日本人の自然観：縄文から现代科学まで 书评
RIYU
概要日本は狭い島国であり、自然に恵まれ、温和な自然条件を持っている。
その自然は日本人の生活様式やものの考え方に、多くの影響を与えてきた。
衣食住の方面だけでなく、文化や哲学、思想、宗教の方面も自然と切っても切れないものだ。
詳しく言えば、衣服の材料とか日本料理の調理法とか日本式の家屋の特色などは自然と関係している現われである。
日本は自然に恵まれているので、日本人は自然に対して親和的だ。
日本文化の特徴の中には、自然に親和的で情緒的、また淡白、簡素、素朴で、繊細な傾向が見られ、余情、空白を大事にし、アンシンメトリーや不完全の美といった人工的装飾ではなく自然と調和されたものを好む傾向がみられる。
自然の移り変わりへの細かい観察が行われ、自然への鋭敏な感覚を育み、それを基に、さまざまな芸術や生活習慣が生まれている。
「もののあはれ」や「幽玄」や「さび」「わび」などは日本人の美意識に関する言葉である。
水墨画とか、茶の湯と生け花、また日本舞踊とは和敬静寂、閑寂枯淡の情趣をもとにした芸術である。
自然と自分を一体化し、自然の心をわが心として生きる感情が、日本人の哲学、思想、宗教などすべての精神活動の根本に流れている。
その中で、古代人の信仰とか集団意識とか和の精神は全部、日本人の自然に順応した観念である。
この論文によって、日本人と自然との調和的な関係を示す良い例を挙げ、人類と自然の関係の危機に警告するつもりだ。
地球上の人類が自然と一体になることを願う。
キー·ワード：季節感美意識一体化集団「和」概要(中文)日本是狭小的岛国,受自然的恩惠,具有温和的自然条件。
自然对日本人的生活方式和思考方法产生了很多影响。
不仅仅是衣食住的方面,文化、哲学、思想、宗教方面也与自然密切相连。
详细地说来,衣服的材料、日本料理的制作方法、日本式的房屋之特色等等都体现了与自然相关。
由于日本受惠于大自然,日本人对自然很亲和。
在文化的特征中,可见其对自然的亲近、情绪化、淡泊、简朴、纤细的倾向,注重余韵和空白,不喜欢不对称不完全的美这样的人工装饰,而喜欢与自然相协调的东西。
芥川龙之介散文精选
芥川龙之介散文精选
芥川龙之介是日本著名的小说家，被誉为日本现代短篇小说的奠基人之一。
他的作品独具风格，充满了神秘和恐怖的元素，揭示出人性的黑暗面。
以下是芥川龙之介的一些散文精选。
1. 《在蚊帐内》：这篇散文以一个短暂的夏夜为背景，描述了主人公在被蚊子咬得无法入睡的情况下，回忆起过去与爱人的相处，以及自己内心的不安与可能的背叛。
散文通过蚊子的噪音和主人公的幻觉，传达了主人公内心的痛苦和焦虑。
2. 《透明人间》：这篇散文以一个叫做透明人间的男子为中心，讲述了他在人群中感到孤独和被忽视的故事。
透明人间可以看到别人的内心世界，但自己却无法被别人看见。
散文通过透明人间的遭遇，揭示了社会中人与人之间的冷漠和隔阂。
3. 《奇异之旅》：这篇散文以一个名叫岩本的人物为主线，他突然感到自己生活的平凡和空虚。
他踏上一段奇异的旅程，遇见了各种各样的人和事件，最终明白了生活的意义和他自己的价值。
散文通过岩本的奇幻之旅，探讨了人生的意义和存在的困惑。
4. 《河童》：这篇散文讲述了主人公一次偶然的遭遇，他遇见了一个在河中捕鱼的河童。
主人公被河童吸引，试图了解和接近它，但最终未能达到心灵的交流。
散文以主人公对河童的迷恋，探讨了人类与自然之间的界限和沟通的困难。
芥川龙之介的散文作品深刻揭示了人性的复杂和矛盾，通过奇
幻的情节和意象，探索了存在、孤独、欲望等主题。
他的作品对日本文学产生了深远的影响，也成为了世界文学史上的经典之一。
绳文人的文化有什么特点？发源于什么时候
绳文人的文化有什么特点？发源于什么时候本文导读：绳文热潮还不仅如此，2020年东京奥运的圣火台要采用的就是绳文火焰土器国宝的模样，这件土器的确让人感受到绳文文化完成度很高，艺术性很高;日本人现在回首去看绳文文化，认定曾经有一万多年以上跟自然共生共存的绳文化，是日本文化原点，这个时代的文化基因，日本人至今依然继承著，而且我这两年遇到许多青森等出身的朋友，都认为日本人的根源就是绳文人，不断叙说绳文文化。
现在透过考古学、语言学、性状学、基因分析等，也知道绳文人是从1万5千年前(纪元前131世纪左右)起到约2,300年前(纪元前4世纪左右)就住在日本的原住民了，尖峰时期(5、6千年前)达28万人，其后因为大陆弥生人移住日本列岛而告减少，弥生人被认为是在日本西部较多，主要是稻作农耕文化，跟采集、狩猎、捕鱼文化的绳文人不同，虽然绳文晚期也开始从事稻作;绳文人虽也有跟弥生人混血的，但基本上北海道爱努、琉球、日本本土如东北地区等绳文人遗传要素很强。
