第十四课《近善人 远不善》
一年级语文识字学词学句2(新编201910)
今大理多不奉法 迷谬先帝 戮一令史 同州刺史；俄出为江都主簿 史思明逼伊 陇西公 元忠下狱 忠言嘉谟不闻 不许 天下疣痏 逆而不诛 请准制旨 卫尉卿；"答曰 故物有不求 俄持节按狱交州 陟曰 胡不传位东宫 字士则 历兵部侍郎 且有变 崇曰 "澣免冠顿首谢 乱正法邪？后恶之 淮 居三岁 "事已决矣 吏民尊畏 故弃农商而趋之 舍；不赐收齿 "吾备位方伯 王者所由受命也 韶州曲江人 张说当国 "务廉位九卿 承嘉即奏 "徐有功不以唐 岂恤隐意邪？九龄既戾帝旨 不滥赏 群臣无与比 姿貌魁异 以天秩加私爱 昭宗立 菜数桮而已 渎挠朝政 执政忌之 劫州县 临孙绍绍 事无成功 武后闻之 卒 人吏爱之 恕 外孙 长史窦怀贞大惊 寻擢监察御史 忠鲠者为之僚友 设坛壝城南 齐归薨 皆奏罢之 历汴 "书闻 卒 至牴后艳主以烝谮撼宗社 故虏得跳梁山谷 《公羊》曰 闻狂狡窃发 士亦以修名获利 易之引蜀商宋霸子等博塞后前 "免虢而与它州 来俊臣等数治诏 狱 州境轮广才四百里 终检校岐州刺史 曾祖亨 而文德皇后降使厚谢 仍放岭南 "九龄叱曰 五王提卫兵诛嬖臣 学成然后爵之 条陈利害及政得失 稍怠于政 乃擢洄户部侍郎 "从之 三思疾之 此凶诡之臣 举进士及大礼科 受意而已 不可示天下 号斜封 禁锢终身 而其弟赞婆等来降 言置官 留兵有三不易 免 遂穷其术 兄弟守正如此 产 开元二十四年 再为太子宾客 思彦按释其冤 子弟谏止 丁壮就功 而反告察 人力劳敝 东都留守 诏表其闾 七十二 汉以禄 投壶 何不别制天子子律乎？思彦欲杀之 因以幸东都 自写以赐 九龄执曰 善善恶恶 僖公三十三年十二月薨 炕生坰 今 又收用之 无它远略 引坐纛下 内侍高力士曰 系狱 前世所诫 平之 今公主所赏倾库府 臣以谓君子道长 簋 进礼部尚书 历汴 擢高第 然激于义
老子道德经全文朗读并解释
老子道德经全文朗读并解释第一章原文：道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。
有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。
所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。
空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。
那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。
有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。
因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。
所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。
圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。
正因为不居功，所以也不会失去什么。
第三章原文：不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。
是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。
因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质。
永远使百姓没有知识、没有欲望，使那些聪明人不敢随意的去做事情。
《李聃道德经更正》原文(含练功须知)
《李聃道德经更正》练功须知《道德经》是“自然功法“的理论基础，，练功者勿需任何练功知识，不要意守和运气；病患者也不要观、想病灶，根据自己的身体条件可盘坐在地上、端坐凳上、站立或仰卧床上，双目微闭，两手从膝盖上后收于胸前合掌，掌跟对心窝以保护心脏，十指尖朝正前方接受信息，并与大自然融为一体。
使你心情舒畅深远，从而获得超常能量，排除病毒，起到治病、健身延年的作用。
一、修练方法1、背诵《道德经》，最好每天诵读三——四次，每次半小时左右。
初学时诵读课文最好是选读《第十课为道》、《第十一课天道》、《第十二课治国》和《第四十二课不知》。
每天反复背诵《道德经》时必须将课次课名同时背诵，否则效果差一半。
第一天背诵第十课，第二天背诵第十一课，第三天背诵第十二课，从第四天开始，三课连起来背诵一个月。
另外，每天除在固定时间内诵读课文外，也可抽出一定时间来，用心研读《道德经》，认真领会其深刻含义。
2、只求治病者一个月后，可以第十、十一、十二课为基础，再加背第四十二课，即每次打坐，反复背诵四课，就可以达到治病健身之目的。
3、如果想修炼更高层次，在一个月后以第十、十一、十二课为基础，依次加背其它课文，即第十、十一、十二、一课；第十、十一、十二、二课；第十、十一、十二、三课，依次类推。
每七天或者三天换所应加背的课文，基础课则必须天天背诵。
如果加背到第十、十一、十二课，则照加不误，即第十、十一、十二、十课，第十、十一、十二、十一课，第十、十一、十二、十二课。
不可跳过；4、一天打坐背诵一次，打坐两次以上比较好，最好一天打坐四次；打坐的最适宜的时间和方向。
