道德经第十章
道德经第10章原文及译文感悟
道德经第10章原文及译文感悟
第十章生而不有
原文：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵（cī）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（hé），能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。
译文：精神和形体融为一体，能永不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像出生婴儿的无欲状态吗？清除杂念尘垢而深入观察心灵，如一尘不染的明镜没有瑕疵吗？热爱百姓，按照道的法则来治国，能保持“无为”的境地吗？口鼻自然地开闭，呼吸吐纳，能绵绵细静地雌守吗？通达四方，能不玩弄权术和心智吗？生养抚育了万物却并不据为已有，为世间立下了卓越功勋但并不自恃有功，滋养了万物但并不居于主宰地位，这就是最高深的“德”。
感悟：本章是讲修道育朴的方法和过程，从“载营魄抱一”到“明白四达”，境界是逐步提高的。
“道”的境界和自我之德是同步的，“玄德”表明自我之德与道合一，是德的最高境界，并透过六个问句，把道在修身治国方面的作用作了几条总结，对一般人和统治者提出了要求。
从字面上看，每句的后半句，似乎都是疑问，其实疑问本身就是最好的答案。
老子认为，人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。
但是人们在现实生活中，应该将精神和形体合一而不偏离，即使肉体生活与精神生活保
持和谐，这样就必须做到心境淡定，洗清杂念，摒除妄见，懂得自然规律，提高自身修养，也只有这样，才能够真正做到“爱民治国”。
道德经第十章原文及翻译
道德经第十章原文及翻译《道德经》总论部分提出了修道的方法，后面大部分论述修道之“德”。
道德经三字，提纲挈领，概括全文的内容。
店铺为大家整理了《道德经·第十章》的原文及翻译，希望大家喜欢。
载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎?爱民治国，能无知乎?天门开闔，能為雌乎?明白四达，能无为乎?生之、畜之，生而不有，為而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
《道德经·第十章》翻译：精神和形体合一，能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧?明白四达，能不用心机吗?让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
《道德经·第十章》注释：①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫;营魄，即魂魄;抱一，即合一。
一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。
又解释为身体与精神合一。
②专气：专，结聚之意。
专气即集气。
③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗?④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。
玄，奥妙深邃。
鉴，镜子。
玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。
⑤爱民治国能无为乎：即无为而治。
⑥天门开阖：天门，有多种解释。
一说指耳目口鼻等人的感官;一说指兴衰治乱之根源;一说是指自然之理;一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。
此处依"感官说"。
开阖，即动静、变化和运动。
⑦能为雌：雌，即宁静的意思。
⑧知：通智，指心智、心机。
⑨畜：养育、繁殖。
⑩玄德：玄秘而深邃的德性。
《道德经·第十章》解读：1：载营魄抱一，能无离乎!承载生命运营魂魄的身体环抱成一个整体，注意力能不离开身体!(专心)2：专气致柔，能如婴儿乎!专一的是使用内气致使身体柔软，能柔软的想婴儿那样!(返老还童) 3：涤除玄览，能无疵乎!用意识洗涤身体内部并且玄妙的浏览一遍，能达到内部没有一点瑕疵!(治病)4：爱民治国，能无为乎!就像热爱人民治理国家那样热爱身体的每一个组织细胞，治理身体的整体，能做到身体的每一个肢体都不消耗!(静养)5：天门开阖，能为雌乎!同向自然养生的大门随意开合，能使身体生长出很多功能，就好像母体可以生产子体那样。
道德经第十章讲解
道德经第十章讲解第十章载营魄抱一[1]，能无离[2]乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除[3]玄鉴[4]，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门[5]开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？【注释】（1）载营魄抱一载：承载。
