很长一段时间，到清代才基本固定下来。石山矶与 离此不远的城陵矶、白螺矶等成为江河岸边特有的特征性地名，被人们接受和 使用；石矶山被石山矶取而代之，慢慢退隐于历史的长河之中。
来雁赋第十五段赏析【明代】俞允文骈体文
• 西汉高祖六年（前201年），娄县属荆国。高祖十一年（前196年），荆国除， 娄县属会稽郡。高祖十二年（前195年），立刘濞为吴王，治荆国旧地，娄县 属吴国。景帝四年（前153年），吴国废，立刘非为江都王，治吴国旧地，娄 县属江都国（见《汉书》、《史记》、《晋书》）。武帝元狩二年（前121 年），江都国废，娄县属会稽郡。
国学代 俞允文
作品赏析
• 大梁王公即昆山知县王用章 • 《苏州府志》卷三名宦：王用章，字汝平，祥符人。嘉靖四十三年进士，知昆山。甫至，按所
部田赋，及诸催督之籍，一览洞然。于是询诸父老，定雇役之法，清改兑之弊，免储总之役。 期年，民大悦。会抚臣图头粮长之议下，用章廉知飞诡之弊，为领赋者害，乃先清图甲，严限 推收，令买者不苦原户催征，业主不苦客户影射，而七十二区之田尽出。乃按田户以编役，随 图甲以拨运，役均弊绝，民皆乐业。巡抚海瑞浚吴淞江，工役浩繁，用章应机立办，民间若不 闻有役者。听讼晨至夕，决遣无留滞，公堂然。尝有雁降于庭，留止不去，人为赋来雁诗以美 之。己巳、庚午，县苦水灾，力请于抚臣，漕米得改折。性洒落，能多饮而不醉。尝与士大夫 从容山水间，一以私请，则毅然正色。有乡绅某，父子怀嫌，适园亭落成，招令饮。酒半，用 章忽曰：今日欲鞫一公事。问：何事?曰：即公父子间事也。呼其子出，数其家事，委细具知。 乃以至情开喻。举家请罪感泣，誓终身慈孝。因复饮极欢，为题其堂曰：遂初。言遂为父子如 初也。三年报最，民诣阙请留。迁常州府同知，仍管县事，前后凡七年。迁礼部主客郎，竟不 赴，归。 • 昆山地域，经数代置废分合，变化较大。唐以前县境广至今嘉定县全境及太仓、宝山、青浦、 上海、松江等县部分境域。从唐代始至20世纪50年代末，县境历经多次演变成为今日之范围。 故娄、信义、新阳县治均设于境内。
于是饲以稻粱，丰其肌体，谅俎味之至珍，终周防以休 处。及夫洞庭水緑，吴苑花繁。
国学代 俞允文
作品赏析
• 大梁王公即昆山知县王用章 • 《苏州府志》卷三名宦：王用章，字汝平，祥符人。嘉靖四十三年进士，知昆山。甫至，按所
部田赋，及诸催督之籍，一览洞然。于是询诸父老，定雇役之法，清改兑之弊，免储总之役。 期年，民大悦。会抚臣图头粮长之议下，用章廉知飞诡之弊，为领赋者害，乃先清图甲，严限 推收，令买者不苦原户催征，业主不苦客户影射，而七十二区之田尽出。乃按田户以编役，随 图甲以拨运，役均弊绝，民皆乐业。巡抚海瑞浚吴淞江，工役浩繁，用章应机立办，民间若不 闻有役者。听讼晨至夕，决遣无留滞，公堂然。尝有雁降于庭，留止不去，人为赋来雁诗以美 之。己巳、庚午，县苦水灾，力请于抚臣，漕米得改折。性洒落，能多饮而不醉。尝与士大夫 从容山水间，一以私请，则毅然正色。有乡绅某，父子怀嫌，适园亭落成，招令饮。酒半，用 章忽曰：今日欲鞫一公事。问：何事?曰：即公父子间事也。呼其子出，数其家事，委细具知。 乃以至情开喻。举家请罪感泣，誓终身慈孝。因复饮极欢，为题其堂曰：遂初。言遂为父子如 初也。三年报最，民诣阙请留。迁常州府同知，仍管县事，前后凡七年。迁礼部主客郎，竟不 赴，归。 • 昆山地域，经数代置废分合，变化较大。唐以前县境广至今嘉定县全境及太仓、宝山、青浦、 上海、松江等县部分境域。从唐代始至20世纪50年代末，县境历经多次演变成为今日之范围。 故娄、信义、新阳县治均设于境内。
于是饲以稻粱，丰其肌体，谅俎味之至珍，终周防以休 处。及夫洞庭水緑，吴苑花繁。
玄庐赋第十三段赏析【清代】范光阳骈体文
• 太白山海拔1000米的地方，这里被称为洞天福地景区。老子《道德经》里面记 载：全国共有三十六洞天，七十二福地，封太白山为第十一洞天，亦称玄德洞 天。
• 《水经注》载：太白山“于诸山最为秀杰，冬夏积雪，望之皓然。”过去，人 们以太白山气势岿然，风雨无时，仅在六月盛暑时，始通行人，俗呼“开山”。 六月以外，雾雪塞路，人迹罕至，俗称“封山”。以至《水经注》有“山下行 军，不得鼓角。鼓角，则疾风雨至”的近乎神话之说。现代人已不受什么“开 山”、“封山”限制，即可随时登山。“不得鼓角”、“疾风雨至”的说法， 仅只能说明山上气候变化无常。
• 鬼谷子在太白山著书立作十多年，洞天福地景区的鬼谷子洞就是当年孙膑庞涓 拜师学艺的地方，"百担榆柴"的故事就发生在这里。有一天王禅老祖要云游三 天，出门之前要求两徒弟在他回来时每人砍一百担柴。孙膑很老实，每天除了 温习兵书，就是上山砍柴，庞涓用柏树做个扁担，又砍了一担榆柴，等着师傅 回来验收。鬼谷子回来后看到这样的情景，心里对两人的性格有了更深的了解。
太白因而名山，其人起而构堂。真人伊誰，鬼谷 之良丁，未造於姬周。
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《汉书·地理志》谓之“太乙山”，据传说为太乙真人修炼之地。《录异记》载：“金星之精，坠于终 南圭峰之西，其精化白石若美玉，时有紫气复之，故名。”大抵是取太白金星之意称为“太白山”的 ，《古今图书集成》《关中胜迹图志》《郿县志》等均有记载。“太白山”之名最早见于《魏书·地 理志》中，隋、唐后直沿用至今。太白山与鳌山（古称武功山），山高势险，故有“武功太白，去 天三百”之说。
国学 骈体文
玄庐赋
第十三段
清代 范光阳
作品赏析
