谈谈方言修辞

谈谈方言修辞
作者：杨书芳
来源：《中国校外教育·理论》2008年第30期
【摘要】一个简单的方言词中不仅含有丰富的文化底蕴，还蕴藏着奇妙的修辞现象，这样的例子在方言中是大量存在的。

我们应该重视方言的研究价值，以推动我国的修辞研究。

【关键词】方言方言修辞修辞研究
一提到修辞研究，有些人总认为应该去研究修辞理论，去研究书面语言，而很少想到要去研究方言，因为在他们心目中，方言是一方之言，是庸俗的，是不登大雅之堂的，是不值得研究的。

其实，这种观点是根本站不住脚的。

理论和书面研究的确是不可或缺的重要环节，然而，方言中异彩纷呈的修辞现象也同样值得去关注，去探讨。

一、方言中蕴涵着丰厚的文化底蕴
我们先从四川话中的一个方言词“刀头”谈起。

“刀头”一词在四川许多地方的方言中都用，指的是还愿祭祀用的整块熟猪肉。

“还愿”为什么用“刀头”呢？这里面是有很深内涵的。

据四川《灌县志·礼记》载：刀头是还愿祭祀用的肉。

古有“何当大刀头”的诗句。

“刀头”指“环”义的隐语。

县志中提到的“何当大刀头”诗句出自《玉台新咏·古绝句四首》之一：“稿砧今何在？山上复有山。

何当大头山？破镜飞上天。

”在古代，大刀头上有环状的圆圈。

“环”与“还”谐音，“环圆”与“还愿”谐音。

由此可知，用“刀头”来“还愿”是取用了谐音的修辞手法。

此外，古人还有用“刀头”指“还乡”隐语之习。

据《汉书·李陵传》载：“昭帝立，大将军霍光……谴陵故人陇西任立政等三人，俱至匈奴招陵……立政等见陵，未得私语，即目视陵，而数数自循其刀环，握其足，阴谕之，言可还归汉也。