营：容器。
魄：灵魂，精神。
载营：身体，肉体。
抱一：合而为一。
（2）离：肉体与灵魂分离，指人死亡。
（3）涤除：清除。
（4）玄鉴：无中生有，有归于无，这种最高的动态变化。
（5）天门：玄牝之门。
【译文】肉体与灵魂结合在一起，能保证二者不分离吗？运气让自己变的柔软，能达到如婴儿一样的柔软吗？通过各种手段来清除万物产生、变化、发展过程中的杂质、污垢，能做到没有一点瑕疵吗？爱民治国，能做到没有一点私心，能做到公平、公正、公道吗？推行法律、制度、政策，能做到如天地之类似母性产道遵循永远不变的以平等为基础的规则产生万物一样，使其生生不息吗？知识渊博，什么道理都明白，能做到不耍计谋，不投机取巧，不偷奸耍滑吗？徐力（大多吉）分享个人感悟：一、自古以来，我们的祖先们就知道人是肉体与精神的结合体。
肉体是物质的，这个是没有什么疑问的。
但是对于精神到底是什么，现在的说法比较多，也比较乱，众说纷纭。
精神，是一个同义罗列词，即精与神是同义的。
精就是神。
由于唯物主义的洗脑教育，人们已经快把神这个东西给完全否定了。
现在的人，只要一提到神这个字，多数人想都不用想，就认定为是搞迷信。
我们的祖宗，其实对于神，是有深刻的认识的。
我们人类的祖宗，对于神有不同的称呼，比如，精、魂、魄、灵、灵性、灵魂、意、鬼、元婴、元神、如来、阿赖耶、真心本性、真我等。
这些称呼，虽然文字不同，但是全是指的同一个东西，就是那个与我们的肉体结合在一起，让我们的肉体可以动起来的那个东西。
这个东西，就是我们人类平时在生活中天天挂在嘴上的那个＂我＂。
我，我，我，我的车，我的房，我的家，我的想法，我的感觉，我的胳膊腿，我的身体，我的认识，我的这，我的那，其中的那个＂我＂，就是灵，就是神，就是魂，就是如来，就是阿赖耶，就是真心本性。
《道德经》第十章
《道德经》第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开合，能无（守）雌乎？明白四达，能无为乎？（生之蓄之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
）解读：本章可分为两段。
第一段，是从“载营魄抱一，……，……能无为乎”的六个排比句。
第二段，是其余的句子。
历代注释家比较一致的看法是，第二段的内容属于错简重出。
理由：这段话在《道德经》第五十一章又出现了；而且根据上下文，这一段放在本章显然很牵强，而放在第五十一章则首尾一贯。
所以，在本章不解读第二段。
下面试解第一段的六个排比句：本章总的来说，是《道德经》全书最集中讲心性的章节。
众所周知，儒家有一个著名的“修齐治平”序列，也就是说，一个人外在的地位、事功，必须以内在的心性修养为基础，也就是所谓的内圣外王。
而实际上，道家，至少是在老子这里，同样有这样的修齐治平序列，典型地，在《道德经》第五十四章就有：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
”当然了，后来传入中国并被中国大家改造的佛家，更是大谈心的修为。
所以，整个中国的学问，最深的基础是心学。
没有心学这个内家功法，学问难免粗率。
所以，本章的这六个排比句，值得好好琢磨。
但是，涉及到心学，好似在反省人的内心世界，有点接近于中医。
所以我总觉得阐释本章的内容，最好懂点中医，否则解释起来总有点心虚，这也是我以为本章的难解之处。
载营魄抱一，能无离乎？“载”是虚词，相当于“夫”。
营魄，就是魂魄，《内观经》上说：“动以营身之谓魂，静以镇形之谓魄。
”【案：《内观经》，是道教经典之一，流行于唐代，作者不详，托为太上老君所作。
】也就是说，一个人行动时的掌控者，叫做魂；安静时候的主宰者，叫做魄。
因此，“载营魄抱一”，应该指的就是一个人的身体，不论行动还是安静，都有一个魂魄作为君主做统领。
反之就是我们经常说的“魂不守舍”、“心不在焉”、“魂飞魄散”等情形。
道德经第十章原文及翻译
道德经第十章原文及翻译《道德经》总论部分提出了修道的方法，后面大部分论述修道之“德”。
道德经三字，提纲挈领，概括全文的内容。
为大家整理了《道德经;第十章》的原文及翻译，希望大家喜欢。
载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎?爱民治国，能无知乎?天门开闔，能為雌乎?明白四达，能无为乎?生之、畜之，生而不有，為而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
《道德经;第十章》翻译：精神和形体合一，能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧?明白四达，能不用心机吗?让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