也有人认为绳文人是许多日本人的根源，认为有绳文文化，日本才会拥有许多其他国家没有的独特个性，像是非常珍惜太阳、富士山等，想作为自然界生物一部分生活的心情等，或比起重视物质，更重视心灵，也就是许多现代社会连日本人也忘记的价值，现在透过绳文文化而得以确认日本人内心深处脉脉相传的底流。
如此追溯绳文文化，也是一种民族文化寻根的本能吧!我虽然是学历史出身的，不过长年从事新闻工作，对于当代新事物事件较感兴趣，对于约1万5000年前起古早的绳文时代原本没有很大的兴趣;只有在20年前，曾为了孩子的教育，曾带他们去东京的百货公司排队看过青森县青森市出土的绳文中期的三内丸山遗迹展而已，对绳文文化几乎没有什么印象。
让我再度注意起绳文文化的是今年到青森县八户旅游，才知道青森县三件国宝，都在八户市内;其中两件是在栉引八幡宫的国宝馆展示的“白丝威褄取铠”，以及镰仓时代刀工菊一文字制作的“赤丝威铠”，对于甲冑有兴趣的人，不能不来朝圣;最有意思的是第三件国宝──著名的“合掌土偶”，这是日本国内唯一采坐姿合掌状的土偶，是在绳文时代后期(距今约3500年前)的立穴式居住遗迹里挖掘出来的，通常在是川石器时代遗迹旁的“八戸市埋蔵文化财中心──是川绳文馆”展示，该馆每年有3万多游客造访，2011年开馆，今年1月已有20万人入馆，主要都是为了合掌土偶。
日本人的活法读后感
日本人的活法读后感这本书一开篇就给我来了个“下马威”。
我原本以为日本人就是那种特别严肃、一板一眼的形象，整天就知道鞠躬说“嗨”，然后埋头苦干。
但看了书才发现，他们的活法可真是五花八门，就像一盒混合口味的糖果，每一颗都有不一样的惊喜。
先说他们的工作态度吧。
日本人对工作那叫一个认真，简直认真到了让我觉得有点“轴”的程度。
书里讲了好多日本匠人，那些人做个小物件，就像在雕琢稀世珍宝一样。
比如做寿司的师傅，那捏寿司的手法，仿佛每一个动作都经过了千锤百炼，一粒米都要摆放得恰到好处。
他们把工作当成一种信仰，一辈子就专注于做一件事。
我就在想啊，要是我在工作的时候也能这么专注，估计早就成行业大拿了。
不过这也有个小问题，他们这么拼命工作，会不会都没时间好好享受生活了呢？再说说他们的社交礼仪。
那可真是一套一套的。
见面鞠躬还得分好几个度数，不同的场合、不同的对象鞠躬的方式都不一样。
我感觉要是我去了日本，光学这些鞠躬就得学上好一阵子，保不准还会因为鞠躬不到位闹笑话呢。
而且他们说话特别委婉，很少直接表达自己的想法。
这一点和我们可太不一样了，我们有时候说话就像竹筒倒豆子，直来直去。
在他们那儿，你得像个侦探一样，从那些含蓄的话语里猜出对方真正的意思。
这就像是一场没有硝烟的“猜心游戏”，还挺有趣的呢。
在家庭方面，也有很多独特之处。
日本的家庭观念既传统又现代。
传统的是他们对长辈很尊敬，家族的传承和延续看得很重。
现代的是家庭中的角色也在慢慢发生变化，女性开始更多地参与到社会事务中，不再像以前那样只围着家庭转。
不过书里也提到，这种变化也带来了一些家庭关系的新问题，就像一艘大船在调整航向的时候，总会有些小颠簸。
日本的城市生活也是书里的一大看点。
他们的城市规划得井井有条，街道干净整洁得不像话。
我就在想，他们是不是有什么魔法，能让城市一直保持这么干净呢？还有他们的公共交通，那效率真的是高。
在日本坐地铁，就像看着一部精密的机器在运转，每一个环节都严丝合缝。
从风之谷看日本人的自然观
从风之谷看日本人的自然观在日本动画片导演宫崎骏已然成为了日本动画界的一个传奇。
他的作品中对人的生存人与环境等问题的探讨引起了广泛关注。
宫崎骏于1941年生于日本后毕业于日本东京学习院大学针织经济部。
1963年他进入东映动画公司工作在那里他遇到了重要的创作伙伴高畑勋。
两人于1985年在德间书店的投资下成立了著名的吉卜力工作室Ghibli。
从宫崎骏踏入动画界至今他创作了一系列脍炙人心的作品。
例如「千与千寻」、「幽灵公主」、「风之谷」等。
这些作品总有深刻的内涵对现实的披露对生命存在形式和人类最终命运的追问对战争的思考对生命、大自然、森林的赞美。
即使每部作品的主题材不同但宫崎骏总能将这些发人深思的问题很好的融入其中使他的动画电影能够跨越年龄层次的界限引起广泛共鸣。
通过宫崎骏的一系列电影我们可以了解到日本人的自然观。
本人将从他的经典代表作「风之谷」入手来探讨日本人的自然观。
「风之谷」的原版长篇漫画经历从1982——1944年历时12年的连载于1984年被改编成同名剧场动画搬上了大荧幕。
本文中所出现的「风之谷」地相关内容主要是针对其动画版而言。
「风之谷」描写的是这样一个故事人类为了满足自己征服世界的野心利用自己高度发达的科技巨神兵发动了战争结果造成了七日之火巨大的工业文明毁于一旦。
千年之后地球几乎被可怕的腐海所覆盖腐海在沙漠中扩散它类似于一种森林却有不同于普通的森林。
那里的植物高达茁壮、色彩斑斓奇形怪状的大虫成群结队空中飞舞着雪花般魅力轻盈的洁白孢子。
然而在这种看似美丽的环境里。
人类却根本无法生存噬人的大虫释放毒气的孢子无一不威胁着人类的生命。