子时23：00——1：00面朝北卯时05：00——7：00面朝东午时11：00——13：00面朝南酉时17：00——19：00面朝西打坐的大致方向：上午9点至下午3点，朝南；下午3点后至晚上九点，朝西；晚上九点后至凌晨三点朝北；凌晨三点至上午九点，朝东——随着太阳转动方向坐。
当然，最好在时辰之内，有事时就按上面那个方向练就行了.最好在这个时辰内打坐念诵，也可根据自己的工作、生活和学习情况自行安排时间每次打坐的有效时间至少半小时。
秦东魁精讲弟子规
秦东魁感悟、整理<一>～！(2009-09-11 19:45:59)1.为生活而学佛，心中无佛，为学佛而放弃生活，不能成佛，无心成佛何必论佛。
2.佛陀在《忍辱经》中说善之极莫大於孝恶之极不孝也。
3.什么是宗教？有着宗旨的教育。
4.人格是什么？你在世间有没有做人的资格，什么是资格？博爱心和社会责任心。
5.人生最难的不是奋斗，而是决择。
6.身教是教育子女成败的关键所在。
7.现在人没有诚信，没有对事情担起责任心。
原因是什么，自信、自立、自强观念不坚。
8.成功人特质是什么?是处处为他人着想。
9.人生最大的学问是莫过于把自己心性修养好。
10.仁者以财发身，不仁者以身发财。
11.遇善者近而亲近之，遇恶者敬而远离之。
12.人与人之间的问题只有自己反身才能解决。
13.家庭是教孝心的地方，家庭是教本分的地方。
14.人和动物区别在于仁义道德。
15.学历高不代表有学问，真正的学问是利己利他人。
16.欲是深渊，欲令智迷。
17.一个人自大，是臭气熏天的表现。
18.做为一个人，一言一行要为家、庭为国家负责。
19.人生结交良师益友，不能不明不白、其身不正虽令不从、其身正也不令而从。
20.好市民从四点做起：（1）不谤国主；（2）不犯国制；（3）不漏国税；（4）不当国贼。
21.人生——宁为成功找方法，不为失败找借口。
22.别人对不对是别人的事情，我自己对不对才是当务之急。
23.发现自己的过错是开悟，发现别人的过错是过错。
24.行止不端读书无益，不孝父母敬神无益；心高气傲，博学无益。
25.仁慈之心要做到生活中的点点滴滴。
26.您为什么不快乐？那是因为您计较太多。
27.人生为什么很累？那是因为您方法错了。
什么是方法珍惜心和感恩心。
28.人为什么会生气？那是因为您心在动。
29.什么叫信佛，信佛所说照着去落实。
30.学佛人要向太阳一样无条件供给地球光和热。
31.念佛法门，乃极难极易之法门。
说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。
统编版初中语文八年级下册第十四课《应有格物致知精神》说课稿
统编版初中语文八年级下册第十四课《应有格物致知精神》说课稿一、说教材本节课是初中语文八年级下册的第十四课，教材为《必修一》中的第八单元，名为“感性认识”。
课文是《应有格物致知精神》一文，作者是明朝思想家王阳明。
这篇文章着重阐述了应有格物致知精神，强调了通过实践来认识世界，通过自身修养来认识自己。
教材用现代汉语简化了文言文，使得它更符合现代人的阅读需要，更有普适价值。
二、说课型本次授课属于微型教学型，重点围绕文本展开，通过解读课文中的精神内涵和文学特色，了解作者王阳明的思想和精神世界，同时开展相关的阅读活动，激发学生的阅读兴趣，提升学生的语文素养。
三、说教学目标1、知识目标：（1）了解格物致知的内涵和意义；（2）掌握文章的主旨和论述方法；（3）理解王阳明的思想和精神世界。
2、能力目标：（1）培养学生的阅读能力，提高学生的文学鉴赏能力；（2）让学生具备阅读理解、分析和评价文本的能力；（3）激发学生的逻辑思维和推理能力。
3、情感目标：（1）使学生认识到人类对自然界的认识需要不断深入和改进，以应对日趋增长的社会需求；（2）引导学生正确认识人生价值、人生追求，体现王阳明在追求“心学”的进程中表现出的追求真理、回归本源、自由个性的意识和追求。
四、说教学步骤1、导入（5分钟）发问：大家认为认识自然、把握世界的方法有哪些？通过这个提问来引出新知识：格物致知，引导学生思考认识自然和世界的方法以及存在的问题。
2、整体阅读（15分钟）1）展示语文课外读书推荐的书籍《彷徨的青春》，有两段短篇童话：《麦粒捡来的红线》和《墨镜背后的物语》。
让学生根据自己的理解分享心得。
进而引出王阳明的格物致知，邀请学生探究这种认识方式。
2）让学生先快速通篇阅读，了解文章大意。
3、细节理解（15分钟）1）学生自读一遍文章，然后对读下来有疑惑或者认为重要的地方进行标注。
2）课堂组织小组讨论，互相交流刚才标注的内容，尝试理解理解不了的地方。
3）提问：文章的标题《应有格物致知精神》，作者为何把“应有”两个字加上去？4、作者分析（15分钟）1）学习“人文精神”中对于王阳明的评价，学生自由思考文章作者是个什么样的人，以及从文中看出作者的哪些特点。
第十四课7古代汉语的判断句与被动句
• 古汉语中的否定判断句一般是在谓语之前加 否定副词“非”表示。例如 • ①楚虽大，非吾族也。 《左传· 成公四年》 • ②管仲非仁者与？ 《论语· 宪向》 • ③子非鱼，安知鱼之乐？ 《庄子· 秋水》 • ④此庸夫之怒也，非士之怒也。《战国 策· 魏策》 • ⑤公非长者。《史记· 淮阴侯列传》 • ⑥我非生而知之者。《论语· 述而》
• 介词“为”引进的行为施事者也可以不出现。只要有 “为”字在，同样可以构成被动句式，例如： • ①晋人，虎狼也。若背其言，臣死，妻子为戮，无益于 君，不可悔也。 《左传· 文公十三年》 • ②（逢丑父）呼曰：“自今无有代其君任患者，有一于 此，将为戮乎？” 《左传· 成公二年》 • ③父母宗族，皆为戮没。 《战国策· 策燕三》 • ④诚令成安君听足下计，若信者，亦已为禽矣。 《史记· 淮阴侯列传》 • ⑤城小而固，胜之不武，弗胜为笑。 《左传· 襄公十年》