《道德经;第十章》注释：①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫;营魄，即魂魄;抱一，即合一。
一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。
又解释为身体与精神合一。
②专气：专，结聚之意。
专气即集气。
③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗?④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。
玄，奥妙深邃。
鉴，镜子。
玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。
⑤爱民治国能无为乎：即无为而治。
⑥天门开阖：天门，有多种解释。
一说指耳目口鼻等人的感官;一说指兴衰治乱之根源;一说是指自然之理;一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。
此处依"感官说"。
开阖，即动静、变化和运动。
⑦能为雌：雌，即宁静的意思。
⑧知：通智，指心智、心机。
⑨畜：养育、繁殖。
⑩玄德：玄秘而深邃的德性。
《道德经;第十章》解读：1：载营魄抱一，能无离乎!承载生命运营魂魄的身体环抱成一个整体，注意力能不离开身体!(专心)2：专气致柔，能如婴儿乎!专一的是使用内气致使身体柔软，能柔软的想婴儿那样!(返老还童)3：涤除玄览，能无疵乎!用意识洗涤身体内部并且玄妙的浏览一遍，能达到内部没有一点瑕疵!(治病)4：爱民治国，能无为乎!就像热爱人民治理国家那样热爱身体的每一个组织细胞，治理身体的整体，能做到身体的每一个肢体都不消耗!(静养)5：天门开阖，能为雌乎!同向自然养生的大门随意开合，能使身体生长出很多功能，就好像母体可以生产子体那样。
道德经10章
道德经10章摘要：一、道德经第十章的概述二、道德经第十章的主要内容三、道德经第十章的启示和应用正文：一、道德经第十章的概述《道德经》是中国古代哲学经典之一，是道家学派创立者老子的主要著作。
第十章是其中的一章，它的主要内容是讲述人生的态度和处世哲学。
在这一章中，老子提出了“婴儿”、“赤子”的概念，并指出人们应该像婴儿一样保持纯真、无私、无欲的状态，才能获得真正的幸福和快乐。
二、道德经第十章的主要内容1.原文道德经第十章的原文如下：载营魄抱一，能无离吗？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
2.解析这一章中，老子提出了人生的态度和处世哲学。
他认为，人们应该保持纯真、无私、无欲的状态，像婴儿一样自然地生活。
他还提出了“无为而治”的思想，认为人们应该顺应自然的规律，不强求、不干预，让事物自然地发展。
最后，老子指出，真正的德行是无私的，它不仅生长万物，并不据为己有，而且不依仗自己的力量，不主宰万物，这就是“玄德”。
3.启示和应用这一章的启示是，人们应该保持纯真、无私、无欲的状态，顺应自然的规律，不强求、不干预，让事物自然地发展。
在处世哲学上，应该像婴儿一样自然地生活，保持一颗赤子之心，不受外界的影响，不受名利的诱惑，不受权力的腐蚀。
在治理国家上，应该实行无为而治，让人民自由地生活，自由地发展，不要过度干预，不要强求一致。
在个人修养上，应该保持一颗清净的心，不要贪图名利，不要追求权力，不要迷失自我。
三、道德经第十章的启示和应用综上所述，道德经第十章的启示和应用是：保持纯真、无私、无欲的状态，顺应自然的规律，不强求、不干预，让事物自然地发展。
在处世哲学上，应该像婴儿一样自然地生活，保持一颗赤子之心，不受外界的影响，不受名利的诱惑，不受权力的腐蚀。
在治理国家上，应该实行无为而治，让人民自由地生活，自由地发展，不要过度干预，不要强求一致。
《道德经》注音版第十章原文及译文
《道德经》注音版第十章原文及译文【原文】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【注音版】载(zǎi)营(yíng)魄(pò)抱(bào)一(yī),能(néng)无(wú)离(lí)乎(hū)？专(zhuān)气(qì)致(zhì)柔(róu),能(néng)如(rú)婴(yīng)儿(ér)乎(hū)？涤(dí)除(chú)玄(xuán)览(lǎn),能(néng)无(wú)疵(cī)乎(hū)？爱(ài)民(mín)治(zhì)国(guó),能(néng)无(wú)为(wéi)乎(hū)？天(tiān)门(mén)开(kāi)阖(hé),能(néng)为(wéi)雌(cí)乎(hū)？明(míng)白(bái)四(sì)达(dá),能(néng)无(wú)知(zhī)乎(hū)？生(shēng)之(zhī)、畜(xù)之(zhī)、生(shēng)而(ér)不(bù)有(yǒu),为(wéi)而(ér)不(bù)恃(shì),长(cháng)而(ér)不(bù)宰(zǎi),是(shì)谓(wèi)玄(xuán)德(dé).【译文】“载营魄，抱一，能无离乎？”身心一致持之以恒的遵循自然规律，能否不偏离方向？这里的“营”的意思是身体健康的意思，“魄”这里指的是精神魂魄的意思，前句“载营魄”的意思就是“营”与“魄”能够不分离么？“抱一”这里的“一”在古代的时候一可以产生任何数字，因为他是最小的数字。
