富县高级中学高二语文期中试题

…………………………答……………………………………………………题…………………………………………线………………………富县高级中学2013-2014学年第二学期期中考试高二语文试题命题人：姜峥嵘 王智斌 王磊 审题人： 樊 洁（本份试卷 满分：150分；时间：120分钟）第Ⅰ卷 选择题 (共 18 分)一、现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成第1—3题。

儒释道互补与心态和合对于和合文化,可以从多角度来解读。

有人从中读出一种文化战略,有人从中读出一种社会理想,都讲出了一番道理。

我想把和合文化解读为一种健全的心态。

在我看来,“和合”一词中的“合”,应该是指人的多种精神诉求的集合。

道理很简单,只有在具备两个以上要素的情况下,才能谈得上“合”;倘若只是单一要素,根本就谈不上“合”了。

多种要素凑在一起,有可能发生冲突,也未必就一定发生冲突。

即便发生冲突,也未尝不可以化解。

成功地化解冲突,便进入了“和”的状态。

所谓“和”,应该是指多样性的统一,是指冲突的化解。

显而易见,这种意义上的“和”,有别于“同”,故而孔子力主“和而不同”。

要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来,进入“和”的心态,绝非易事,仅靠一种学说,显然也是不可能做到的,必须综合运用多种学说。

在传统文化资源中,对于和合心态的养成,儒释道三家都是不可或缺的元素。

三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要,帮助人们养成和合的心态。

儒家的精神趣旨,可以概括成三个字,那就是“拿得起”;用两个字来概括,那就是“有为”;用一个字来概括,那就是“张”。

儒家主张立德、立功、立言,主张干事,主张积极有为。

道家的精神趣旨是“想得开”;用两个字来说,叫做“无为”;用一个字来说,叫做“弛”。

道家的趣旨与儒家似乎相反,实际上互为补充。

学会紧张,是一门学问;学会放松,同样也是一门学问:对于人来说,都是不可缺少的。

佛教精神趣旨是“放得下”。

用一个字来说,那就是“空”。

用佛教的术语说,“放得下”就是看破红尘,把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。

儒道两家是中国固有的学问,主要是讲人生哲学。

儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生,道家则告诉人如何轻轻松松地度过一生,至于人死后怎样,两家都不怎么在意。

佛教是从印度引入的学问,主要是讲人死哲学。

佛教为人设计了“终极关怀”之所,标示出超越的精神取向,告诉人如何干干净净地辞别尘世。

人死哲学与人生哲学似乎相反,惟其如此,才构成互补关系:倘若悟不透死,焉能悟透生?综合运用儒释道三家学问,连生死大关都能看破,还不算是心态和合吗?儒道互补,讲出“张弛和合学”;儒释道互补,进一步讲出“生死和合学”:三教共同培育和合心态。

1.关于“和合”文化,下列说法不正确的一项是( )（3分）A.作者把“和合”文化解读为一种健全的心态,认为它涉及人的多种精神诉求。

B.孔子力主“和而不同”,强调的是多样性的统一协调,而不是简单的同化。

C.多种要素凑合在一起是“合”,只有“合”而不发生冲突才能进入“和”的状态。

D.儒讲“拿得起”,道说“想得开”,佛言“放得下”,三者互补,成就和合心态。

2.“在传统文化资源中,对于和合心态的养成,儒释道三家都是不可或缺的元素。

”下列各项不能作为这一说法依据的是( ) （3分）A.人的精神需求是多方面的,要把它们统一协调起来,进入“和”的状态,不能仅靠一种学说。

B.只是单一要素,根本谈不上“合”,所以中国人同时信奉儒释道三教,借以养成和合心态。

C.儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分,能分别满足中国人精神生活中某方面的需要。

D.儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨,看上去有很多对立之处,但在精神实质上互为补充。