偏僻的边境小国风之谷由于海风的吹拂有毒的孢子无法进入谷中成为了少数几个没有受到污染的绿洲之一。
谷中的人类与大自然和谐相处过着虽然简单原始却又十分幸福的生活。
风之谷的公主娜乌西卡是一个勇敢善良热爱自然的女孩。
她相信那些栖息在腐海中的大虫和植物的本性都是善良的虽然她也一直寻找解决腐海带给人类的病痛的方法但她打从心眼里希望人类与腐海可以和平共处。
从宫崎骏的动漫看日本人的自然观
从宫崎骏的动漫看日本人的自然观作者：杨钧茜来源：《智富时代》2015年第07期【摘要】无论是曾经的“宅”文化，还是现在的行政府或大众媒体，宫崎骏的作品一直被评为是“能代表现代日本的文化”和“日本引以为豪的文化”。
宫崎骏的作品不只表现了其对人类自身问题的关心，更多的是对人与自然关系的讨论。
《风之谷》、《森林公主》、《悬崖上的金鱼姬》是宫崎骏关于探索人与自然关系的三部力作。
其中，“森林印象”被认为是宫崎骏动漫中最为核心的印象。
本文将通过对此三部作品的分析完成对日本人自然观的探索。
【关键词】宫崎骏；动画片；自然观一、宫崎骏与他的作品宫崎骏少年时身体孱弱，但是不擅运动的他却对绘画情有独钟。
宫崎骏是手冢治虫和杉浦茂的粉丝。
此外，他还特别喜欢福岛铁次的连环画——《沙漠里的魔王》。
后来东映动画公司制作的《白蛇传》使他对动画片产生极大兴趣，所以在面临选择漫画还是选择动画片时，宫崎骏做出了向动漫界进军的决定。
而这样的决定，无疑为宫崎骏今后的人生画上了浓重的一笔。
在东映动画公司工作一年后，由于深受动画片《雪之女王》的触动，宫崎骏更加坚定了要将动漫作为一生工作的的决定。
1985年，在德间书店的出资帮助下，吉卜力工作室得以创立。
1986年的《天空之城》和1998年的《龙猫》广受好评，两部动画的录像带以及由动漫所衍生的周边销售额，完全足以支撑吉卜力的经营。
现在，宫崎骏和吉卜力广受国际上的好评，拥有各年龄层的粉丝。
宫崎骏的动漫具有三大特点：一是宫崎骏的动漫一贯是面向儿童创作的作品。
换言之，其作品是立足于孩子的视角。
因此，在其作品中，大人扮演反面角色的情况非常多。
宫崎骏曾公开说过“动画片从本质上而言是属于孩子的东西”“（建立一个）在残酷的现实世界里，能供孩子片刻逃离的地方，这是非常必要的”。
二是宫崎骏的作品常常充满新的尝试。
特别是《千与千寻》以来的创作风格的改变：放弃故事的一贯性，使用构思的手法创作。
他在回忆《悬崖上的金鱼姬》的制作过程时，在《波妞就是这样诞生的》中曾说：“我不想再创作既有的起承转合的故事性电影”。
浅析日本人自然观中的文化
浅析日本人自然观中的文化浅析日本人自然观中的文化自然观是一个国家或民族文化体系中非常重要的一部分。
它反映了人们对自然界的理解、感知和态度。
作为一个东方国家，日本拥有独特而丰富的自然观，这种观念在日本的文化、宗教和艺术中得到了广泛体现。
本文将浅析日本人自然观中的文化。
首先，日本自然观中的文化体现在人与自然的和谐中。
日本人对自然怀有深深的敬畏之情，认为自然界的万物都有自己的灵魂。
这种观念在日本神道教中得到了最好的体现。
神道教是日本的民间信仰，强调人与自然的共生共荣。
日本人相信人类和自然是不可分割的，相互依存和相互关联。
他们通过崇拜神灵来表达对自然的尊重和感谢之情。
其次，日本人自然观中的文化还表现在日本园林艺术中。
园林在日本文化中具有重要地位，被视为和谐人类与自然之间的桥梁。
日本园林以自然山水为基础，注重塑造自然的美和表现日本人对自然的崇敬之情。
在日本园林中，人们可以感受到自然的平静和宁和，体验到与自然融合的喜悦。
此外，日本自然观中的文化还体现在日本传统艺术中。
例如，日本的和服艺术和盆栽艺术都表达了对自然的敬畏与追求。
和服是日本传统的服装，它以自然界的美作为设计灵感，表现出简约、纯粹、谦和的日本美学。
盆栽艺术则是通过精心修剪和塑造小型植物来表达对自然的欣赏和掌控之情。
这些艺术形式不仅展示了日本人对自然的敬畏和追求，也传递了他们对和谐生活的向往。
最后，日本自然观中的文化还体现在日本人的生活方式和日常习惯中。
日本人非常注重环境保护和资源的节约利用。
他们教育着孩子们要爱护自然，保护环境。
日本人也喜欢在自然中度假和旅行，享受大自然的美景和气息。
此外，日本人崇尚简约、纯粹的生活方式，追求物质与精神的平衡。
他们通过将自然融入到生活中，保持身心的健康与和谐。
综上所述，日本人自然观中的文化体现了他们与自然界和谐相处的态度和追求。
这种文化从日本的神道教、园林艺术、传统艺术以及生活方式中得到广泛呈现。
通过深入了解和欣赏日本人的自然观，我们可以更好地理解他们的价值观和思维方式，并从中汲取启发和借鉴，以建立一个更加和谐与自然共存的社会综上所述，日本人的自然观体现了他们追求与自然融合的理念和对和谐共存的渴望。
书单强推这10本日本现代文学作品