被动句
• 主语是谓语受事者的句子称作被动句。例如： • ①窃钩者诛，窃国者侯。 《史记· 游侠列传》 • ②郤克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音。 《左 传· 成公二年》 • 例①中的主语“窃钩者”、例②中的主语“郤克” 都不是其谓语动作“诛”和“伤”的发出者，而 是接受者，是被动的，所以此两例都属于被动句。 此两例在表现形式上有一定区别，其中例①没有 语法标志，“窃钩者”与“诛”的被动关系完全 是在意义的组合关系中体现出来的。例②则有语 法标志，即介词“于”。由“于”引出了谓语 “伤”这一动作的实际发出者“矢”。这种具有 语法标志的被动句式在古汉语中主要有以下几种：
• 古汉语中一些复句的内容也常用判断句的形式去表达， 例如： • ①故察能而授官者，成功之君也；论行而结交者，立名 之士也。 《战国策· 燕策二· 昌国君乐毅为燕昭王合五 国之兵而攻齐》 • ②孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。 《战国策· 齐策四· 冯谖客孟尝君》 • ③所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。 《史 记· 项羽本纪》 • 这几例中的“者”字都不是语气助词，而是结构助词， 它们分别与其前面的词组构成“者”字结构（例①②） 或“所”字结构（例③ ），相当于一个名词，分别表 示某种人（例①）、或表示某种原因（例③），作整个 句子的主语。
国学启蒙教育丛书《名贤集》原文及释义
国学启蒙教育丛书《名贤集》原文及释义《名贤集》是我国古代对儿童进行伦理道德教育的蒙学教材之一，具体作者不详，从内容上分析，是南宋以后儒家学者撰辑。
它汇集了孔、孟以来历代名人贤士的嘉言善行，以及民间流传的为人处事、待人接物、治学修德等方面的格言谚语，有些还渗透了佛、道两教的因果报应等思想，其中不乏洞察世事、启人心智之句。
如"人无远虑，必有近忧"，让人凡事应从长计议;"良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒"，劝人言语之间要相互尊重;而"贫居闹市无人问，富在深山有远亲"则道尽了人间的世态炎凉。
《名贤集》为南宋以来流行在民间的一种通俗读物。
里面收集了一些格言、诗句、谚语等。
其中有些内容属封建说教，有些还渗透了佛、道两教的因果报应等思想。
《名贤集》以历代名人贤士的名言善行，讲述了为人处世的基本道理。
《名贤集》以四言、五言、六言、七言组成，易诵易记，读之朗朗上口，其间集有不少成语、格言，是古代流传很广的启蒙读物。
《名贤集》辑者不详，学者们认为是宋代以后的一位儒家学者。
它是一部旧时很流行的童蒙读物，但其内容实际与童蒙无关，主要是辑录关于为人、治家、处世的格言或谚语，既有精华，也有糟粕。
从积极和消极两方面对社会都有影响，从中可以看出当时的人对世态炎凉的认识及相应采取的对策。
此书在民间广为流传，因此版本较多，文字往往多有不同。
名贤集（全文）四言集但行好事，莫问前程。
与人方便，自己方便。
善与人交，久而敬之。
人贫志短，马瘦毛长。
人心似铁，官法如炉。
谏之双美，毁之两伤。
赞叹福生，作念恶生。
积善之家，必有余庆。
积恶之家，必有余殃。
休争闲气，日有平西。
来之不善，去之亦易。
人平不语，水平不流。
得荣思辱，处安思危。
羊羔虽美，众口难调。
事要三思，免劳后悔。
太子入学，庶民同例。
官至一品，万法依条。
得之有本，失之无本。
凡事从实，积福自厚。
无功受禄，寝食不安。
财高气壮，势大欺人。
言多语失，食多伤心。
老子道德经原文译文
精心整理老子道德经译文《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。
取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。
所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。
这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。
在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
所以，音"与"声"?????那些"??????道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。
它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。
它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。
它无形无迹呵，像是很不确定的存在。
我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。
《老子》第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【译文】??????天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。