• 《水经注》载：太白山“于诸山最为秀杰，冬夏积雪，望之皓然。”过去，人 们以太白山气势岿然，风雨无时，仅在六月盛暑时，始通行人，俗呼“开山”。 六月以外，雾雪塞路，人迹罕至，俗称“封山”。以至《水经注》有“山下行 军，不得鼓角。鼓角，则疾风雨至”的近乎神话之说。现代人已不受什么“开 山”、“封山”限制，即可随时登山。“不得鼓角”、“疾风雨至”的说法， 仅只能说明山上气候变化无常。
• 鬼谷子在太白山著书立作十多年，洞天福地景区的鬼谷子洞就是当年孙膑庞涓 拜师学艺的地方，"百担榆柴"的故事就发生在这里。有一天王禅老祖要云游三 天，出门之前要求两徒弟在他回来时每人砍一百担柴。孙膑很老实，每天除了 温习兵书，就是上山砍柴，庞涓用柏树做个扁担，又砍了一担榆柴，等着师傅 回来验收。鬼谷子回来后看到这样的情景，心里对两人的性格有了更深的了解。
太白因而名山，其人起而构堂。真人伊誰，鬼谷 之良丁，未造於姬周。
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《汉书·地理志》谓之“太乙山”，据传说为太乙真人修炼之地。《录异记》载：“金星之精，坠于终 南圭峰之西，其精化白石若美玉，时有紫气复之，故名。”大抵是取太白金星之意称为“太白山”的 ，《古今图书集成》《关中胜迹图志》《郿县志》等均有记载。“太白山”之名最早见于《魏书·地 理志》中，隋、唐后直沿用至今。太白山与鳌山（古称武功山），山高势险，故有“武功太白，去 天三百”之说。
国学 骈体文
玄庐赋
第十三段
清代 范光阳
作品赏析
竹林七贤图赋第七段赏析【明代】王世贞骈体文
• 王世贞与李攀龙、徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦合称“后七子”。李 攀龙故后，王世贞独领文坛二十年，著有《弇州山人四部稿》、《弇山堂别 集》、《嘉靖以来首辅传》、《艺苑卮言》、《觚不觚录》等。
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奏广陵之哀散兮，苍龙赠吰而长吟。指九阳而晞 发兮，灵飔飘飖而荡襟。
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竹林七贤指的是三国魏正始年间（240-249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七 人，先有七贤之称。因常在当时的山阳县（今河南省新乡市辉县和河南省焦作市修武县交界一带） 竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。竹林七贤的作品基本上继承 了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、 神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。他们一直受人们敬重。
国学 骈体文
竹林七贤图赋 第七段
明代 王世贞
作品赏析
• 《竹林七贤图赋》是为友人著名画家尤子求的《竹林七贤图赋》所作的怀古赋。 • 竹林七贤是指魏末晋初的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、
王戎。活动区域在当时的山阳县，今河南省云台山百家岩景区境内 。《晋 书·嵇康传》：嵇康居山阳，“所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者 河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七 贤’也。”南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》说他们“陈留阮籍、谯国嵇康、 河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河 内向秀。琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤”。
• 竹林七贤的不合作态度为司马氏朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不 合作，嵇康被杀害，阮籍佯狂避世。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。
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奏广陵之哀散兮，苍龙赠吰而长吟。指九阳而晞 发兮，灵飔飘飖而荡襟。
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竹林七贤指的是三国魏正始年间（240-249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七 人，先有七贤之称。因常在当时的山阳县（今河南省新乡市辉县和河南省焦作市修武县交界一带） 竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。竹林七贤的作品基本上继承 了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、 神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。他们一直受人们敬重。
国学 骈体文
竹林七贤图赋 第七段
明代 王世贞
作品赏析