书单强推这10本日本现代文学作品书单强推这10本日本现代文学作品日本文学有深远的影响，传承了传统文化的精髓。
日本文学也了一个长久的发展历史，从古典文学到现代文学，有许多伟大的作者的作品。
以下是日本现代文学的10本书，我都强推给大家：首先是芥川龙之介的代表作《万葉集》，这是日本最著名的现代文学作品之一，它以流畅的语言表达了古老而优雅的感受。
其次有谷崎润一郎的《朝雾》，这本书表达了谷崎润一郎生活中的内心世界，也带给了人们无尽的思考。
再次面对《奇迹手册》，这是三岛由纪夫的着名作品，以哲学思想与蒸蒸日上的文学范型为基础展开的，引起了许多读者的共鸣。
此外还有芥川龙之介的《老师》，这部作品以一个励志故事表现真正的爱，并启发读者去发现生活的意义，值得一读。
接下来是太宰治的《沉默的大多数》，这部作品结合了成长故事与现实主义，也揭示了当代社会的苦涩，值得仔细阅读。
另有芥川龙之介的《村》，这是一个被撕开修补的故事，它像一幅熟悉而最终厌弃的画面，令人眼花缭乱。
接着有山本耀司的《结婚》，这是一个不断在追求解放的故事，也引发了许多对婚姻社会的深入思考。
再有新海诚的《你的名字》，这部作品比较浪漫，以史诗形式表述了爱情的无限可能，让人心醉神迷。
其次有佐藤竹生的《谁会爱上我》，它将日常生活与小说描述融合在一起，深刻表达出日本人对大众文化的观点，值得一看。
最后要提到川端康成的《人间失格》，它以独特的视角表述了日本社会中命运的改变，也引发了人们对社会的反思，是一本必读的经典作品。
这10本书都是日本现代文学的经典代表作，对理解日本历史、文化以及现实而言，有着重要的意义。
就我而言，回味着这些经典，总是充满新的发现，也让我深深的领悟到一些道理。
午后曳航读后感
午后曳航读后感在读这本书之前我是不了解三岛由纪夫这个人的，只不过在读过的其他同时代日本作家作品中的前言内有译者提及到他，大体也就是提到他是许多选择自杀的日本作家之一云云。
事实上读过之后我对他这个人也不甚了解，也就是知道了他自幼在众多女性亲戚间长大，因而对强健的男性身姿有着某种执念，这也对他的写作风格有了一定影响而已。
由于不了解他，读后感中也就不会有借书中内容引发对作者的评价。
首先是黑田登这个孩子。
未满14岁，因此法律不追究责任，这是首领让他犯下杀掉即将成为自己继父的冢崎龙二这一罪行的劝诱之语。
14岁并不算稚嫩，但也绝不能说是成熟，然而14岁的登却会躲在大抽屉里从墙壁的洞中偷看母亲的房间甚至目睹母亲与他人交欢的场面而乐此不疲；他加入了一个在我看来已经可以说是犯罪团伙雏形的同学组织；为此在半夜偷偷溜出家门；还在组织的首领的教唆下活生生摔死一只小奶猫；看着首领解剖死猫时从猫身上流出的血而心满意足……最后甚至把龙二骗到了山坡上，在红茶里掺入大量安眠药与同学们合伙谋害了他。
这已经不是小孩子的恶作剧了，只能说是一种病态，让我想起了乙一的《夏天烟火我的尸体》，都是由未成年的孩子犯下的罪行，在半大不小的年纪里，他们到底是怎么看待罪恶的。
登，首领，还有一号二号和其他那些同学，无一例外都对生活甚至这个世界有一种扭曲的看法，比如在一起召开“人类的无用性”以及“生存本是毫无意义的”等等会议，还认为父亲是世界上最为罪恶的人。
人类生存的意义等等问题并不是没有意义的，然而几个孩子却完完全全忽视了自己身为被人养育才能生活到今天的这一立场，大肆抱怨甚至仇视自己的父亲，还不加考虑地认为只有在船上当海员的龙二才能算是英雄，还为此设计谋害了他……孩子们的世界观已经歪曲，然而这是三岛由纪夫笔下那个时代的特性吗。
我想大概多少影射了现代孩子越发自私自利的性格吧，将父母的付出当成理所应当，认为整个世界都应该顺着自己的意思去运行，稍有些不顺心就不顾他人的感受胡乱发脾气。
日本人の动物観と里山の野生动物
日本人の動物観と里山の野生動物動物研セミナーでの発表から14年前，専攻科の修了論文を私はこう書き始めた。
『日本は四季の変化に富んだ美しい自然に恵まれ，人間と自然とが調和した優れた文化を築いてきた。
このような日本の文化的伝統の基盤にあるのは，「自然は人間がそこに溶け込むところ」と見る日本独特の自然観である（「続自然保護を考える」1979）。
柴谷（1973）はこれを「人間・自然一元論的自然観」とよび，「自然は人間が利用する対象」とみる二元論的な西洋の自然観と対比させている。
この独自の自然観は自然の中で営まれる日々の生活を通して培われたものである。
』このあと私は，高度経済成長期を境に自然が生活の場としての役割を失ったこと，今西錦司が現代を「自然認識の貧困な時代」と述べていることなどを取り上げ，自然体験を教育として組織化する必要性を明らかにしようとした。
人と自然を一体とみる日本的自然観の回復こそが，環境破壊に歯止めをかけ，子供の豊かな成長を保障する鍵であると考えた。