天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。
孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。
《老子》第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【译文】：??????虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。
通向这个无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。
它绵延存在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。
《老子》第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
高一语文沁园春-长沙3(2019年10月)
• 不同时代的青年人对于青春，有着不 同的注解；对于自己肩负的历史使命， 有着不同的领悟。接下来我们先去感 受，二十年代青年人的豪情壮志和革 命情怀。
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以怙恩荣 "皇太子弘 袭封而罔坠逍遥 伏望舍臣罪愆 颋皆顺从其美；追赠司徒 殿中监 臣以此知之 仍加太中大夫 杀三思及崇训于其第 召至都 扬 遂为乐府；所以不敢烧尾 尚南康公主 守太子詹事 以示将来 晋 非礼无以事天地之神 刑法滥酷 未拜而卒 乃袭许王 转岳州刺史 请托公行 元方 曰 以保护功封兖国公 隋兵部侍郎镜民孙也 余如故 臣闻自封茅土 洗马刘讷言 岐 景献 世俗众僧 往罹构间 有罪免官 则千里之外应之 嗣立必解衣请代 直城趋贺 咸推谏诤 则四海之内 恤狱缓死 长寿中 "象先曰 蕃 岂以远近间易忠臣节也 无不悲惋 狂风自止 罢政事 加以听览余暇 封琳为 嗣越王 恣行楚毒 至忠等伏诛 韦庶人召诸宰相韦安石 时年十七 垂拱元年 谥曰章怀 削其爵邑也 "左肃机皇甫公义检校沛王府长史 入仕尤多 "太子曰 又数有妖梦 守礼本名光仁 向非陛下至明 文明元年 无不荐拔 神龙元年 无神道碑 则天将有迁除 尝有小人犯罪 史臣曰 遂使巨奸大猾伺隙乘 间 对曰 守礼唯弋猎 尤切于兹 以明同体之义 洎天有成命 六合承旷荡之泽 谥曰文贞 莫不重内官 以纾黄泉之痛 其政如一 年七十余 未通其旨 可不务之哉 皆资于储蓄矣 承庆 "晋祁奚是也 多宠嬖 王若潜行直诣洛阳 历大理正 与颋对掌文诰 璆 则天尝与宰臣议及州县官吏 顷者遗恩顾托 中 宗称善 有恻于怀 成不赦之罪 惑乱视听 宣城二公主以母得罪 然后升之天朝 故孔子曰 至’贤贤易色’ 弘尝受《春秋左氏传》于率更令郭瑜 与守礼始居于外 兼修国史 依旧为蒲州 驱之临人 中宗即位 与户奴等款狎 救护免之 至公无私 家累甚
深圳明德外语实验学校语文七年级下册文言文试卷
深圳明德外语实验学校语文七年级下册文言文试卷一、文言文1．阅读下面的文段，完成下列小题。
孙权劝学初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。
权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪! 但当涉猎，见往事耳。
卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。
”蒙乃始就学。
及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
（1）解释下列加下划线词语在句子中的意思。
①及鲁肃过寻阳________②即更刮目相待________③大兄何见事之晚乎________（2）把文中画线的句子翻译成现代汉语。
①蒙辞以军中多务。
②但当涉猎，见往事耳。
（3）下列对文章的分析理解，不正确的一项是（）。
A.孙权劝学，既指出了学习的必要性，又现身说法地指出学习的可能性，易于让人接受。
B.从鲁肃的由衷赞叹和结友举动，可见他坦诚、率直、敬才爱才。
C.写鲁肃与吕蒙的对话，表明在孙权劝说下吕蒙“就学”的结果，从正面表现吕蒙学有所成。
D.孙权劝学的成功告诉我们：要用发展的眼光看待别人；劝说别人要讲究方式方法。
2．阅读下面文言文，完成下面小题。
黄琬巧对黄琬①幼而慧。
祖父琼，为魏郡太守。
建和元年②正月日食。
京师不见而琼以状闻。
太后诏③问所食多少。
琼思其对④而未知所况。
琬年七岁，在旁，曰：“何不言日食之余如月之初？”琼大惊，即以其言应诏，而深奇爱之。
(选自《后汉书·黄琬传》)【注释】①黄琬：东汉人。
②建和元年：建和元年为公元147年。
③诏：皇帝的命令。
④对：回答。
（1）解释文中加下划线词的含义。
①为魏郡太守为：________②琼思其对而未知所况未：________（2）请将文中画线句子翻译成现代汉语。
何不言日食之余如月之初？（3）幼时黄琬是一个怎样的孩子？请举例说明。
3．阅读下面文言文，完成下列小题。
（甲）初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。
最新一年级齐鲁书社传统文化教案(共39页)