• 《竹林七贤图赋》是为友人著名画家尤子求的《竹林七贤图赋》所作的怀古赋。 • 竹林七贤是指魏末晋初的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、
王戎。活动区域在当时的山阳县，今河南省云台山百家岩景区境内 。《晋 书·嵇康传》：嵇康居山阳，“所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者 河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七 贤’也。”南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》说他们“陈留阮籍、谯国嵇康、 河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河 内向秀。琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤”。
• 竹林七贤的不合作态度为司马氏朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不 合作，嵇康被杀害，阮籍佯狂避世。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。
悼往赋第二十五段赏析【明代】俞允文骈体文
• 王世懋（1536年6月14日——1588年8月5日），字敬美，别号麟州，时称少美， 汉族，明苏州府太仓人(今江苏太仓)。嘉靖进士，累官至太常少卿，是明代文 学家、史学家王世贞之弟，好学善诗文，著述颇富，而才气名声亚于其兄。
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作者简介
• 俞允文，字仲蔚，生于正德八年癸酉（1513年）六月十七日，卒于万历七年己 卯（1579年）八月四日。世为昆山人。父俞璋，举正德辛未（1511年）进士， 授嘉兴府推官，复迁湖州、泉州二郡，所至以平恕称，擢南京大理寺评事，嘉 靖三年以疾卒于官。时允文12岁，与兄允升、弟允济同奉母还昆山。允文性至 孝而聪慧，年十五作《马鞍山赋》，人争称之，名动乡里。允文自幼喜好文艺， 游心古文辞，临摹法书，然不喜科举业；对《周易》有所探究，17岁奉母命， 以《易》学出试郡学。时吴郡别驾李浙见其文，誉之为“神龙天马”，荐于督 学章衮，遂补为郡庠弟子员。时朝廷有人建议，谓《春秋》、《礼记》二经传 习者乏人。遂令各地督学使者选择高才生员，以授二经。时允文在选，乃改读 《春秋》。而允文对科举文章已极厌烦，几次欲退学，因母命难违，只好暂留。 其时对诗古文及书法仍多倾心。当时苏州才艺之士聚集，对允文亦多影响。邑 中前辈吴中英，博学才高，喜嘉掖后进，见允文《晚山庭》诗云：“黄鹰独过 山庭暮，欲语不语颜色苦。岸高青草叫乱蛙，风急渔船暗灯火。”称赏不绝， 遂订忘年之交。
生天地之广而罔迍兮，哀时命之促危。善与恶之纷纠兮， 不同厥施。又孰不各然。其所然兮，非无所非。
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嘉靖三十八年，俺答进犯潘家口长城，滦河以西，遵化、迁安、蓟州、玉田告急。御史王渐、方 辂于是弹劾王忬等人的失职之罪。明世宗大怒，严厉责问了王忬，令停俸思过。至五月，方辂再 次复弹劾王忬失策者三，可罪者四，皇帝遂下令逮捕王忬及中军游击张伦下诏狱。 王忬下狱后， 他的儿子王世贞辞官赶赴京城，与弟弟王世懋每天拜伏在严嵩家门口，涕泣求饶。严嵩一边暗中 操纵王忬的案件，一边假言安抚两人。两人又穿着囚服长跪在道旁，拦住权贵的车驾，乞求援助。 刑部有官员认为王忬也有功劳，可以判戍边，但明世宗亲手批示：“诸将皆斩，主军令者顾得附 轻典耶？”改论斩。 第二年冬天，王忬被斩于西市。王忬的儿子王世贞、王世懋兄弟二人相泣号 恸，持丧而归。 穆宗即位，隆庆元年，世贞、世懋伏阙为父论冤，得以昭雪。
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作者简介
• 俞允文，字仲蔚，生于正德八年癸酉（1513年）六月十七日，卒于万历七年己 卯（1579年）八月四日。世为昆山人。父俞璋，举正德辛未（1511年）进士， 授嘉兴府推官，复迁湖州、泉州二郡，所至以平恕称，擢南京大理寺评事，嘉 靖三年以疾卒于官。时允文12岁，与兄允升、弟允济同奉母还昆山。允文性至 孝而聪慧，年十五作《马鞍山赋》，人争称之，名动乡里。允文自幼喜好文艺， 游心古文辞，临摹法书，然不喜科举业；对《周易》有所探究，17岁奉母命， 以《易》学出试郡学。时吴郡别驾李浙见其文，誉之为“神龙天马”，荐于督 学章衮，遂补为郡庠弟子员。时朝廷有人建议，谓《春秋》、《礼记》二经传 习者乏人。遂令各地督学使者选择高才生员，以授二经。时允文在选，乃改读 《春秋》。而允文对科举文章已极厌烦，几次欲退学，因母命难违，只好暂留。 其时对诗古文及书法仍多倾心。当时苏州才艺之士聚集，对允文亦多影响。邑 中前辈吴中英，博学才高，喜嘉掖后进，见允文《晚山庭》诗云：“黄鹰独过 山庭暮，欲语不语颜色苦。岸高青草叫乱蛙，风急渔船暗灯火。”称赏不绝， 遂订忘年之交。
生天地之广而罔迍兮，哀时命之促危。善与恶之纷纠兮， 不同厥施。又孰不各然。其所然兮，非无所非。