老子道德经第十章原文及译文
老子道德经第十章原文及译文[原文]持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。
功成身退⑥，天之道也⑦。
[译文]执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。
金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。
一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
[注释]①持而盈之：持，手执、手棒。
此句意为持执盈满，自满自骄。
②不如其已：已，止。
不如适可而止。
③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。
揣，捶击的意思。
④长保：不能长久保存。
⑤咎：过失、灾祸。
⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。
"身退"并不是退隐山林，而是不居功贪位。
⑦天之道：指自然规律。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》持而盈之，不如其已；持谓不失德也。
既不失其德，又盈之，势必倾危。
故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。
揣而锐之，不可长保。
既揣末令尖，又锐之令利，势必摧衄，故不可长保也。
金玉满堂，莫之能守；不若其已。
当贵而骄，自遗其咎。
不可长保也。
功遂身退，天之道。
四时更运，功成则移。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》持而盈之，不如其已；揣而銳之，不如長保。
知盈之必溢，而以持固之，不若不盈之安也。
知銳之又折，而以揣先之，不如揣之不可必恃也。
若夫聖人有而不有，尚安有盈；循理而後行，尚安有銳。
無盈則無所用持，而無銳則無所用揣矣。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成、名遂、身退，天之道。
日中則移，月滿則虧，四時之運，功成者去。
天地尚然，而況於人乎？。
老子道德经章节翻译-【老子·第十章】
老子道德经章节翻译-【老子·第十章】
载营魄抱一，能无离乎?
专气致柔，能如婴儿乎?
涤除玄鉴，能如疵乎?
爱国治民，能无为乎?
天门开阖，能为雌乎?
明白四达，能无知乎?
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【翻译】:
谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢?
谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢?
谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢?
爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢?
运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢?
明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢?
那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制。
这真是深不可测的恩德啊!。
道德经第十章拼音版
道德经第十章拼音版《 道d ào 德d é经j īng · 第d ì十sh í章zh āng 》载z ài 营y íng 魄p ò抱b ào 一y ī ， 能n éng 无w ú离l í乎h ū ? 专zhu ān 气q ì致zh ì柔r óu ， 能n éng 如r ú婴y īng 儿ér 乎h ū ? 涤d í除ch ú玄xu án 览l ǎn ， 能n éng 无w ú疵c ī乎h ū ? 爱ài 民m ín 治zh ì国gu ó ， 能n éng 无w ú为w éi 乎h ū ? 天ti ān 门m én 开k āi 阖h é ， 能n éng 为w éi 雌c í乎h ū ? 明m íng 白b ái 四s ì达d á ， 能n éng 无w ú知zh ī乎h ū ? 生sh ēng 之zh ī畜x ù之zh ī ， 生sh ēng 而ér 不b ù有y ǒu ， 为w éi 而ér 不b ù恃sh ì ， 长zh ǎng 而ér 不b ù宰z ǎi ， 是sh ì谓w èi 玄xu án 德d é 。