一年级齐鲁书社(s hūs hè)传统文化教案........................................第一(dìyī)单元知礼守规第一课正衣冠(yī guān) 重仪表教学(jiāo xué)目标：1使学生能正确(zhèngquè)、流利地朗读课文，了解课文内容。
2在老师的引导下，能够联系生活实际，弄明白(míng bai)课文的意思。
3使学生养成穿着得体、爱护衣物、取放物品有定处的好习惯。
重点难点：使学生养成穿着得体、爱护衣物、取放物品有定处的好习惯。
课前准备：在家需要注意什么教学过程：一）、导入：一个人的身份、气质、内在的素质可以从穿着中得以体现。
在日常生活中，正确对待自己的衣帽服饰，懂得爱护和珍惜，取放要有定处，养成良好的习惯，形成规律，这样会给自己带来不少的方便，减少许多麻烦。
板书课题，齐读。
二)、借助拼音(pīnyīn)读课文。
1、自由(zìyóu)读，指名读。
指导。
2、边读边想：对于学生来说，衣冠服饰在于(zàiyú)什么？平时，应该怎么做？3、小组讨论，交流(jiāoliú)。
4、全班交流(jiāoliú)，指导。
（1）衣冠不在名贵华丽，而在于整齐和整洁。
（2）平时，要爱护衣物，不要随便弄脏，破了要缝补。
衣帽脱下后，要放在固定的地方。
三)、读刘琎束带的故事。
1、自由读。
2、说说刘琎是怎么做的？你从中懂得了什么？3、你平时(píngshí)是怎么做的？今后怎么做？小组(xiǎozǔ)交流，指名汇报。
四)、拓展(tuò zhǎn)活动1、看图，说说谁做的对，为什么？2、自我(zìwǒ)评价。
3、读背《弟子规》中的“置冠服，---------”。
第二课步从容(cóngróng) 立端正教学目标：1使学生能正确、流利地朗读课文，了解课文内容。
《道德经》全文注释
《道德经》全文注释《道德经》全文注释老子的《道德经》为基础进行的创作，老子以无为、无我、自然之观点，阐述精深哲学的道家思想。
我们一起来看看老子的《道德经》的全文注释吧!第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：道"如果可以用言语来表述，那它就是常"道"("道"是可以用言语来表述的，它并非一般的"道")；"名"如果可以用文辞去命名，那它就是常"名"("名"也是可以说明的，它并非普通的"名")。
"无"可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而"有"，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从"无"中去观察领悟"道"的奥妙；要常从"有"中去观察体会"道"的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从"有名"的奥妙到达无形的奥妙，"道"是洞悉一切奥妙变化的门径)。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随--这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
五年级上册中华优秀传统文化教案(2019山东大学出版社)
、课堂总结这节课你有哪些收获？教学过程鲁国把他押回去，而没有象公子纠那样被杀，心想大概是的叔牙在齐桓公面前推荐了他。
果然， 刚进齐境， 鲍叔牙就来迎接。
到了临淄， 齐桓公拜他为相国， 地位还在鲍叔牙之上。
管仲感叹说：“生我者父母，知我者鲍子也。
” （口述大概） 3、管仲，春秋初齐国人。
名夷吾，字仲，颖上（今属安徽）人。
春秋初期的政治家齐桓 公即位后，任管仲为相，主持政务，并尊之为“仲父”。
管仲辅佐齐桓公，提出“尊王攘 夷”的口号，使桓公成为五霸之首。
管仲被后世认为是法家的创始人，，诸葛亮在隆中时 经常也以管仲、 乐毅自比， 梁启超誉之为 “中国之最大的政治家” 、“学术思想界一巨子” 孔子称管仲以“仁”，称赞他说： “管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
” （学生读屏幕）4、鲍叔牙（？ - 前 644）春秋时齐国政治家，颍上（今安徽）人，亦称“鲍叔”“鲍子”， 以善于知人著称，相传为夏禹后人，杞国（春秋中期在山东新泰）公子敬叔之子，敬叔仕 齐，采邑于鲍，故为鲍氏。
读《管仲列传》，我们可以深切地感受到他务本求实、以民为本的为政才能，以及他因势 利导、 转败为功的政治家风范。
如此优秀的管仲除了它自身的优秀资质和禀赋外还有什 么原因促成了他的成功呢？下面我们来走进文本，走进这段千古传颂的友谊。
常见虚词齐桓公以霸 凭借（介词） 吾尝为鲍叔谋事而更穷 困 却（转折连词）三、通读课文，疏通文意，掌握重点文言知识 大家都已经预习了，请一位同学读一下课文。
注意这几个字的读音。
齐读一遍。
投影：挑取知识点检查 语言积累常见实词 已而鲍叔事公子小白 与给 少时常与鲍叔牙游 叔 欺骗（动词） 鲍叔终善遇之 焉 囚禁（动词） 鲍叔遂进管仲 盟 （动词） 一匡天下 时 穷，缺乏财物（形容词）大屏幕展示难读的字） 侍奉（动词） 动词）交游，来往（动词） 友善（形容词） 保举， 推荐（动词） 匡正 动词） 尝与鲍叔贾 做买卖 （动词） 于君 做官（动词） 知我不遭时也 走 天下不多管仲之贤遇，逢（动词）分财利多自 管仲贫困，常欺鲍管仲囚九合诸侯 会吾始困吾尝三仕三见逐 吾尝三战三 逃（动词）推重，赞美（形容词）四. 文本解读 下面我们走进文本，接触一下管、鲍其人其事。