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嘉靖三十八年，俺答进犯潘家口长城，滦河以西，遵化、迁安、蓟州、玉田告急。御史王渐、方 辂于是弹劾王忬等人的失职之罪。明世宗大怒，严厉责问了王忬，令停俸思过。至五月，方辂再 次复弹劾王忬失策者三，可罪者四，皇帝遂下令逮捕王忬及中军游击张伦下诏狱。 王忬下狱后， 他的儿子王世贞辞官赶赴京城，与弟弟王世懋每天拜伏在严嵩家门口，涕泣求饶。严嵩一边暗中 操纵王忬的案件，一边假言安抚两人。两人又穿着囚服长跪在道旁，拦住权贵的车驾，乞求援助。 刑部有官员认为王忬也有功劳，可以判戍边，但明世宗亲手批示：“诸将皆斩，主军令者顾得附 轻典耶？”改论斩。 第二年冬天，王忬被斩于西市。王忬的儿子王世贞、王世懋兄弟二人相泣号 恸，持丧而归。 穆宗即位，隆庆元年，世贞、世懋伏阙为父论冤，得以昭雪。
凝神赋寿韩南园明府第十段赏析【明代】孙绪骈体文
• 据《玉海》卷九十记载，唐玄宗把他的生日八月初五定为“千秋节”，规定在这一天王公以下 都得贡献铜镜。唐玄宗生日当天登上花萼楼接受朝臣们和外国使臣的庆贺，并同时对四品以上 僚臣赏赐铜镜。唐玄宗为此还写了《千秋节赐群臣镜》诗：“铸得千秋镜，光生百炼金，分将 赐群臣，遇像见清心”受这种风气的影响，民间也开始流行铸镜相赠的习俗，镜子也成了祝福 长寿的象征。
• 孙绪归里后自号陂东居士，筑“剪韭轩”杜门著书，闲时寄情诗酒， 其《沙溪集》即是其晚年之作。此外，他还热心公益，独立捐资修 葺县学宫，亲自参与润色《故城县志》，收养教化贫民弃儿，深受 当地百姓拥戴。孙绪才华横溢，文学造诣极深，诗、赋、散文均堪 称大家，在世时已获“瀛州才子”美誉，曾著有《易经奇语》、 《大学中庸放言》2卷、《无用闲谈》12卷等。其诗歌作品于豪气 纵横中姿媚跃出，有独特风格。
檜柏與姿，山澤同癯。昂昂青田之鶴，泛泛滄江之鳧。玉山欲 頹迴風之偃修竹，青瞳炯射寒蟾之映氷壺。
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《诗经・豳风・七月》中有“称彼兕觥，万寿无疆”“为此春酒，以介眉寿”，从中可以看出酒 很早就是祝寿的礼物了。冉如北宋梅尧臣所写的《四禽言》：“提壶芦，沽美酒。风为宾，树为 友。山花缭乱目前开，劝尔今朝千万寿。”借提壶鸟的叫声劝酒祝寿。馈人以面，称“长寿面”， 馈人以桃，代指天上的仙桃，馈人以糕，谐音“高”，都是取其延年益寿之意。
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作者简介
• 孙绪(1474-1547年)，河间府故城人，字诚甫，号沙溪。弘治十二 年(1499年)进士，官至吏部郎中，因被中伤而革职，嘉靖初起太仆 卿。著有《沙溪集》二十三卷，包括文八卷，赋一卷，杂著一卷， 《无用闲谈》六卷，诗七卷。《四库全书总目》称其《无用闲谈》 “多深切著明之语，论文论诗，亦各有确见”。
• 孙绪归里后自号陂东居士，筑“剪韭轩”杜门著书，闲时寄情诗酒， 其《沙溪集》即是其晚年之作。此外，他还热心公益，独立捐资修 葺县学宫，亲自参与润色《故城县志》，收养教化贫民弃儿，深受 当地百姓拥戴。孙绪才华横溢，文学造诣极深，诗、赋、散文均堪 称大家，在世时已获“瀛州才子”美誉，曾著有《易经奇语》、 《大学中庸放言》2卷、《无用闲谈》12卷等。其诗歌作品于豪气 纵横中姿媚跃出，有独特风格。
檜柏與姿，山澤同癯。昂昂青田之鶴，泛泛滄江之鳧。玉山欲 頹迴風之偃修竹，青瞳炯射寒蟾之映氷壺。
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《诗经・豳风・七月》中有“称彼兕觥，万寿无疆”“为此春酒，以介眉寿”，从中可以看出酒 很早就是祝寿的礼物了。冉如北宋梅尧臣所写的《四禽言》：“提壶芦，沽美酒。风为宾，树为 友。山花缭乱目前开，劝尔今朝千万寿。”借提壶鸟的叫声劝酒祝寿。馈人以面，称“长寿面”， 馈人以桃，代指天上的仙桃，馈人以糕，谐音“高”，都是取其延年益寿之意。
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作者简介
• 孙绪(1474-1547年)，河间府故城人，字诚甫，号沙溪。弘治十二 年(1499年)进士，官至吏部郎中，因被中伤而革职，嘉靖初起太仆 卿。著有《沙溪集》二十三卷，包括文八卷，赋一卷，杂著一卷， 《无用闲谈》六卷，诗七卷。《四库全书总目》称其《无用闲谈》 “多深切著明之语，论文论诗，亦各有确见”。
鸣鹤应钟赋第三段赏析【明代】李梦阳骈体文
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作者简介
• 李梦阳（1473年1月5日—1530年1月28日），字献吉，号 空同，汉族，祖籍河南扶沟，出生于庆阳府安化县（今甘 肃省庆城县），后又还归故里，故《登科录》直书李梦阳 为河南扶沟人。 他善工书法，得颜真卿笔法，精于古文词。 明代中期文学家，复古派前七子的领袖人物。提倡“文必 秦汉，诗必盛唐”，强调复古，《自书诗》师法颜真卿， 结体方整严谨，不拘泥规矩法度，学卷气浓厚。李梦阳所 倡导的文坛“复古”运动盛行了一个世纪，后为袁宗道、 袁宏道、袁中道三兄弟为代表的“公安派”所替代。文集： 《乐府古诗》三十六卷、《疏书碑志序集文》二十七卷、 《空同集》八卷刊行与世。
国学 骈体文鸣鹤应鐘赋来自第三段明代 李梦阳
作品赏析
• 诗经有云“鹤鸣九皋”，九皋山名。在今 洛阳市嵩县 东 北。 ：“《河南通志》： 鸣皋山 ，在 河南府 嵩县 东北五 十里，一名 九皋山 ，昔有白鹤鸣其上，故名。”此地历史 悠久，临近周代洛邑（今洛阳）。