道德经第十章拼音版《 d ào d é j īng · d ì sh í zh āng 》z ài y íng p ò b ào y ī ， n éng w ú l í h ū ? zhu ān q ì zh ì r óu ， n éng r ú y īng ér h ū ? d í ch ú xu án l ǎn ， n éng w ú c ī h ū ? ài m ín zh ì gu ó ， n éng w ú w éi h ū ? ti ān m én k āi h é ， n éng w éi c í h ū ? m íng b ái s ì d á ， n éng w ú zh ī h ū ? sh ēng zh ī x ù zh ī ， sh ēng ér b ù y ǒu ， w éi ér b ù sh ì ， zh ǎng ér b ù z ǎi ， sh ì w èi xu án d é 。
《道经-第十章》(老子)简介、原文全文及翻译白话译文
《老子》道经·第十章
关于老子
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，从38章开始为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
第十章原文
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
第十章译文
精神和形体合一，能不分离吗聚集精气达到柔和，能像初生的婴儿一样吗？洗尽思想上的尘垢，能让心地宽广得如一尘不染的明镜吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？口鼻自然地开闭，呼吸吐纳，能绵绵细静地雌守吗？通达四方，能不玩弄权术和心智吗？生养抚育了万物却并不据为己有，为世间立下了卓越功勋但并不自恃有功，滋养了万物但并不居于主宰地位，这就是最高深的“德”。
道德经第十章译文解释
以下是《道德经》第十章的译文解释：道生一，一生二，二生三，三生万物。
这句话的意思是，道是万物的根源，从道生出一，从一生出二，从二生出三，从三生出万物。
它描述了万物生成的过程和道的作用。
三十spokes converge upon a single hub; It is on the hole in the center that the use of the cart hinges.这句话用一个车轮的形象来说明，一个车轮的实用性和作用是因为中心的孔洞。
车轮上的三十根辐条汇聚于一个中心的轴心，它们的作用是因为有一个中心的孔洞。
We make a vessel from a lump of clay; It is the empty space within the vessel that makes it useful.这句话用制作陶器的比喻来说明，一个陶器的实用性和作用是因为里面的空间。
我们用一块泥巴制作一个容器，但它的实用性是因为空间的存在。
We fashion doors and windows for a room; But it is these empty spaces that make the room livable.这句话用设计房间的比喻来说明，一个房间的可居住性是因为其中的空间。
我们为房间设计门窗，但是房间的可居住性是因为空间的存在。
Thus, while the tangible has advantages, It is the intangible that makes it useful.这句话表达了一个重要的观点，即虽然有形的物体具有一定的优势，但无形的空间和存在使它们更加有用。
以上是对《道德经》第十章的译文解释。
这一章通过比喻和形象的描述，强调了虚空和无形的重要性，认为它们才是事物的根本和实用性的来源。
老子《道德经》第十章学习笔记
老子《道德经》第十章学习笔记第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
对原文的理解：人的身体与灵魂始终要守住共同的根本，能做到不把它们分开吗？专心修炼自己的气息，使之柔和顺畅，能做到如婴儿一般吗？把自己的内心深处清洗干净，能做到毫无瑕疵吗？以爱民之心治理国家，能做到不妄为吗？天地生门的开合，能离得开母亲吗？四面八方无所不知、无所不晓，还能做到以无知的心态去继续探求自己所不懂的事物吗？我们虽有所生、虽有所育，然而如果能做到创造而不占有，积极作为而不局限于已有的成就，居长位而不专权弄事，那才称得上具有了玄妙精深的德行啊！对字的理解：载营魄抱一：营，住所，这里指灵魂的住所，身体。
魄，灵魂。
涤除玄览：玄，内心深处，精细微妙之处。
对本章的体会：人的肉身是灵魂的载体，身体与灵魂都有其本来的根基。
能认识到自己固有的本来面目，并顺其自然地守持在这个根本里，就不会因任何外界的因素而轻易地动摇。
这个抱字，就是保持、收敛、专注、清净的意思；一，就是那个根本。
“抱一”的关键就是“无离”，就是不被任何外界的东西所影响，始终固守住自己的根本。