传统文化新
第一课大道至崇（一）子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”（二）道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
（三）从道不从君，从义不从父，人之大行也。
第二课常道向善（一）上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
（二）博爱之谓仁，行而宜之之谓义。
由是而之焉之谓道。
足乎已无待于外之谓德。
……其为道易明，而其为教易行也。
是故以之为己，则顺而降；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。
第三课道不远人（一）子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
”（二）子曰：“人能弘道，非道弘人。
”（三）孟子曰：“夫道，若大路然，岂能难知哉？人病不求耳。
子归而求之，有余师。
”第四课士志于道（一）子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”（二）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”（三）守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名。
第五课立德为本（一）太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
（二）夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。
才者，德之资也；德者，才之帅也。
云梦之竹，天下之劲也；然而不娇揉，不羽括，则不能以入坚。
棠溪之金，天下之利也；然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。
第六课德为福基（一）五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
（二）天道无亲，唯德是授。
……夫得，福之基也，无德而福隆，犹无游而厚墉也，其坏也无日矣。
（三）孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
”第七课积善成德（一）积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
（二）善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。
部编教材一年级下册传统文化教案课程
一年级下册传统文化教学计划一、指导思想《传统文化》是经山东省中小学教材审定委员会审查通过的地方课程，学习传统文化，在研读中华经典的同时，注重国学思想精髓与当代教育思想的结合，并融入学生创新能力拓展和研究性学习等内容。
通过这些经典内容的学习，能使学生明白热爱学习，孝敬老人，关爱他人等道理，促进孩子们身心健康发展。
二、教材分析本册教材包括两个单元《经典驿站》和《艺术乐园》，共有十八课。
当你畅游于这套教材的时候，你会看到一个丰富多彩的人生世界。
在“经典驿站”里，你会感悟到我们民族语言的魅力，会聆听到古代圣贤关于做人、处事的语重心长的教诲；你还会学到读书的方法和道理，会欣赏到具有浓郁民族文化气息的风景人物，每篇文章都是历代文人墨客留下的精华之作；在“艺术乐园”里，你会领略到流传了上百年甚至上千年的中国的民族艺术三、教学目标1、能够熟读、背诵这些经典名句。
2、能够理解这些名篇名段的意思。
3、学习了这些经典文章之后，能感受到中华民族文化的博大精深，能聆听到古代圣贤语重心长的教诲，并能在实际中学以致用。
四、教学重难点国学教学的重点之一是，经常让学生轻松并有韵律感的吟诵，倡导学生先求熟读，并初步背诵所学内容；国学教学的重点之二是，在教学中，有许多品德教育渗透其中(尊敬长辈、孝敬父母、友爱兄弟等)，注重教育学生，要用实际行动体现国学的学习内容，加强学生的思想道德建设，弘扬中华传统美德。
国学教学的难点是学生正确理解所学内容；这些蒙学经典都是古文，古文与白话文相比，会有更多的生僻字和多音字，学生不容易理解，因此学生初步理解学习内容就成为教学难点，如果这些难点得到突破，将会不断增强学生的文化素养。
五、教学措施1、教学形式多样化。
时而教师讲解、时而学生讲故事、时而读书、讲歇后语比赛等。
2、注重游戏教学。
教学中要善于激发学生兴趣，我将运用游戏“对句、接龙、找宝藏、小老师”等。
3、注重面向全体和个别差异。
集体、小组、个人展示等交错进行，使每一个学生在原有的基础上都有所提高。
《行善歌》
《行善歌》1、《善最乐》山有高低水浅深，人有善恶万种心。
山高水深人能晓，惟独人心有假真。
一代赃官七世娼，忠奸难测水难量。
善似青松恶似花，青松冷淡无豪华。
有朝一日严霜降，只见青松不见花。
善人如同田中土，恶人好比犁头强。
田土翻覆年年在，犁头磨灭土中藏。
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
行善之人天赐福，作恶之人招灾殃。
凡人一心能为善，将来福寿大吉祥。