• 唐 王昌龄 《送狄宗亨》诗：“秋在水清山暮蝉， 洛阳 树 色 鸣皋 烟。” 唐 李白 《鸣皋歌送岑徵君》：“若有人兮 思 鸣皋 ，阻积雪兮心烦劳。” 唐 刘禹锡 《和牛相公南溪 醉歌见寄》：“脱屣将相守冲谦，唯於山水独不廉。枕伊 背洛得胜地， 鸣皋少室来轩檐。”
孰詳忱而撫音，步踈樾以延志。歴堂隂而俛啄， 怨情遐而跡凡。恐霜儀之永濁。
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《毛诗序》说：“《鹤鸣》，诲（周）宣王也。”郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者 。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集 传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品 。方玉润认为此诗是“讽宣王求贤山林也”。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展， 说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”
甄陶在和赋第三段赏析【清代】莫晋骈体文
• 汉 扬雄 《法言·先知》：“甄陶天下者，其在和乎！”《文选·何晏＜景福殿赋 ＞》：“甄陶国风。” 李周翰 注：“甄陶，谓烧土为器。言欲政化纯厚，亦 如甄陶乃成。”《旧唐书·孝友传·裴守真》：“甄陶化育，莫匪神功，岂於乐 舞，别申严敬。” 明 归有光 《松江新建行省颂》：“小子不佞，辱荷甄陶。” 清 方苞 《曾孺人杨氏墓表》：“然后知孺人之德，能甄陶子妇而諭其志也。”
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作者简介
• 莫晋：1761—1826年 • 清浙江会稽人，字锡三，一字裴舟，号宝斋。乾隆六十年
进士。嘉庆间历国史馆纂修、侍讲、侍读学士、江苏学政、 左副都御史、仓场侍郎。道光初，以与御史常赓等争议粮 仓制度，左迁内阁学士。曾刻《明儒学案》，著有《來雨 軒存稿》。
THANK YOU！
• 宋 梅尧臣 《还吴长文舍人诗卷》诗：“ 有唐 文最盛， 韩 伏 甫 与 白 。 甫 白 无不包，甄陶咸所索。” 金 萧贡 《自感》诗：“形骸付与甄陶外，祸福难 防倚伏前。”
作品赏析
• 扬子法言·先知卷 • 甄陶天下者，其在和乎？刚则甈，柔则坏。〔注〕甈，燥也；坏，湿也。言失和也。夫陶者失刚柔之和则不成器，为
政者失宽猛之中则不成治。〔疏〕“甄陶天下者，其在和乎”，何平叔景德殿赋李注引无“者”字。“刚则甈，柔则 坏”，音义：“甈，五计切，破瓦也。坏，芳杯切，未烧瓦也。俗本作‘怌’，字之误也。”按：宋、吴本作“怌”。 景德殿赋注引李聃曰：“埏埴为器曰甄陶。王者亦甄陶其民也。”胡氏克家考异云：“‘聃’当作‘轨’，谓李轨注 法言也。”按：今各本皆无此注。注“甈，燥”至“成治”。按：音义注“甈，燥也”，俗本误作“躁”；“坏，湿 也”，误作“怌，惧也”。世德堂本“坏，湿也”，“湿”作“慢”。司马云：“坏，土疏慢不黏也。言甄者和土刚 柔之齐，太刚则破裂，太柔则疏慢。治天下之道，亦犹是也。”似温公所据本亦作“慢”。说文：“甈，康瓠、破罂 也。”段注云：“康之言，空也；瓠之言，壶也。空壶谓破罂也。罂已破矣，无所用之，空之而已。释器曰：‘康瓠 谓之甈。’甈之言，滞而无用也。法言曰‘甄陶天下者’云云，此引申之义也。”荣按：康之言孔，非谓空虚。器有 罅隙谓之甈。埏埴过燥，则器生罅隙。非有二义也。又说文：“坏，丘一成者也，一曰瓦未烧。”段注云：“今俗谓 土坏，古语也。”按：未烧谓之坏，烧而未成亦谓之坏。太玄干云：“或锡之坏。”范注云：“坏，未成瓦也。” 龙 之潜亢，不获其中矣。〔注〕初九，潜龙勿用；上九，亢龙有悔。是以过中则惕，〔注〕九三居下卦之上，过其中则 夕惕也。不及中则跃，〔注〕九四居上卦之下，不及中故跃渊。其近于中乎！〔注〕二五得中，故有利见之吉。〔疏〕 “龙之潜亢，不获其中矣”者，系辞云：“天下之理得，而易成位乎其中矣。”荀注云：阳位成于五，阴位成于二，五 为上中，二为下中，故易成位乎其中也。然则初为下下，六为上上，极卑极高，去中弥远，故云不获其中也。”“是 以过中则惕，不及中则跃”者，系辞云：“三多凶，四多惧。”惠氏栋周易述云：“六爻以二五为中和，卦二五两爻 又以五爻为主。四不中而近五，故多惧；三过中，故多凶也。”“其近于中乎”者，吴云：“以其惕跃故近中，愈于 潜亢。”惠氏栋易例云：“惕跃近中，犹忠恕近道，进德修业，故近于中。”按：过而能惕则知退，不及而能跃则知 进，斯勉几于中之道也。圣人之道，譬犹日之中矣。〔注〕光被四表。不及则未，〔注〕不及中，未盛明。过则昃。 〔注〕日昃明尽，言昏昧也。〔疏〕“不及则未”者，方言云：“未，未及也。”“过则昃”者，易丰云：“日中则 昃。”昃与昃同。注“光被四表”。按：尧典：“光被四表。”郑注云：“言尧德光耀及四海之外，至于天地，所谓 大人与天地合其德，与日月齐其明。”弘范此注，亦同郑义，不以光被为广被也。
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作者简介
• 莫晋：1761—1826年 • 清浙江会稽人，字锡三，一字裴舟，号宝斋。乾隆六十年
进士。嘉庆间历国史馆纂修、侍讲、侍读学士、江苏学政、 左副都御史、仓场侍郎。道光初，以与御史常赓等争议粮 仓制度，左迁内阁学士。曾刻《明儒学案》，著有《來雨 軒存稿》。