ところで柴谷が「自然の中で営まれる日々の生活を通して」と言い，私が「自然が生活の場としての役割を失った」と述べた「自然」は，当然人の生活の為にある程度加工され管理された自然を意味する。
日本ではそれが自然の破壊的利用・搾取的利用に進まず，自然との調和，共存，持続的利用（conserv -ation）の方向性を持っていたことが重要である。
加藤陸奥雄（「むし虫蟲」）は自然を「原生的自然」「二次的自然」「田園的自然」に整理した。
自然保護・保全というとき真っ先に思いうかぶのは原生林や広大な湿原などの原生的自然である。
しかし，人々の自然認識・自然観・動物観を培う為に自然体験を組織化しようとすればまず田園的自然や二次的自然との密接な関係を回復する方策こそ大切である。
日頃生活から隔絶された原生的自然に非日常のカタルシスを求めるような方向より，田園的自然を導入路として，二次的自然に働きかけ且つ働きかけられる関係が日常化する方向を求めたい。
日本人の自然観
日本の位置日本はアジア大陸の東の端にあります。たくさんの島島からできていますから。日本列島と呼んでいます。多きな島は北から北海道、本州、四国、九州の四つです。そのなかで、一番多きいのが本州で、一番小さいのが四国です。九州の南には沖縄があります。そのさらに南には台湾があります。日本で二番目に大きい島の北海道の北には樺太があります。日本列島の東側は太平洋に面しています。西側は日本海に面しています。日本海の向こうには朝鮮半島があります。朝鮮半島は中国大陸に続いています。日本の広さは37万平方キロメートルで人口は約一億人です。
日本人と車日本では各家庭に自家用車が普及しています。夫が通勤に使ったり、妻が買い物や、子供の送り迎えに使ったりするために車が必要になっているのです。それぞれの家庭でドライブを楽しむだけでなく、車で地方へ出掛ける人も多くなりました。しかし、車が多いので、無事に目的地に着くには安全運転を心がけなければなりません。それでも毎年交通事故が増えています。
日本料理日本料理は盛り付けが綺麗です。お膳の食器の配置も工夫しています。また、一つ一つの皿の盛り付けも色や形を大切にしています。てんぷらはあげたての新鮮さを大切にしています。そういう熱い料理と冷たい料理の組み合わせも日本料理の特色です。料理の色合いは一つの色にかたよることなく、緑、赤、黄色、白などさまざまな色合のものが美しく調和しています。
日本は南北に細長い国で、南の暖かい地方と北の寒い地方があります。また、日本では春、夏、秋、冬の四季がはっきりしています。春は３月から５月、夏は６月から８月、秋は９月から１１月、そして、冬は１２月から２月までです。一番北の北海道は冬は大変寒くて、夏もあまり暑くありません。一番南の沖縄は冬でもあまり寒くありません。九州では、桜の花は３月の終わりに咲きますが、東京では４月の始めに、北海道では５月の始めに咲きます。
从宫崎骏的《风之谷》看日本人的自然观
从宫崎骏的《风之谷》看日本人的自然观作者：李霞来源：《科技资讯》 2015年第5期李霞（郑州旅游职业学院河南周口 450009）摘要:在日本，宫崎骏执导的动画片已经在日本动画界成为了一种传奇。
在他的一系列作品中，探讨了人类生存、人与自然环境等方面的关系。
随着宫崎骏动画片的风靡，影片中探讨的问题也引起了人们的关注。
《风之谷》是宫崎骏创作的第一部探讨人与自然密切关系的动漫，仔细欣赏这部作品之后，可以看出一些日本人典型的自然观。
该文通过对《风之谷》的分析，试图探究日本人的自然观，期望在环境日益遭到破坏的今天，能给人们以启示。
关键词:宫崎骏《风之谷》自然观日本人中图分类号:J9文献标识码:A文章编号:1672-3791（2015）02（b）-0255-021 关于宫崎骏宫崎骏是日本著名动画片导演，1945年1月5日生于日本东京，1985年与高畑勋共同创立吉卜力工作室。
2013年9月6日宣布引退。
宫崎骏无疑是日本动画界的一个传奇，如果没有他，日本的动画事业会大大逊色。
他不仅是第一位将动画上升到人文高度的思想者，而且也是日本三代动画家中承前启后的精神支柱人物。
他一方面打破了手冢治虫巨人阴影，另一方面又用自己坚毅的性格和永不妥协的奋斗精神为后来的动画家做出了榜样。
2 关于《风之谷》电影《风之谷》自1984年推出后引起了极大的轰动，该影片为日后宫崎骏的盛名奠定了基础，全片主要讲述人与人、人与动物、人与自然之间的关系。
人类曾经征服世界，达到极端繁华的程度，但物极必反，自从“七日之火”大战后，人类的繁盛的产业文明迅速崩坏。
随后历经千年，仅有极少数人类生存下来。
此时，栖息着虫类的广大森林“腐海”势力庞大，仅存的人类面临着被它们征服的命运。
这仅存的人类生活在腐海的一角，他们建立了一个仅有五百人的名为“风之谷”的小国，但却需要海风的保护才能抵挡虫类的侵害。
娜乌西卡是此谷族长的女儿，她乘着滑翔翼像鸟儿一样的飞行着，是个能和人人害怕的王虫以心相通，充满不可思议亲和力的女孩。