3.下列表述符合原文意思的一项是( ) （3分）A.人只有一种精神诉求是一种不健全的心态,所以才需要“和合”文化,才需要儒释道三家的互补。

B. 中国固有的学问,向来只是研究“生”,不研究“死”,而佛学的引入则作了必要的补充。

C.儒释道三家互补,缺一则“互补”之说即无从谈起,当然也就无法达到所谓心态的和合。

D. 综合运用儒释道三家的学问,才能讲“张弛”之道,破“生死”玄关,达成心态和合。

二、文言文阅读(19分)阅读下面的文言文,完成第4—7题。

孔子名丘,字仲尼。

生鲁昌平乡陬邑,其先宋人。

孔子年十七,鲁大夫孟釐子病且死,诫．其嗣懿子曰:“孔丘,圣人之后,吾闻圣人之后,虽不当世,必有达者。

今孔丘年少好礼,其达者欤?吾即没．,若必师之。

” 孔子贫且贱。

及长,尝为季氏史,料量平①;尝为司职吏而畜蕃息。

由是为司空②。

已而去．鲁,斥乎齐,逐乎宋、卫,困于陈、蔡之间,于是反鲁,鲁复善待。

鲁昭公之二十年,而孔子盖年三十矣。

齐景公与晏婴来适鲁,景公问孔子曰:“昔秦穆公国小处辟．,其霸何也?”对曰:“秦国虽小,其志大;处虽辟,行中正。

身举五羖③,爵之大夫,起累绁④之中,与语三日,授之以政。

以此取之,虽王可也,其霸小矣。

”景公说。

孔子年三十五,鲁乱。

孔子适齐,为高昭子家臣,欲以通乎景公。

与齐太师语乐,闻韶音,学之,三月不知肉味,齐人称之。

齐大夫欲害孔子,孔子闻之。

景公曰:“吾老矣,弗能用也。

”孔子遂行,反乎鲁。

定公十四年,孔子年五十六,由大司寇⑤行摄相事,有喜色。

门人曰:“闻君子祸至不惧,福至不喜。

”孔子曰:“有是言也。

不曰‘乐其以贵下人’乎?”于是诛鲁大…………………………答……………………………………………………题…………………………………………线………………………夫乱政者少正卯。

与闻国政三月,粥⑥羔豚者弗饰贾;男女行者别于涂;涂不拾遗;四方之客至乎邑者不求有司,皆予之以归。

孔子年七十三,以鲁哀公十六年四月己丑卒。

太史公曰:诗有之:“高山仰止,景行行止。

”虽不能至,然心乡往之。

注:①料量平:账目清楚,收支平衡。

②⑤:官名。

③羖:公羊。

④累绁:用绳索捆绑。

⑥粥:卖。

4.下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是( )(3分) A.已而去．鲁,斥乎齐 去:到达 B.诫．其嗣懿子曰 诫:告诫 C.昔秦穆公国小处辟． 辟:偏僻 D.吾即没．,若必师之 没:死 5.下列各组句子,分别说明孔子“执政才能”“好学有才”的一组是( )(3分) A. ①及长,尝为季氏史,料量平 ②孔子适齐,为高昭子家臣 B. ①四方之客至乎邑者不求有司 ②于是反鲁,鲁复善待与闻C.①国政三月,粥羔豚者弗饰贾 ②学之,三月不知肉味,齐人称之D. ①由大司寇行摄相事,有喜色 ②吾即没,若必师之6.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( )(3分)A.孔子是圣人的后代,他年少时就好礼,得到了鲁国的大夫孟釐子的赞誉,孟釐子要求自己的儿子拜孔子为师,向他学习。

B.孔子做过管理仓库、管理牧场的小官,后来他以大司寇代理丞相职务,他喜形于色,这说明孔子从内心来讲是很想做官的,只是生不逢时,没有尽早地得到重用。

C. 孔子有辩才,他的施政策略深得齐景公的赏识;他对音乐的喜爱,对《韶》乐学习的热情和痴迷也得到齐国人的赞赏。

D.孔子曾离开鲁国出游齐国,但受到了排斥;到了宋国、卫国,却被驱逐;在陈国、蔡国又遭受围困;政治主张受挫,无奈又回到鲁国,却没有受到善待。

7.将下列句子翻译成现代汉语。

(10分)(1)已而去鲁,斥乎齐,逐乎宋、卫,困于陈、蔡之间,于是反鲁,鲁复善待。

(5分) (2)与齐太师语乐,闻韶音,学之,三月不知肉味,齐人称之。

(5分) 三．名句默写8. 按要求写出下列名篇名句中的空缺部分。

（15分）1） 体现孔子启发式教学的思想的句子是：______________，________________。

2） ， ，颁白者不负戴于道路矣。

（《王好战，请以战喻》） 3） 对于仁，孔子分别从否定和肯定的角度阐发了自己的看法，分别是：___________，___________和_________________，_______________________。