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• 宋 梅尧臣 《还吴长文舍人诗卷》诗：“ 有唐 文最盛， 韩 伏 甫 与 白 。 甫 白 无不包，甄陶咸所索。” 金 萧贡 《自感》诗：“形骸付与甄陶外，祸福难 防倚伏前。”
作品赏析
• 扬子法言·先知卷 • 甄陶天下者，其在和乎？刚则甈，柔则坏。〔注〕甈，燥也；坏，湿也。言失和也。夫陶者失刚柔之和则不成器，为
政者失宽猛之中则不成治。〔疏〕“甄陶天下者，其在和乎”，何平叔景德殿赋李注引无“者”字。“刚则甈，柔则 坏”，音义：“甈，五计切，破瓦也。坏，芳杯切，未烧瓦也。俗本作‘怌’，字之误也。”按：宋、吴本作“怌”。 景德殿赋注引李聃曰：“埏埴为器曰甄陶。王者亦甄陶其民也。”胡氏克家考异云：“‘聃’当作‘轨’，谓李轨注 法言也。”按：今各本皆无此注。注“甈，燥”至“成治”。按：音义注“甈，燥也”，俗本误作“躁”；“坏，湿 也”，误作“怌，惧也”。世德堂本“坏，湿也”，“湿”作“慢”。司马云：“坏，土疏慢不黏也。言甄者和土刚 柔之齐，太刚则破裂，太柔则疏慢。治天下之道，亦犹是也。”似温公所据本亦作“慢”。说文：“甈，康瓠、破罂 也。”段注云：“康之言，空也；瓠之言，壶也。空壶谓破罂也。罂已破矣，无所用之，空之而已。释器曰：‘康瓠 谓之甈。’甈之言，滞而无用也。法言曰‘甄陶天下者’云云，此引申之义也。”荣按：康之言孔，非谓空虚。器有 罅隙谓之甈。埏埴过燥，则器生罅隙。非有二义也。又说文：“坏，丘一成者也，一曰瓦未烧。”段注云：“今俗谓 土坏，古语也。”按：未烧谓之坏，烧而未成亦谓之坏。太玄干云：“或锡之坏。”范注云：“坏，未成瓦也。” 龙 之潜亢，不获其中矣。〔注〕初九，潜龙勿用；上九，亢龙有悔。是以过中则惕，〔注〕九三居下卦之上，过其中则 夕惕也。不及中则跃，〔注〕九四居上卦之下，不及中故跃渊。其近于中乎！〔注〕二五得中，故有利见之吉。〔疏〕 “龙之潜亢，不获其中矣”者，系辞云：“天下之理得，而易成位乎其中矣。”荀注云：阳位成于五，阴位成于二，五 为上中，二为下中，故易成位乎其中也。然则初为下下，六为上上，极卑极高，去中弥远，故云不获其中也。”“是 以过中则惕，不及中则跃”者，系辞云：“三多凶，四多惧。”惠氏栋周易述云：“六爻以二五为中和，卦二五两爻 又以五爻为主。四不中而近五，故多惧；三过中，故多凶也。”“其近于中乎”者，吴云：“以其惕跃故近中，愈于 潜亢。”惠氏栋易例云：“惕跃近中，犹忠恕近道，进德修业，故近于中。”按：过而能惕则知退，不及而能跃则知 进，斯勉几于中之道也。圣人之道，譬犹日之中矣。〔注〕光被四表。不及则未，〔注〕不及中，未盛明。过则昃。 〔注〕日昃明尽，言昏昧也。〔疏〕“不及则未”者，方言云：“未，未及也。”“过则昃”者，易丰云：“日中则 昃。”昃与昃同。注“光被四表”。按：尧典：“光被四表。”郑注云：“言尧德光耀及四海之外，至于天地，所谓 大人与天地合其德，与日月齐其明。”弘范此注，亦同郑义，不以光被为广被也。
绎山赋原文概述赏析第三部分【清代】牛运震骈体文
国学 骈体文
绎山赋
第三部分
清代 牛运震
概述 ▍summary
• 峄山又名邹山、邹峄山或绎山。在今山东邹城市东南二十里。《尚书·禹贡》： “峄阳孤桐。” 《诗经·鲁颂·閟宫》： “保有凫、峄” 的峄，皆指此。《左传》： 哀公七年 (前488年)，鲁师 入邾，“邾众保绎”。杜注： “绎，邾山也。在邹县 (按指今市东南邹县旧治) 北。” 又 《晋 书·郗鉴传》： 郗鉴 “避难于鲁之峄山”。据 《史记·夏本纪》 正义引 《括地志》： “峄山 在兖州邹县南二十二里。《邹山记》 云，‘邹山，古之峄山，言络绎相连属也。”
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正文 ▍text
• 是不可上，蓋惟飛仙。若夫絕壁無土，斷如杵臼。箭括通 天，如刀削就。窈窕无地，双人可受。山中人指，曰此天 門也。往往雲吐，不三四丈。山下四野，立雨青莲。泊池 丹樱，燒林地髓。天蘇文臺，紫姑周環。陰森王母之石， 可坐千夫。
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作者简介
• 牛运震（1706~1758年）字阶平，人称空山先生，山东滋 阳县马青（今济宁市兖州区新兖镇牛楼村）人。生于清圣 祖康熙四十五年，卒于高宗乾隆二十三年，年五十三岁。 雍正十一年（1733年）进士。十三年，举博学鸿词，报罢。 历官平番县，值固原兵变，大掠，运震为画策平定。上官 咸异其才，为忌者所中，免归。运震开敏有断，居官不延 幕友，凡事均自理。性好金石，精经术，工文章。著有 《空山堂文集》十二卷，《史论》二十卷，《塞山堂易解》 四卷，《春秋传》十二卷，《金石图》二卷，均《清史列 传》传于世。
• 古称邹山、邹峄山、邾峄山。在山东省邹城市城区东南。主峰五华峰，海拔555米，方圆10余 千米。由古老花岗岩、片麻岩构成。怪石嶙峋，洞穴深邃，相互通达，且多松柏清泉。《禹贡》 有“峄阳孤桐”，《诗·鲁颂·閟宫》有“保有凫峄”，皆即此。春秋时邾国国君文公曾迁都于 峄山之阳，遗迹犹存。秦始皇二十八年(前219年)，始皇东巡时曾登此山，命丞相李斯刻石颂 秦德(《史记·秦始皇本纪》)。原碑已佚，元代仿刻碑存市文物管理所。五华峰和妖精洞有北齐 摩崖刻经《文殊般若经》。后人建寺观，筑亭台，刻石纪胜，素有“邹鲁秀灵”之誉。
宣幽赋第三段赏析【明代】袁袠骈体文
作品赏析