守住了根本，就能够更加准确地接近道法，不论是修养自身还是应时做事，都能够大有进步、大有作为。
婴儿之气，应承天地之造化，微而不弱、缓而不竭、平静自然、顺畅柔和同时又充满着勃勃的生机。
成人之气，往往壮而无根、燥而不静；老年以后，则是短促微弱、断断续续、直到最终衰竭。
如果能将自己的气息调整到随时都如婴儿般柔和自然，就可以健康长寿。
用这样一种境界去处理事物，也就能够心平气和、游刃有余了。
扫地扫得干不干净，自己看得见，别人也看得见，自己扫不净的，别人或许还可以帮助扫干净；而把自己的内心清扫得干不干净，就只有自己才能知道了，别人再怎么帮也如隔靴搔痒，无可奈何。
所以，能不能保持自己内心的清净与平和，只有依靠自身的谨慎与持久了，真能做到心无瑕疵，就离道不远了。
道德经《十章-老子》原文及鉴赏
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《老子》十章原文及翻译
《老子》十章原文及翻译
【原创实用版】
目录
一、《老子》概述
二、《老子》第十章原文及译文
1.载营魄抱一，能无离乎？
2.专气致柔，能如婴儿乎？
3.涤除玄览，能无疵乎？
4.爱民治国，能无为乎？
5.天门开阖，能为雌乎？
6.明白四达，能无知乎？
7.生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
正文
一、《老子》概述
《老子》是中国古代著名经典之一，与《庄子》如双峰并峙，是先秦道家学派的代表性著作，对中国传统文化的形成和发展产生了重大的影响。
《老子》一书共八十一章，分道经和德经两部分，所以又称《道德经》。
二、《老子》第十章原文及译文
1.载营魄抱一，能无离乎？
原文：载营魄抱一，能无离乎？
译文：精神和形体合一，能不分离吗？
2.专气致柔，能如婴儿乎？
原文：专气致柔，能如婴儿乎？
译文：聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？
3.涤除玄览，能无疵乎？
原文：涤除玄览，能无疵乎？
译文：清除杂念而深入观察心，灵，能没有瑕疵吗？
4.爱民治国，能遵行自然无为的规律吗？
原文：爱民治国，能无为乎？
译文：爱民治国能遵行自然无为的规律吗？
5.天门开阖，能为雌乎？
原文：天门开阖，能为雌乎？
译文：感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？
6.明白四达，能不用心机吗？
原文：明白四达，能无知乎？
译文：让万事万物生长繁殖，产生万物、
7.生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
原文：生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
《道德经》第十章“能为”
《道德经》第十章“能为”《道德经》第十章“能为”【原文】老子曰：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【意译】将形神拥抱而融为一体，就可以健康延生，形神能够永不分离吗？修行者治气达到深、匀、细、长、柔。
就可以返老还童。
即便如此，也不可能像婴儿一样的柔和畅达啊！最重要的还是要洗涤和清除人心这面玄镜上的尘埃，只有这样才遍览和洞悉人世间的一切，就是能够这样做到也不可能十全十美，而总会有点瑕疵过失啊！用出世的修持作入世的事业，就会爱护人民，治理好国家。
你能够不爱而爱，不治而治，无为而为，无知而知吗？你虽然能够自由的开启和关闭这玄妙的智慧之门，但也不可能确保万一失而无差错事故啊！当你完全的明白了大自然的规律之后，就可以四通八达，有守有为，这难道是无为吗？道生养了万物，而不据为已有。
道法自然需用为而不依仗任何力量，万物自然地生长，道不去干涉和宰制，大道无量的功德是看不见、摸不着的，这才是真正的道德。
【札记】怎样才是真正的有作为呢？这一章阐述得淋漓尽致。
修身、齐家、治国、平天下，一切有为，尽在道德之中。
修行者凭着道心，可以改变自己的命运。
每个人都可以主宰自己的命运，就看你是否真修行。
养生者，形神统一则延生，但迟早还是要死啊。
唯有元神合识神，炼出道胎和圣婴，由九真达全真时，方能永生在九宵天堂。
太阳隐在明月后，这里才是修行者的故乡。
修行者要专气，结聚真气，畅通经络和气血，让丹田之气输布到四肢百骸和脏腑乃至体表皮肤，以改善微循环，旺盛生理功能，如此则可养生保健和延缓衰老。
修行修道修真，就是修心，修心就是用数术这把拂尘，拂去人们心灵这面明镜上的灰尘。
玄镜复明，天门洞天。
玄关一窍，众妙之门。
唯有玄镜复明，才能有大智大慧。
复明玄镜者，道林界的仙佛圣真。
修行者要大彻大悟、大知大觉、大智大慧、大功大德，这是很艰难的。
道德经10章
道德经10章《道德经》是中国古代道家学派的经典著作其中第10章是其中的重要篇章之一。
本章主要探讨了以下十个方面的内容1.治人事天本章开篇即强调了治理国家、管理人民的重要性。