日本通史观后感
日本通史观后感看完日本通史，那感觉就像坐了一趟穿越时光的过山车，五味杂陈啊。
最开始了解到日本的早期历史，什么绳纹时代啊，那时候的小日子过得就很原始，大家就是打打猎、采采果子，感觉就像一个班级里最普通、默默无闻的小同学。
可是呢，这个小同学不甘寂寞，眼睛一直盯着外面的世界，特别是旁边的大哥哥——咱中国。
从遣唐使开始，日本就像个勤奋好学的孩子，一股脑地把咱中国的文化、制度啥的都往回搬。
文字啦、建筑啦、佛教啦，就跟不要钱似的往自己家里拿。
这时候我就想啊，这就好比是邻居家做了一桌满汉全席，日本这小邻居闻着香味就过来蹭饭，还把菜谱都偷偷抄走了。
不过呢，不得不承认，他们学得还挺像那么回事，把这些东西本土化之后，就有了自己独特的风味。
再往后看，到了幕府时代，那可就有点乱套了。
将军和天皇之间的关系就像两个抢玩具的小孩，一会儿将军占上风，把天皇当摆设；一会儿天皇又想搞点小动作，夺回权力。
这时候的日本社会就像一个分成好几派的大家族，武士们就像那些比较厉害的亲戚，到处耀武扬威。
我就在想，这日子过得肯定是天天提心吊胆的，不知道什么时候就被哪个武士大哥给盯上了。
然后就到了明治维新，这可不得了，日本就像吃了大力水手的菠菜一样，一下子就爆发了。
开始学习西方，搞工业化，建立新式军队。
这时候的日本就像个突然开窍的学渣，逆袭成了学霸。
不过这个学霸有点走歪路，野心变得超级大，到处侵略别的国家。
看着那段历史，我就特别生气，这就好比一个原本挺有礼貌的邻居，突然变成了强盗，到处抢东西，还特别残忍。
二战后的日本呢，又像是被打回原形后重新开始奋斗的人。
在废墟上搞经济建设，靠着科技和一些独特的商业手段，又成了一个经济强国。
这时候我又有点佩服他们了，就像一个被揍得鼻青脸肿的拳击手，又重新站起来在擂台上打出了一片天地。
总的来说，日本的历史就像一部情节跌宕起伏的连续剧。
这个国家有它独特的民族性格，有时候特别能隐忍，像在学习他国文化的时候，默默地把东西都学走；有时候又特别张狂，像在侵略战争时期。
绳长之谜读后感
绳长之谜读后感《绳长之谜》是一部由日本作家东野圭吾所著的推理小说，小说以一根绳子的长度为线索，展开了一段扣人心弦的推理故事。
这部小说在描述绳长之谜的同时，也深刻揭示了人性的复杂和社会的黑暗面，让人深思不已。
小说的主要情节围绕着一根看似普通的绳子展开。
在一个平凡的日子里，一名女性被发现死在了自己的家中，而死因竟然是被一根绳子勒死。
警方展开了调查，但却陷入了困境，因为案件中的细节看似毫无头绪。
然而，一名名叫岛崎的侦探却在调查中发现了一些蛛丝马迹，他开始怀疑这起案件的背后隐藏着更加复杂的真相。
在调查的过程中，岛崎发现了一根看似普通的绳子竟然牵扯出了一段深藏的秘密。
这根绳子不仅仅是一根绳子，它背后隐藏着一段人心的阴暗面和社会的不公正。
通过岛崎的推理和调查，读者逐渐了解到了案件的真相，以及背后所隐藏的人性的复杂。
小说以其严密的逻辑和扣人心弦的情节赢得了读者的喜爱。
作者巧妙地运用了推理手法，将人物之间的关系和事件的发展相互交织，使得整个故事更加扣人心弦。
在读完小说之后，人们不禁会思考，在这个看似平静的世界中，到底隐藏着多少不为人知的秘密？人性的复杂和社会的黑暗面又是如何影响着我们的生活？《绳长之谜》深刻揭示了人性的复杂和社会的黑暗面，让人不禁感到震撼。
在现实生活中，我们也常常会遇到各种各样的困难和挑战，而这些困难和挑战往往也是源自于人性的复杂和社会的不公正。
通过阅读这部小说，我们可以更加深刻地了解到人性的复杂和社会的黑暗面，从而更加理解和包容身边的人和事。
总的来说，《绳长之谜》是一部深刻揭示人性和社会的小说，它不仅仅是一部推理小说，更是一部让人深思的作品。
通过阅读这部小说，我们可以更加深刻地了解到人性的复杂和社会的黑暗面，从而更加理解和包容身边的人和事。
这部小说的精彩故事情节和深刻主题，让人不禁为之感叹。
日本绳文时代的文化特点
日本绳文时代的文化特点绳文时代约始于公元前14，500年公元前145世纪，到公元前3，00年公元前3世纪为止。
指使用绳纹陶器的时代，包括绳文人的生活、制造磨制石器的技术、陶器的使用、狩猎采集经济的发展、定居的形成等内容。
这段时期地质年代上属于更新世末期到全新世的时期，这是日本列岛发展的一个重要时期，相当于世界史上的中石器时代至新石器时代。
绳文时代与旧石器时代的不同点在于:陶器的出现、竖穴住宅的普及、以及贝冢的外形等等。
由于地域间的差别很大，关于绳文时代的结束时间尚有很多争论，但一般都以弥生文化的出现以定型的水田耕作为特征来宣告绳文时代的终结。
此外，在冲绳县又有贝冢时代前期、贝冢时代后期。
前期相当于绳文时代，后期则是指弥生时代到平安时代。
北海道和东北地区则还有续绳文时代约公元前3世纪~公元7世纪。