• 正德、嘉靖年间，文徵明辈继承吴中诗派的精神内涵，其诗歌创作与明中叶后 高涨起来的复古思潮，可以说是大相径庭的。他们不法古，不为形式所约束， 注重富有色彩的辞藻，这与他们中多书画家密切关联。而有些诗文甚至通俗流 畅。袁袠与他们有频繁交往，感情笃厚。
• 奉文徵明为师，称“内翰小子师，卓行古人杰”。袠《与文衡山书》：“六安 茶一囊，三黄鸡一只，面一袋，米一石。左右即刻。过山房口教也。袁子袁袠 稽颡再拜谨白衡翁老先生太史亲丈门下。”彼此保持着很好的亦师亦友关系。 又为姻亲，文长孙女适袠侄梦鲤，所以信中有“亲丈"之称。鼒六十寿时，文 徵明应袠之请，为其二伯父作《赋得望湖亭》诗。正德十一年，同试应天，时 文年已四十余，七试应天，有诗《失解东归口占》，袠年方十五，两人皆不利。 后文授翰林院侍诏，数年后致使归，诸友送，文作《马上口占谢诸送客十首》。 袠时在翰林，作《送文内翰徵仲还山歌》，发“怜余薄宦滞京华，北雁南归每 忆家。何日拂衣三岛去，时来问字有侯芭”之愿。刚登宦途的他已萌辞归之心， 却不知竟是“浮湛中外二十年”，稍后又作《送文太史归田五首》。
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作者简介
• 袁袠（1502—1547年）字永之，号胥台山人，南直隶苏州府吴县（今属江苏）人，袁鼏第四 子。生于明孝宗弘治十五年，卒于世宗嘉靖二十六年，年四十六岁。五岁知书，七岁赋诗有奇 语，廿四岁乡试解元，明年考进士，张璁先看到他的考卷，非常赏识，力主取他为状元。但其 余考官误以为这份考卷出于他的党羽之手，就共同商议，把他压低为二甲一名进士。榜发后， 张璁见到袁袠，道出缘由，不料袁袠耿直，既不道谢，更不答理，张璁大怒。后来袁袠主持河 南乡试，以选拔得人著称。改任兵部武选司主事，整治旧弊，刚有所作为时，不料一天仓库失 火，这时张璁已入内阁，权势更炽，就给袁袠加上纵火的罪名，把他逮捕入狱，要杀他而后快。 关了几个月，毕竟查无实据，但还把他谪戍湖州。经此横祸，他看透了官场黑暗。后遇赦回家， 他感叹身世，与唐伯虎蒙冤曾被命谪湖州为吏役相仿佛，而伯虎文集当时已罕有流传，于是他 出资刻印《唐寅文集》。后来虽然他再次起用，也只沉浮下僚，如主事、佥事之类的小官，遂 引疾归，读书于横山（今七子山），并筑横山草堂。卒年仅四十六岁，文徵明为他写墓志铭。 袠诗文俊爽，有《胥台集》二十卷，又有《世纬》（均《四库总目》）、《皇明献宝》、《实 吴中先贤传》等并行于世。
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• 王世贞这次游武当山共花了四天时间，在山上的生活由太和山分守李元庄安排照顾，并带有轿夫、随从 数十人。按明代的惯例，象他这样的高官每经一处宫观，都要有道士吹奏笙管迎接引导。他说：“余之 山宿者四，而历不能得十之三也，然亦足以雄生平游矣”。
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பைடு நூலகம்
作者简介
• 王世贞（1526年12月8日－1590年12月23日），字元美，号凤洲，又号弇 （yǎn）州山人，南直隶苏州府太仓州（今江苏太仓）人，明代文学家、史学 家。
国学 骈体文
玄岳太和山赋
第三十三段
明代 王世贞
作品赏析
• 万历二年 （1574年），王世贞以都察院右副都御使巡抚郧阳，在职一年有余， 竟有诗文数百篇。期间，王世贞游览武当山，曾作 《玄岳太和山赋》 《自均 州由玉虚宿紫霄宫记》等文，并留有诗文。 “听雨过青羊涧，披云出紫盖峰。 曲曲蜿蜿复道，层层历落怪松。嵌岩几点靺鞨，拥殿千朵芙蓉。倦时但饮三爵， 睡法不输五龙。” 《游武当山五龙宫》反映了武当奇绝景观，诗人微醺山中、 效法陈抟的理想。
• 嘉靖二十六年（1547年）进士，先后任职大理寺左寺、刑部员外郎和郎中、山 东按察副使青州兵备使、浙江左参政、山西按察使，万历时期历任湖广按察使、 广西右布政使，郧阳巡抚，后因恶张居正被罢归故里，张居正死后，王世贞起 复为应天府尹、南京兵部侍郎，累官至南京刑部尚书，卒赠太子少保。
• 王世贞与李攀龙、徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦合称“后七子”。李 攀龙故后，王世贞独领文坛二十年，著有《弇州山人四部稿》、《弇山堂别 集》、《嘉靖以来首辅传》、《艺苑卮言》、《觚不觚录》等。
• 《玄岳太和山赋》序云：太和山者，盖中州之脊而上帝之灵腑也。其始不甚 显，一曰武当山，又曰嵾上山，又曰僊室山。晋咸和中，歴阳谢允弃罗令遁兹 山，遂名之曰谢罗山，见郦氏水经注及荆州图副记。记述了太和山的别名、奉 祀玄武神的情况及明代太和山的地位等内容。
• 《玄岳太和山赋》全面叙述了武当山的地位方位和历史沿革，永乐皇帝大修宫 观的经过，善男信女朝山的经历，山中所见武当山的美景，古木及物产，仙人 等。
• 三月十七日，王世贞“将以鸡鸣起，作泰山日出观”，“以足不谋”。从三天门步行下山，过文昌祠、 朝天宫等景点，中午抵南岩宫。饭后到虎耳岩访不二和尚，谈禅入机，颇有妙语。傍晚回宿南岩，游元 君殿、独阳岩、南薰亭诸名胜。次日“自南岩右折而下”，出北天门，过滴水岩、竹笆桥，“自是壑益 深旷、树益老，高者径百尺，大可数抱”。沿青羊涧而下，留恋奇石碧水，甚至酌涧水畅饮。中午抵五 龙，入宫观五龙井、日月池。饭后出宫，但见满山遍野嘉树美箭、鸟声雍和，“不觉至仁威观”。过五 龙行宫，游玉虚宫等处，傍晚宿于迎恩宫。
THANK YOU！
蹑峛崺穿弇中下，缯绫■〈啖，山代口〉窞而囓趾兮，上狋■ 〈疑上肉下〉■〈山上畾下〉■〈山上罪下〉而荡胸。