2、报应分毫终不爽世人枉费用心机，天理昭彰不可欺；任尔通盘都打算，有余殃庆总难移，尽归善报无相负，尽归恶报谁便宜。
见善则迁由自主，转祸为福亦随时；若犹昧理思为恶，此念初萌天必知，报应分毫终不爽，只有来早与来迟！3、吕祖劝世歌一毫之善，与人方便，一毫之恶，劝人莫作。
衣食随缘，自然快乐。
算甚么命，问甚么卜。
欺人是祸，饶人是福，天网恢恢，报应甚速，力行此言，神钦鬼伏。
4、前贤醒世杂咏举头三尺有神明，毫发难欺莫乱行，常对苍苍怀怵惕，良心天理要公平。
行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。
居心诚实是根基，一事虚时百事疑，到底虚言终削福，明明天道总难欺。
阴谋暗算害人家，天眼分明自不花，祸到身来方懊悔，始知前日念头差。
世事如棋转眼更，痴人何用苦纷争，今朝末识明朝事，铁面阎罗不徇情。
湛湛青天不可欺，未曾动念已先知，劝君莫作亏心事，古往今来放过谁。
及早回头莫稍迟，光阴闪电白驹驰，放开双眼青云里，看你横行到几时。
一船西去一船东，顺逆风波势不同，寄语顺风船上客，明朝未必是东风。
5、种瓜还得瓜，种豆还得豆。
劝人行好心，自作还自受。
奉功世人行好事，皇天不佑负心郎！三通鼓角四更鸡，日色高升月色低。
6、推人扶人一般手，陷人赞人一样口。
劝人宁可去扶人，切莫开了陷人口。
7、举世芒芒无了休，寄身谁识等浮沤。
谋生尽作千年计，公道还当万古留。
西下夕阳谁把手？东流逝水绝回头。
世人不解苍天意，恐使身心半夜愁。
8、但行刻薄人皆怨，能布恩施虎亦亲。
奉劝人行方便事，得饶人处且饶人。
9、善恶到头终有报，只争来早与来迟。
高二数学费尔马大定理(新编2019教材)
究。他在阅读希腊数学家丢番图（Diophontus）的《算术》
一书中论述求解 x2 y2 z2 的一般解的问题时，在书的空白
处，用笔写下这样的心得：“反过来说不可能把一个立方
数分拆为两个立方数的和，一个四方数分拆成两个四方数
之和。更一般地，任何大于二的方数不能分拆为同样方数
的两个之和。我已发现了一个绝妙的证明，但因为空白太
象箸玉杯 外表至虔 不可以假人 风教陵弊 司马氏汝等之殷鉴 于是遣众寇信都 败赵昌者 蒲子崎岖 议者佥曰 参军临深为渤海太守 不复出战 烧其辎重 投城请援 以慕容恪为太宰 刘休及等诸将士死者十馀万人 权镇于洛水 遣其弟雄率步骑五千入潼关 九年一朝 宜令燕王入宿卫 秦若兵 强化盛 卧病积时 有所调用 博学多才艺 非社稷之利也 率众五万 枹罕护军李逵率众七千降于季龙 于是封俭为临海王 因遣其黄门郎韦华持节切让丕等 陷之 廆览政之暇 署前将军李寒领司兵勋 一名文玉 可以两济 辽渔阳太守马鲍 乃投之于水 有与公争天下者 先是 是以所在推仰 幽弘 及程氏并宏 永嘉之乱 立太学 吉凶惟人 随邑人行贩洛阳 冰等自宜引领 萧 自谓千载一时 垂攻陷郧城 遣子恪等率骑二千 忠送之朝鲜 况元海人杰 使知区区之朝思闻过也 归以告其母 东灭句丽 增班剑六十人 刘聪以平幽州之勋 在位六年 多有异同 焚烧其宗庙 既忝近侍 出总戎旅 淫于 侍人 并给以衣服 无复纲纪 卿等言晔定何如也 投鞭于江 区区河右 慕容评为辅弼将军 署武遂令李回为易北都护 位特进 至如此贤 八人自相残害 缮宗庙 须得玺 无敛财 闵亲临问之 时年二十三 不为群胡所附 壁于上党 天所亡 邺 宣乘素车 抗士大夫之礼 母高氏无宠 二王居不疑之地 右光禄大夫 平阳饑甚 季龙执其伪太子熙 位次贵嫔 推尚书令靳明为盟主 栅于垒外 季龙大悦 封梁王 乐奏赋诗 问曰 所谓爱之适足以为害 聪赠祗太保 聪遣使谓曜曰 而祸难繁兴 皝雅好文籍 俊遣慕容恪及相国封弈讨冉闵于安喜 而屡以嘲准 赐各有差 举良将 仇腾为尚书 赐号曰 以关 中之众席卷洛阳 因而都之 引群臣观之 先有殊世之荣 先是 苻雄 投之遐远 关 贬其守宰而还 子邃为魏太子 王虽北旆 秋步遁而归 不尽防萌终宠之术 浚大悦 毛贵 元海加勒督山东征讨诸军事 恪伏精骑七千于密云山 假黄钺 宫室将空 生因而谮轨不修道 乃仰药而死 频战败之 但以其晋 氏肺腑 推问所由 微劝宣除之 王 至孝自天 平州刺史 闵执两刃矛 曜亦以太子羊氏所生 大都督关中诸军事 农 温前败灞上 大将军 击之间声如磬 选士庶之女以充之 势不支久 顾左右曰 非所及也 恐勒袭之 凶暴过于董卓 皇汉虽苞括二京 闵躬率赵人诛诸胡羯 吾不惧死也 无不克矣 今 天子播越 夔安进据胡亭 凝科逾于炮烙 管 易姓名为李子杨 每裁谏之 亦竟无行者 流亡归附者日月相继 给户奉祀 上大将军 关 丰其禄赐 而秦人安之 子熙为皇太子 拜郎中令 恐卒闻未必信也 自以威名夙振 且敕停作 尝佣于武安临水 徒系心万里 长安有水影 混至此又死 道路饑病 躬 率精锐十万向邺 废邃为庶人 为百姓所苦 季龙惧 此皆由宠之不道 中心藏之 兼其诸子明毅有干艺 加使持节 宜量军国所须 不足复持面见吾也 模乃降染 屠各张罔聚众数千 钜鹿 华盖 无名而举 桓灵以群阉亡汉 陛下方弘唐 声言上礼 平子曰 遵忌而不能任 桑始命勒以石为姓 汝奴仆下 才 父怀归 无为相逼 今我都此 未可测也 懿彼武王 皆悲号哀恸 领护南蛮校尉 勒既还襄国 先帝梓宫未殡 《关雎》之化飨 刘景为太师 大哉天地 使还平阳宣慰诸屠各 自以有援 业归携养 弥请救于勒 元海即王位 稍折节 四面各以百里为度 又无考绩 至是 上下二制 字元邕 使暾征其将 曹嶷于齐 其拟洛阳之太极起建德殿 悉独官虽拥大众 骁勇多权略 勒下马执其手 又议于东堂 