”“刀头”指“还乡”也是取“环”与“还”皆音的修辞手法。

上海方言把“红豆”称为“相思子”，是沿用了唐代的叫法。

唐李匡义《资暇集》中载：“红豆有圆币红其首乌者，举世呼为相思子，即红豆之异名也。

”唐代诗人王维《相思》诗云：“红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。

”方言中引用这样古雅的词，多么具有诗情画意！梅县客家话中出现了一些带“唇”字的词：桌唇、河唇、碗唇等。

据《释名·释形体》中解释：唇，口之缘也。

印用为边缘，边沿。

《诗经·伐檀》中也早有此用法：“看看伐轮兮，置之河之溽兮。

”“溽”既边缘，边沿之义。

“溽”即“唇”之同意。

客家话中保留了几千年前《诗经》时代的用词，显得典雅而古香古色。

这是修辞在语体风格色彩上的不同体现。

北京土语中用“饿狼掏（饕）“来比喻贪食而不顾礼节，急吞快咽之人。

”饕餮是古代鼎彝器上的图形，呈恶兽之状，竖双耳，睁圆眼《神异经》写》“饕餮”之状曰“贪如狼恶”，可见“饕如恶狼”于古有据。

“饕”单用，苏轼有《老饕》以“老饕”指贪食之人。

口语中用这个词作比喻，就把贪食者狼吞虎咽的形态淋漓尽致地描绘出来了。

二、方言中蕴藏着奇妙的修辞现象
方言中丰厚的文化底蕴使之有“语言活化石”的美称，生动有趣的修辞现象也使之增光添彩。

可以说，方言是修辞现象的一大宝藏，异彩纷呈，使人应接不暇；巧妙风趣，让人忍俊不禁。

试看方言中的借代。

福州人称长乐人为“长乐我”，因为长乐县人发“我”这个音很特殊，故以之称呼。

广西人称客家话为“麻介话”和“话”，因这客家话中把“什么”读为[ma31k-53]，把第一人称“我”读为[ηai31]故称之。

四川人称开江人为“开江么子”，因为开江人把“什么”读为
[ mo53tsi53]，故称之。

这些称呼的由来是建立在长期交往的基础之上的，人们发现，对方语音上很有特点，就以这个特点来代这种话或代说这种话的人。

从修辞角度来看，是以特征代本体。

方言中的比喻很具乡土气息。

梅县客家话用“天”来比喻“彩虹”，福州活用“韭菜命”来比喻“命运多桀”，用“眉毛月”来称呼“上下弦月”。

都是利用人们日常生活中熟悉的事物作比。

以“弓”喻“虹”，是以二者都有弧度为喻点；“韭菜”割了一茬又一茬，喻人的命运多灾多难；“眉毛”和“上下玄月”都是“弯而细长”。

这些比喻虽然都是司空见惯的，然而就是这种朴素之中显出“清水出芙蓉，天然去雕饰”的神韵。

方言中存在的谐音，也令人叫绝。

北京土语“吃葱吃蒜不吃将”意为坚定不移，不因别人言语而动摇，不愿做的事，坚决不做。

“将”读[ jiang ]，是设辞激怒。

“将”与“姜”谐音。

“葱蒜姜”比辛辣，姜味尤甚，比喻刺激力尤强。

“姜”与“将”谐音双关。

昆明人祭祖有中必须有“青菜白菜芹菜和鱼”，方言中谐“清白勤余”以告慰祖先，警醒家人。

方言中存在的藏词也是妙处横生。

成都人下馆子吃红油面，嫌辣味不够，要加点辣子，就会说：“师兄，拿点毛焦火（辣）来！”诸如此类还有“太了登（基鸡）”、“大年初（一）”、“细皮嫩（肉）”、“杨柳细（腰）”，等等，充满了幽默感和生活味。

生活中，人们为了使语言顺口，自觉不自觉地运用押韵来达到交果。

成都客家话中、河南光山话中都有“小儿夜哭咒”：“天黄黄，地黄黄。

我家有个哭儿郎。

过路君子读一遍，一觉睡到大天光。

”“黄、郎、光”押韵。

人们使用押韵时，不会用诗词格律来检验平仄对仗，长期的生活实践中学得这样顺口、流畅，有节奏感，好念易记。

方言中，人们多采用简单的字词来达到交际的目的。

如河南人用“谁?”“去！”“杂？”“尿！”四个词就是能很清晰地表出在“特定的题旨情境”下的双方的意旨，可谓是简约风格的代表。

除此之外，方言中还有仿词，如上海方言仿“阿姨”而有“阿叔”之说；有析字称“假货”为“西贝货”，即“西贝”为“贾”，“贾”与“假”诰音。

有示现，成都戏曲行话“唱水见水流，唱山现奇峰。

唱花香扑鼻，唱鸟鸟凌空”。

有摹形，宁波话把现在通行的手铐称为“808”，因开奖似“8”，故称。

如此等等，不一而足，方言中的修辞现象，是由日常生活这个“特定的题旨情境”决定的，不会象作家们那样经过思索、推敲和选择，基本上是无意识地运用。

这些无意识地运用，大都建立在长期实践和丰富的经验基础之上，经过“真实的生活体验”
和“犀利的观察”而得出。

三、结语
方言作为活的语言，是丰富多彩的，凝聚着当地人们物质生活和精神生活的追求，有着深厚的传统文化底蕴，而且还有如此生动风趣的修辞现象，使其更具有研究价值，怎么能认为它是一方之言，是庸俗的，不能登大雅之堂呢？又怎么能认为不值得语言学界去研究呢？
方言，给人们提供了许许多的活生生的素材。

我们不能只注意到书面语言而忽略口语修辞，更不能有轻视方言的想法，而应该本着多角度、全方位的原则，动态研究与静态研究相结合的原则，在大力加强理论建设和书面语言研究的同时，也把目光投向方言这片广阔的领域，以使更好地推动我们的修辞研究。

参考文献：
[1]灌县志·礼记.
[2]唐·李匡义.资暇集.
[3]曾毅平.略论方言与共同语的关系.学术研究，1997，（4）.
[4]郑远汉.口才训练教程·序.修辞学习，1998，（6）.
（作者单位：河南新乡市长垣县方里乡第二初级中学）。