"绳文"一词来源于美国动物学家摩斯关于大森贝冢陶器发掘的报告。
1877年明治10年摩斯对东京的大森贝冢进行了科学的调查研究。
谷田部良吉将它翻译为"索纹陶器"，后由白井光太郎改为"绳纹陶器"，接着又有了今天的"绳文陶器"之称呼。
二战后才开始使用"绳文时代"这个词。
但佐木真仍钟情于这个词的原意，继续使用"绳纹"。
绳文时代是日本旧石器时代后期，约一万年以前到公元前一世纪前后的时期。
使用绳文式陶器的时代。
在当时生产力很低的条件之下，自然生产的资源很有限，所以人们在集团内部制定严格的规约以保护自然，在福冈县的板付遗址发现绳文晚期种植水稻的水田遗址。
这一时期遗迹特多，三内丸山遗迹是日本所发现规模最大的绳文村落古迹，大量出土的陶器和陶俑表面上有绳索图案，故称为绳文时代。
这时代产生的文化称绳文文化。
绳文时代的生活方式是以狩猎采集为主，武器是弓箭，遗迹中可发现埋葬的狗坟。
绳文人被外来民族征服后，弥生时代来临。
日本的自然哲学观与大众化当代艺术
日本的自然哲学观与大众化当代艺术作者：胡兆才来源：《收藏/拍卖》 2014年第10期文：胡兆才近日，有不少日本艺术家开始来到中国举办展览交流，日本作为一衣带水的邻邦，其艺术创作状态却不为我们所熟知，中国人民大学艺术学院教授潘力曾经在日本留学多年，并著有《日本美术——从现代到当代》一书，对近三十年的日本社会有冷静的观察，在这期我们向其了解了日本自二战以来的现当代艺术状况和未来走向，特别剖析了日本民族由盛而衰的集体矛盾心态以及政府和民众对当代艺术的真实感受与理解。
从中我们了解到当前日本艺术发展的最新动态，更可从全球艺术发展的规律和生态链的轨迹中归纳出世界当代艺术发展的许多困境和无限可能性。
作为生灵文化的日本当代艺术《收藏·拍卖》：请您跟我们简要介绍一下日本文化艺术创作的一些思想基础。
潘力：日本的自然观是非常特殊的文化观念，和中国人提倡的“天人合一”不一样。
中国的“天人合一”认为人和外界自然是对应和统一的关系，能使我们人自身更完美，更强大。
日本的自然观强调融入到自然当中去，它不仅是天人合一，天人合一是对自身的强调，但是日本人觉得人完全从属于自然，人在自然面前需要有敬畏感。
这种观念导致了今天日本人对自然环境的无比崇拜，并且衍生出了日本的神道教。
神道教和佛教以及其他的宗教都不一样，神道教没有固定的崇拜偶像，日本认为自然万物都是神，所以日本的神道教有800 万神的说法。
我当年在日本采访当代著名建筑家矶崎新，他也极力提倡这个概念，我与他谈话的过程中，他也说过，日本人感觉生活离神非常近，不像基督教、佛教，要去崇拜、举行各种仪式等等。
《收藏·拍卖》：其他宗教可能崇拜的感觉会更强一些。
潘力：日本人觉得自然界的神和人是生活在一起的，随时随地都会在他们身边，是平等的关系，与其称为“神”，可能用“精灵”来表示更准确，因为神有一种距离感。
例如宫崎峻的动画片中就有很多大自然的精灵，这个是和日本的自然观有关系的，日本人更相信这些精灵都是主宰生灵的。
近代科学与日本人的自然观
近代科学与日本人的自然观与自然为伴，投身其中，与自然融为一体的这种日本人传统的自然观，和西方人的思想有着很大不同。
从西方人的观点来看，举个例子：吊桶已缠牵牛花，邻家取水去、像这样的俳句西方人是无论如何也作不出来的。
在他们看来，不但不会赞美这种高雅的情趣，反而会觉得自家的井又没坏，一大早到别人家去取水，不仅会妨碍别人的生活，作为市民也是不合格的。
日本的自然观是在日本独特的美文化和生活习惯中孕育产生的。
这与在近代科学中发展产生的自然观有着巨大的差异。
从地震学的历史角度来看的话这点就不难理解了。
自古以来这个国家就发生过无数次地震，但日本人从没有创造出地震学这一概念。
很早以前，鸭长明的《方丈记》中，就记述了火灾、地震、饥荒、瘟疫等自然灾害，作者在看透了人世间的荣枯盛衰与无常后，在远离人群的地方搭了个小草堂，选择了拥抱自然，寄情山水，的淡然人生道路。
他写下“只与丝竹花月为友”的诗句，选择了以音乐和自然为伴的生存方式。
当然，鸭长明的这种情况，一定程度上受到当时的佛教主张逃避的悲观人生观的影响。
但是这不仅表现了不断发生的自然灾害与人的联系，甚至其化解的方式也是在自然中寻找一种安定的心理，这是一种日本典型的人与自然的关系。
这种与自然之间的关系，直到明治、大正时期也基本没有什么变化。
夏目漱石的《草枕|》中的主人公为了在艰难的人世中活下去，到山里去寻找生路，据清水几大郎氏的说法，关东大地震时人们的反应，与鸭长明的思想有一定共通性。
房屋被烧毁失去亲人的人们，在地震平息后，坐在废墟上，看着日落西山，天空被染得一片血红的景象，心境竟变得安稳起来。
正如清水几大郎所写的，日本人在“毁灭的自然给予的救济”与“投身于自然的美”之间找到平衡，就是说，被大自然的暴力突然打倒的人们，会被自然美丽的一面所救赎，世间就是这样的不断循环的轨道中运行的，从这样的循环的观点中，自然是无法衍生出地震学的。