4） 平时我们常说：严于律己，宽以待人。

孔子对此也有淳淳的教诲： ______________________________, _____________________。

5）子曰：“志士仁人，无求生以害仁， 。

”6）孔子论述“学”与“思”关系的两句是： ， 。

7）孟子说：“ ， 。

”欧阳修说:“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，”王安石说：“豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双”这些都是反对享乐主义的千古佳句。

四.现代文阅读（20分）阅读下列文章，完成9-12题。

树影下的家族 朱以撒①生前寂寞身后名，可以作为众多贤人的注解。

孔子也不例外，他的行踪，实在是很可以给后人一些警策的。

尽管他的身影已意象化，如一道遥远的风景。

②他活着的时候，美风良俗“礼崩乐坏”，物欲横流，生灵涂炭。

在严酷的现实面前，孔子不是躲在他的三间故宅里，作高头讲章，而是坚决地干预现实生活。

如任鲁国大司寇时，见鲁定公喜爱淫歌妖舞，迷恋于齐国送来的八十名美女歌妓，便心急如焚。

当劝谏无效时，他的文人脾性就上来了，辞去大司寇的职务，开始他颠沛流离的生活。

③他的漂泊，是以自己的身体语言在奋力抗争，阳光普照也罢，风寒霜雪也罢。

只是在过于雄大磅礴的苍凉空间下，他觉得自己有些力不从心了。

尤其是周游卫、陈、蔡、楚后，他的主张“终无任用”，这是多么大的打击啊。

他的心一定在疲惫中触及到寂寞的苍凉了。

夜间听漏，漏尽更残，失意仿佛没有尽头，氤氲迷雾中不见 曙 色。

他 的 出行，在后人看来是一种象征，在当时却是怎样一种痛苦——他那摇摇晃晃却执着朝前的身影，成了思想史长廊里不朽的雕像。

④孔子是很讲“正名”的，讲究雍容之礼乐。

但他却面对着扇自己耳光的窘境；周游列国时，那段“累累如丧家之犬”的日子；置身星空下，那种孤独而凄冷的仰望；逃离险境时，生命河床中无数的坎坷不平……此情此境，该如何为这种非雍容的狼狈“正名”？换了人，恐怕只有仰天长叹。

孔子却是自由的，他从精神层面，消解了诸多污泥，包括浸入身边的冷落和嘲笑。

用精神武器，孔子给我们展现了世间最绚烂的美丽、雍容和华贵，高洁和清贫就这么融洽地得以正名！⑤怀想着几千年的事迹,我花了大半天的时间在幽深的孔府里穿行。

我在孔府的树影下变得那般弱小。

古老的树影使我的呼吸变得滞重，树影上布满了时光的符号和思念的语言。

尽管我和孔府相处是如此的短暂，寒冷却一直扑击着我。

⑥孔子生前的执着和忧郁，他的后人没有体验，不能细品，却享用了名噪古今的荣华。

一顶顶光焰四射的桂冠飞临，使孔府光芒万丈。

声名的显赫对于前人来说，是一种肯定，一种精神上的追补，而对于后人来说，荣耀的同时也万般沉重。

他们不能过普通人那般轻轻松松的寻常日子了，动不动就被称为多少代“衍圣公”，一举手一投足必然要有衍圣公那架式。

除了给予孔子后人优渥的生活条件外，又增加了多少文化品位、美学价值于其中呢？就是那些封给孔子一顶顶桂冠的帝王们，好像尊孔得很，卫道得很，对儒家学说膜拜之至，可结果呢，看看宫廷内演出的一幕幕丑剧，尊孔只不过是骗人的幌子罢了。