老子认为，治人事天是治国安民的首要任务，只有治好国家，才能让人民安居乐业.2.和为大道老子主张以和为贵，认为和谐是治理国家的关键。
只有和谐的社会才能让人民安居乐业，国家才能长治久安。
3.道之为物老子将道比喻为万物之源，认为道是一种超越物质的存在。
他强调了道的无形无象、无欲无求的特点，认为只有遵循道的规律，才能达到和谐与平衡。
4.有无之辩老子在章中探讨了有与无的关系。
他认为，有与无是相互依存、相互转化的关系，只有正确认识和处理有与无的关系，才能达到真正的和谐与平衡。
5.虚实之论老子在章中探讨了虚与实的关系。
他认为，虚与实是相互依存、相互转化的关系，只有正确认识和处理虚与实的关系，才能达到真正的和谐与平衡。
6.柔弱胜刚强老子在章中提出了“柔弱胜刚强”的观念。
他认为，柔弱可以战胜刚强，因为柔弱代表着包容、谦逊和忍耐，而刚强则代表着强势、傲慢和固执。
只有以柔克刚，才能达到真正的胜利。
7.贵身无为老子在章中强调了贵身无为的观念。
他认为，人应该珍视自己的身体，不要为了追求名利而损害自己的身体。
同时，他也主张无为而治认为只有顺应自然、不妄为才能达到真正的和谐与平衡。
8.知足不屡老子在章中提出了“知足不辱”的观念。
他认为，人应该懂得满足，不要贪心不足、贪婪过度，否则会陷入困境和痛苦之中。
只有知足才能常乐，才能保持内心的平静和平衡。
9功遂身退老子在章中提出了“功遂身退”的观念。
他认为，人在取得成就之后应该及时退出舞台，不要贪恋权位和名利。
只有功遂身退才能保持内心的平静和平衡，避免陷入纷争和烦恼之中.10.天道无亲老子在章中强调了天道无亲的观念。
他认为天地之道是没有亲疏之分的，不会因为个人的善恶而偏祖或惩罚。
只有顺应天道、遵循自然规律才能达到真正的和谐与平衡。
道德经10章
道德经10章
【原创实用版】
目录
一、《道德经》第十章的内容概述
二、章节的核心思想
三、对章节的理解和感悟
正文
一、《道德经》第十章的内容概述
《道德经》第十章的内容主要包括：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。
这一章节主要讲述了道的生育、成长和治理的特性，以及道所表现出来的德行。
二、章节的核心思想
本章节的核心思想是“玄德”。
“玄德”是道的一种表现形式，它指的是道在生育、成长和治理过程中的无为而治。
具体来说，“生而不有”指的是道在创造万物时不占有它们，只是任由它们自由生长；“为而不恃”是指道在助万物成长时不依赖于它们，也不对它们施加控制；“长而不宰”是指道在事物成长过程中不加以干涉，让万物自由发展。
这就是“玄德”的体现，也是道的一种德行。
三、对章节的理解和感悟
《道德经》第十章让我领悟到，道在创造和治理万物时，表现出了一种无为而治的特性。
这种特性对我们的生活有很大的启示，它告诉我们，在处理生活中的问题时，应该遵循自然法则，不要强求干预，让事物自由发展。
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生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
出自《道德经》第十章，意思是，自然大道就是如此化生繁衍万物。
创造万物却不据为己有，养育万物却不自恃有功，长成万物却不把持主宰。
这就是最高深的德行。
曾仕强先生解读生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
生之畜之，从这四个字可以体会什么叫无为。
比如，我们去问种花的人：“请问你在种花吗？”他说是呀，在种花。
这个人就是不懂道家的。
如果他说没有，是花自己在长。
这个人就是有修养的人。
生，就是不塞其源。
种花人看到这种花需要水分多一点，就多提供一点给它，这叫作不塞其源。
它喜欢什么样的土壤，就提供给它什么样的土壤，其他的都不做。
只能顺应自然的规律，替它安排好一个外界的成长环境。
我们应该记住，花有自己成长的环境。
我们对小孩也是一样，你把他生下来，可是不能教他干什么，你只能给他提供一个适当的生存环境，其他的都是他自己的事。
畜，就是不禁其性。
什么叫不禁其性？这种花喜欢阳光充足一点，就把它移到外面去。
那种花怕晒，就把它弄到阴凉一点的里面去。
花要不要长，要长得好还是长得不好，完全是花自己的事情，我们无能为力，这样就叫无为。
生而不有。
比如，老天把人生下来，他却不认为人是他所有。
同样，我们当父母的生育子女，虽然孩子是我们所生所养的，但不是我们所有，我们没有占用他的权力，我们没有所有权。
为而不恃。
做了很多事情，但是没有炫耀自己的才能。
长而不宰。
我们让他成长，但是不能主宰他。
因为儿孙自有儿孙福，他喜欢学什么是他的事，他学得好不好也是他的事，他将来有没有好机会还是他的事，我们不可能去主宰他。
连老天都主宰不了，我们做父母的，怎么可能去主宰儿女的前途呢？这就叫做玄德。
是谓玄德。
刘备叫刘玄德，玄德，自己有德，不认为自己有德，不希望别人回报。
别人怎么样我都不计较，有没有希望我不在乎，我该做我就去做，这样才叫做玄德。
一个人认为自己有道德，认为自己符合道德品行，这就已经不德了。