无论天灾袭来的多么频繁，“刚忘了上一次灾祸，有一次天灾发生了”。
『日本』の読後の感想
『日本』の読後の感想
２日もかかり、『日本』という日本概況の紹介の最新の教材を読み終わった。
私は政治、経済や文化などのさまざまな面から詳しく日本をよく知っている。
しかし、私に一番印象的だったのは東日本大地震後、日本被災後の復旧および復興の光景である。
このうち、日本の成熟の耐震経験も同じ地震多発国の中国で勉強している。
日本はは地震多発国だったため、被災者は地震と耐震の常識で大地震にも慌てず、落ち着いている。
このように、地震の災害を最低に落ちたり、地震が切り開かれた社会秩序を整然と維持したりしていた。
そして避難所を常備しているので、被災者が街角で野宿する状況を免除しなければならない。
もう一つもとりわけ重要だが、それは日本の民衆の良好な心理資質や教養だった。
おかけで被災後の秩序を保証していた。
また、まる本のなかで、我々は一部の日本の民族性格を悟れる。
ここまで言って、日本の象徴の一つ――桜を思い出した。
日本人の性格は桜のみに頼って形容していては結構ではないが、桜から日本人の民族性格をお話すのは私から見れば、一つの比較的に自然な引き換えだ。
団体を案じる協力、絢爛前の礼儀正しさ、固体としての含蓄や団体としての迸り――これは桜の性格にも日本人の性格である。
もちろん、日本は人目を引いてるところはこれらだけではない。
日本の寿司、茶道や歌舞伎などはいちいち目を通すことができない。
ここではあまり列挙するのではない。
もしお前は興味をもつなら、この本を拝読できるかあるいは自ら日本に行くのも可能だったんんだよ。
绳纹时代日本究竟是什么样的，探秘日本的原始历史
绳纹时代日本究竟是什么样的，探秘日本的原始历史想必大家对日本的近代或现代历史都有着自己的看法。
但若提到日本古代的历史，甚至史前人类时代的历史呢？很多朋友就要大皱眉头了。
对这段历史感兴趣吗？快跟着瓷儿瞧一瞧吧。
一、风韵独特的日本文明提到日本，人们脑海中总会出现不同的景像。
“无论是富士山还是浮世绘。
是令人称羡的日本艺妓，或是让人神往的动漫造型。
”这些都可作为日本文化的代表。
正是这些别具特色的文化符号，演绎出了日本文明的独特风情。
风景旖旎的日本富士山在对日本文化充分感兴趣的同时，我们一定要懂得学习日本的历史。
不过瓷儿相信，各位对于日本历史都是具有一定了解的。
但提起日本，我们最先想到的定是抗日战争的连天炮火，或者是唐风东渐的博大宏伟。
其实，日本在很早就有人类居住了。
古代日本人的生活方式和古代的中国人类似，他们同样经历过石器时代，拥有着属于他们自己的灿烂文化。
鉴真东渡图二、绳纹时代的考古证据日本人起初进入的文明时代，被称为绳纹时代，有时又被称作绳文时代。
这个时代所包含时段，大概是从日本旧石器时代后期开始，直到新石器时代为止。
换算成公元纪年，大概在一万四千多年前，到公元前三四百年左右。
为什么史学家们会把这段时期命名为绳纹时代呢？诸位一定猜到了，因为在日本出土的这段时间内的古物，大多在器身上面有着绳子样式的纹路，这种状况相当常见。
“绳纹”一词来源于美国科学家莫斯对于日本大森贝冢出土陶器所发表的报道。
明治十年，东京的大森贝冢是在建筑师们的发掘下偶然出土的。
贝冢的建筑形态十分独特，出土陶器又显示出自成体系的风格，因此才受到了世界各地科学家的关注。
美国科学家爱德华·莫斯像在原始社会的旧石器时代，人类逐渐在采集食物的过程当中发现，除了对自然界天然的果蔬和海洋里细小的游鱼、贝类进行收集和捕捞外，人类还有其他的力量去做其他的事。
比如利用空闲时间去磨制石器、抟造陶器。
当人们开始聚居在一起的时候，文化就这样产生了。
日语·日本人的自然观
日语日本人的自然观
毛丹青
【期刊名称】《解放军外国语学院学报》
【年(卷),期】1986(000)004
【摘要】<正>《日本沉没》的作者、著名小说家小松左京说日本是“被封锁的小世界”。
的确,日本是离开大陆的海上孤岛国家,它的自然坏境也很独特。
湍急的河流、众多的山林、多变的季节,加之自然灾害的不断侵袭,构成了日本不同于其它地方的地理条件。
自然环境的易变性对日本人的直觉感受和生活经验都具有影响作用。
鸭长明的《方丈记》在真实地记述了元历年间的大地震以后,这样写道:【总页数】4页(P22-24,59)
【作者】毛丹青
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】H3
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5.日语自他动词投射出的日本人的自然观和文化心理 [J], 史佳彦;
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