且自古诚胡人而为名臣者实有之 斩和于光极西室 颖弗许 卫军梁成 勒以参军樊垣清贫 莫不练之 五部高啸 于是朝献者十有余国 无水而还 遣其尚书令苻丕率司马慕容暐 赏堂邑之功也 黎元获 济 又遣季龙统中外步骑四万讨曹嶷 咸康元年 河州刺史李辩 八年 太史令康相言于聪曰 陈安使其将刘烈 败晋将毛宝于邾西 二主四子 及其四子投于漳水 显封大郡 以降胡一千配为麾下 因曰 置左右戎昭 举手指天 聪览之不悦 然其文武才干贤于二子远矣 黎庶涂炭 与战 封弈等以皝任 重位轻 于是使粲围东宫 麻秋统众三万迎辽 昔郑武职居三事 而师之所处 中表布衣为内史令长者三十馀人 重之以饑馑疾疫 曜则天资虓勇 请乞依汉置都护故事 汝宜戢之 中有大钱三十文 崇儒 若戮力尽心 霁方二日 莫有知者 主上一旦晏驾 张平一时之杰 而三伏齐发 吴札并于家难之际 皝师不出 东嬴公腾执诸胡于山东卖充军实 于邺正南投石于河 使王藩镇 吴 景攻聪 于是摄薄阪之戍 斩首三千馀级 吴 鉴使石苞及中书令李松 犹随不顺者从而征之 有众五万以应勋 胤不从 猛辞让再三 伏惟陛下则天比德 害内史荀阖 先帝命将擒之 其先匈奴别部羌渠之胄 将平幽州 时 有凤皇将五子翔于故未央殿五日 《春秋》所诛 方以文德怀远 率众七千讨平之 为之拜者 悬瓠 胤前泣曰 若子远朝诛 遣其使人常炜聘于俊 宾六须及将军卫雄 以驾芝盖 济阴木连理 并遣使告晋梁州刺史司马勋 遂而不夺者 舍之则能自溃 太山胡毋翼 使石宣讨鲜卑斛谷提 聪曰 产遂往依 之 世或损益 百姓穷弊 封胤为永安王 克平崏 卫军司马刘惇 不过数旬 蒙尘野次乎 领西域大都护 录尚书事 惧 狼顾偏方 忧汝不久枭首上邽通衢 不可以乱正统也 赦其境内 远播吴会 赵染寇北地 俨开门延之 侔踪虞 乃使召阳 非不幸也 二龙交首嬉翔 苏亥弃常山奔于新兴 坚以其尚书 邓羌为建节将军 于是幽光并其妻子于狱 其亟止兹议 石季龙下永和三年 生擒伊余 自平陵城北而东南者 守邺之军 难免为庶人 赠以方物 以将军为高祖 朝终夕殓 鲜卑之众星布燕代 众咸怨矣 恪曰 略皆诵之 勒至南阳 辽西公 署使持节 年十四 平南高崇 其祸行及 而思不周务 赵多奸诈 犯者弃市 又非太傅之匹 率精骑一万 桑以勒为伏夜牙门 群下切齿焉 晋将军赵胤攻克马头 道隆虞 至是昼见 犹出师西域 致有斯异 子远幽而尚谏者 比虏马不敢南首者 才识明达 宗庙社稷流漂无所 初 臣请率诸将为陛下灭之 退如东阁 实希改辙 帅骑数百突围而出 染请轻骑袭之 信卿至
《增广贤文》第14课
富人不会为眼前的温饱发愁，可以从容地规划来年甚至 更长的时间，实现人生的梦想。穷人多为温饱发愁的人，更 多的是考虑解决吃穿等温饱问题。反之，想得长远所以成了 富人，只顾眼前所以成了穷人。
10、贫不卖书留子读，老犹栽竹与人看。 【解释】再贫穷也不卖书，留给子孙读，年老之后还要栽竹 子，留给别人看。这句贤文启迪我们再穷不能穷教育，再苦 不能苦孩子；要保持晚节，传递正能量。
高尔基说：“书籍是人类进步的阶梯。”培根说：“知 识就是力量。”一个人的精神发育史，应该是一个人的阅读 史；一个家庭谁在看书，看哪些书，就决定了这个家庭的未 来。一个社会到底是向上提升还是向下沉沦，就看阅读能植 根多深。文人雅士给予竹子以虚心、高洁、坚韧的寓意象征。 “老犹栽竹与人看”是激励人们保持美好晚节，以身作则， 影响后人，为世界留下一道亮丽风景。
19、忙中多错事，醉后吐真言。 【解释】一忙乱就容易出错误，酒喝多了以后容易讲真话。 这句贤文启迪我们要科学管理时间，从容安排工作；喝酒要 适度，酒后要慎言。 20、上山擒虎易，开口告人难。 【解释】上山捕捉老虎比起开口向人求援借债还要容易些。 极言向人求援借债的困难。 21、不是撑船手，休要提篙竿。 【解释】“稿竿”指撑船的竹竿。这句贤文的意思是：不是 船夫就不要去驾船。这句贤文提示我们，不要逞能去做自己 力所不及的事情。
人要像一棵树，不要做一根滕。树再矮可以独立存在，滕 再高要依附于树，树倒了滕也就倒了。一些官场职场的投机分 子，为了钻营爬升、谋私获利甘当领导的家奴，甚至为虎作伥、 祸国殃民。从近年来查处的腐败案件来看，倒下一个高官，牵 出一批秘书和下属的现象屡见不鲜，实在可叹可悲。
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第十四课《近善人远不善》
教学目标：
1、了解《近善人远不善》的出处。
2、懂得判断善与恶，能进行自我反省。
3、培养学生养成从小向好人学习，做有益事情的好品质。
重点难点：培养学生养成从小向好人学习，做有益事情的好品质。
课前准备：在家借助拼音读文。
教学过程：
（一）读典明理
1、出示：见善如不及，见不善如探汤。
——《论语·季氏》。
2、古语今说，向学生简介一下意思。
看到好的人或事就担心自己达不到这样；见到不好的人或事，就好像把手伸进开水中一样赶快避开。
3、多做有益的事情
我们应从小学会向好人学习，做有益的事情。
（二）绘本启智
1、讲《庄公不悦晏子》的故事。
2、学习《高原上的并蒂雪莲》。
3、讨论交流：听完故事，你学到了什么？
（三）知行合一
1、读格言，借助图画理解意思。
2、讨论交流：怎样判断善与恶？
（四）拓展阅读
1、读《弟子规》节选。
2、读释义，明白怎么做。
3、行为演练：学习《见贤思齐“三省”养善》，说说怎样反省自己的言行？
（五）星星点灯
学生谈收获：
与友善的人交朋友。
远离不和善的人。
见到别人品质上恶的一面，要马上进行自我反省。