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武当山，中国道教圣地，又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、 “大岳”之称。明成祖以后历代皇帝都崇奉武当山真武神，凡即位登基，都要派近臣到武当山祭 告。在重大祀典中大岳与五岳祭礼相同，且大岳真武神更受重视。到明嘉靖三十一年（公元1552 年），明世宗重修武当山宫观，在遇真宫东北面的山垭上建大石牌坊，赐额曰“治世玄岳”，于 是武当山又被朝廷尊称为“玄岳太和山”，其名号、地位更是明显高于五岳，成为“天下第一名 山”。
作品赏析
• 据王世贞所写的太和山游记可知，他第一次登谒武当山是在他上任不久，即万历三年(1575年)春三月。 三月十五日清晨，他从均州城出发，当天途经迎恩宫、玄岳门、遇真宫、玉虚宫、龙泉观等著名景点， 傍晚抵达紫霄宫。途中遇雨，作《过龙泉观冒雨行即景》、《遇雨投紫霄宫宿》等诗。
• 三月十六日，他黎明即起，“礼前殿”。出观禹迹池，“泉声益怒，飞流缥碧可爱”。上路登金顶，经 南岩宫、榔梅祠，“地益高，壑益雄深”。中午，到达太和宫，“改服礼真武，遂登绝顶”。“时乍晴， 蒙气又重，不能得汉江。而三方之山若大海挟银涛，层涌叠至，使人目不暇接”。饭后访异人范丫髻， “与之语”，井给其汤饭。
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作者简介
• 王世贞（1526年12月8日－1590年12月23日），字元美，号凤洲，又号弇 （yǎn）州山人，南直隶苏州府太仓州（今江苏太仓）人，明代文学家、史学 家。
国学 骈体文
玄岳太和山赋
第三十三段
明代 王世贞
作品赏析
• 万历二年 （1574年），王世贞以都察院右副都御使巡抚郧阳，在职一年有余， 竟有诗文数百篇。期间，王世贞游览武当山，曾作 《玄岳太和山赋》 《自均 州由玉虚宿紫霄宫记》等文，并留有诗文。 “听雨过青羊涧，披云出紫盖峰。 曲曲蜿蜿复道，层层历落怪松。嵌岩几点靺鞨，拥殿千朵芙蓉。倦时但饮三爵， 睡法不输五龙。” 《游武当山五龙宫》反映了武当奇绝景观，诗人微醺山中、 效法陈抟的理想。
• 嘉靖二十六年（1547年）进士，先后任职大理寺左寺、刑部员外郎和郎中、山 东按察副使青州兵备使、浙江左参政、山西按察使，万历时期历任湖广按察使、 广西右布政使，郧阳巡抚，后因恶张居正被罢归故里，张居正死后，王世贞起 复为应天府尹、南京兵部侍郎，累官至南京刑部尚书，卒赠太子少保。
• 王世贞与李攀龙、徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦合称“后七子”。李 攀龙故后，王世贞独领文坛二十年，著有《弇州山人四部稿》、《弇山堂别 集》、《嘉靖以来首辅传》、《艺苑卮言》、《觚不觚录》等。
• 《玄岳太和山赋》序云：太和山者，盖中州之脊而上帝之灵腑也。其始不甚 显，一曰武当山，又曰嵾上山，又曰僊室山。晋咸和中，歴阳谢允弃罗令遁兹 山，遂名之曰谢罗山，见郦氏水经注及荆州图副记。记述了太和山的别名、奉 祀玄武神的情况及明代太和山的地位等内容。
• 《玄岳太和山赋》全面叙述了武当山的地位方位和历史沿革，永乐皇帝大修宫 观的经过，善男信女朝山的经历，山中所见武当山的美景，古木及物产，仙人 等。
• 三月十七日，王世贞“将以鸡鸣起，作泰山日出观”，“以足不谋”。从三天门步行下山，过文昌祠、 朝天宫等景点，中午抵南岩宫。饭后到虎耳岩访不二和尚，谈禅入机，颇有妙语。傍晚回宿南岩，游元 君殿、独阳岩、南薰亭诸名胜。次日“自南岩右折而下”，出北天门，过滴水岩、竹笆桥，“自是壑益 深旷、树益老，高者径百尺，大可数抱”。沿青羊涧而下，留恋奇石碧水，甚至酌涧水畅饮。中午抵五 龙，入宫观五龙井、日月池。饭后出宫，但见满山遍野嘉树美箭、鸟声雍和，“不觉至仁威观”。过五 龙行宫，游玉虚宫等处，傍晚宿于迎恩宫。
THANK YOU！
蹑峛崺穿弇中下，缯绫■〈啖，山代口〉窞而囓趾兮，上狋■ 〈疑上肉下〉■〈山上畾下〉■〈山上罪下〉而荡胸。
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武当山，中国道教圣地，又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、 “大岳”之称。明成祖以后历代皇帝都崇奉武当山真武神，凡即位登基，都要派近臣到武当山祭 告。在重大祀典中大岳与五岳祭礼相同，且大岳真武神更受重视。到明嘉靖三十一年（公元1552 年），明世宗重修武当山宫观，在遇真宫东北面的山垭上建大石牌坊，赐额曰“治世玄岳”，于 是武当山又被朝廷尊称为“玄岳太和山”，其名号、地位更是明显高于五岳，成为“天下第一名 山”。
作品赏析
• 据王世贞所写的太和山游记可知，他第一次登谒武当山是在他上任不久，即万历三年(1575年)春三月。 三月十五日清晨，他从均州城出发，当天途经迎恩宫、玄岳门、遇真宫、玉虚宫、龙泉观等著名景点， 傍晚抵达紫霄宫。途中遇雨，作《过龙泉观冒雨行即景》、《遇雨投紫霄宫宿》等诗。
• 三月十六日，他黎明即起，“礼前殿”。出观禹迹池，“泉声益怒，飞流缥碧可爱”。上路登金顶，经 南岩宫、榔梅祠，“地益高，壑益雄深”。中午，到达太和宫，“改服礼真武，遂登绝顶”。“时乍晴， 蒙气又重，不能得汉江。而三方之山若大海挟银涛，层涌叠至，使人目不暇接”。饭后访异人范丫髻， “与之语”，井给其汤饭。