虞恭公碑——精选推荐

虞恭公碑
《虞恭公碑》双称《虞恭公温彦博碑》，唐太宗贞观⼗⼀年(六三七)⼗⽉刻。

碑在陕西省醴泉县，为昭陵陪
葬碑之⼀楷书，三⼆六⾏，⾏七⼗七字，碑额阳⽂篆书“唐故特进尚书右仆射虞恭公温公之碑”⼗六字。

岑⽂本撰⽂，欧阳询书，碑经历代凿损，现存完整字不及⼗之⼀，所传摹刻本，⽂多伪造，后翁⽅纲洗⽯释⽂，罗振⽟亦有释⽂，将凿损字释出。

“宋明拓本祇就上截⼆⼗字许，有⼗九字者，亦有⼆⼗⼆字者，
近始见全拓。

明拓本…帝妫升历'之'历'字未损，则后多⼆⼗余字。

若准的…之'的'字未损，稍旧拓，多⼋九字，再次，则道光拓本，于碑字下有…张英拓碑林'五字，近⼜凿云，摹刻本最多。

”欧阳询，字信本，潭州临湘(今湖南长沙)⼈，⽣于南朝梁敬帝太平⼆年(五五七)，卒于唐太宗贞观⼗五年(六四⼀)，享年⼋⼗五岁。

祖⽗欧阳頠，为南趄陈⼤司空。

⽗亲欧阳纥，亦仕陈为⼴州刺史。

史载，欧阳纥坐谋反罪被杀，以
当刑律论，欧阳询原在株连之列，陈尚书令江总为欧阳纥故交，念及旧情，私收养之，欧阳询因此得幸免。

欧阳询⾃幼聪颖过⼈，博涉经史。

隋灭陈，随江总⼊隋，及长，为太常博⼠，与李渊往来颇密。

李渊
(唐⾼祖)称帝时，欧阳深得李家⽗⼦(唐⾼祖、唐太宗)器重，累擢给事中，贞观时选作弘⽂馆学⼠，迁太⼦率更令，官⾄银青光禄⼤夫，后⼜封为渤海县男，遂有“欧阳率更”、“欧阳渤海”之别称。

欧阳询书
学⼆王，于平正中见险绝，⾃成⼀格⼈称“欧体”，与虞世南、褚遂良、薛稷并称初唐四⼤家。

据史载：“询师法逸少(王羲之)，尤务劲险，尝⾏见索靖所书碑，观之，去数⾥复返，及疲，乃布坐，⾄宿其傍，三⽇乃得法，其精如此。

”(宋朱长⽂《续书断》)历来对于欧体的艺术特点评价甚⾼：“⼋体尽能，笔⼒劲险，篆体尤精……飞⽩冠绝，峻于古⼈，有龙蛇战门之象，云雾轻浓之势，风旋雷激，掀举若神，真⾏之书，虽于⼤令(王献之)亦别成⼀体。

”(唐张怀瓘《书断》)“⼈不能到⽽我到之，其⼒险；⼈不敢放⽽我放之，其笔险。

欧书凡险笔必⼒破馀地，⽽双通体严谨，安顿照应不偏不⽀，帮其险也，劲⽽稳。

”(清梁巘《评书
帖》)“欧阳以险绝平，以奇极为正。

”(清王⽂治《快⾬堂题跋》)欧阳询传世作品有：⾪书《宗圣观记碑》、《房彦谦碑》，楷书《九成宫醴泉铭碑》、《化度寺邕禅师碑》、《虞恭公温彦博碑》、《皇甫诞碑》等，⾏书
《定武兰亭》刻本，《张翰》、《⼘商》《梦奠》、《千字⽂》等墨迹。

《虞恭公温彦博碑》为欧阳询⼋⼗⼀岁时书，王澍在题跋中认为：“当是率更最晚时作……⽽员(圆)秀腴劲与《醴泉》、《化度》不殊，宜其特出有唐，为百代模楷也。

”此碑楷法为欧体集⼤成者，其点画以⽅笔为主，铁画银钩，则劲不挠；其结
体险峻严密，横势⽤仰，纵势⽤背，⽐较其他各碑，却平和稳实。

翁⽅纲⼀⽣精研欧集，对欧书各碑细察甚详，他在题跋中说：“若以唐代书格⽽论，则《化度》第⼀、《醴泉》次之，《虞恭》⼜次之。

若以欲追晋法⽽论，则《化度》第⼀、《虞恭》次之、《醴泉》⼜次之。

”皇甫诞碑《皇甫诞碑》全称《隋柱国左光禄⼤夫宏议明公皇甫府君之碑》，也称《皇甫君碑》：楷书，是欧阳询年轻时的作品，⽆⽴碑年⽉，碑藏于陕西西安。

碑帖鉴赏----欧阳询—皇甫诞碑全称《隋柱国左光禄⼤夫宏议明公皇甫府君之碑》，亦称《皇甫君碑》。

唐于志宁撰⽂，欧阳询书。

此碑现在陕西西安，⽆书写年⽉。

楷书28⾏，⾏59字。

碑额篆书“隋柱国宏议明公皇甫府君碑”⼗⼆字。

《墨林快事》谓此碑⽴于隋朝，当为欧阳询早年所书。

此碑在明代已断为两截。

《皇甫诞碑》⽤笔紧密内敛，刚劲不挠。

点画重在提笔刻⼊，此为唐初未脱魏碑及隋碑的瘦劲书风所特有的笔法特点。

杨⼠奇云：“询书⾻⽓劲峭，法度严整，论者谓虞（世南）得晋之飘遗，欧（阳询）得晋之严整。

观《皇甫诞碑》其振发动荡，岂⾮逸哉？⾮所谓不逾矩者乎？”翁⽅纲说：“是碑由⾪成楷，因险绝⽽恰得⽅正，乃率更⾏笔最见神采，未遽藏锋，是学唐楷第⼀必由之路也。

”此碑⽤笔研润，虽为欧阳询早年作品，但已具备了“欧体”严整、险绝的基本特点。

明王世贞云：“率更书皇甫府君碑，⽐之诸贴尤为险劲。

是伊家兰台（欧阳通）发源。

”杨宾在《⼤瓢偶笔》中说：“信本碑版⽅严莫过于《邕禅师》，秀劲莫过于《醴泉铭》，险峭莫过于《皇甫诞碑》，⽽险绝尤为难，此《皇甫碑》所以贵也。

” 《皇甫诞碑》，于志宁制，欧阳询书，唐刻，宋拓，装裱成册，共32页，每页纵30.2cm，横16.4cm。

有张祖翼、朱翼盦等题签，钤有“翼盦鉴之”、“卢江刘健之鉴藏⽯墨”等印4⽅。

为“参综机务”之“务”字未损本。

此碑⽂28⾏，⾏59字。

篆额阳⽂12字。

碑⽂内⽆年⽉，据前⼈考之，为⾼祖武德时⽴，⼜谓贞观初⽴，宋时尚在咸宁鸣犊镇。

碑阴有宋皇佑三年（1051年）刻“复唯识廨院记”。

碑侧原刻花纹，宋时右侧已刻题名。

以后移⾄西安府学⽂庙。

明万历⼗六年（1588年）余君房督学作亭覆之，⾄⼆⼗四年亭圮，此碑中断，损数⼗字。

现藏陕西省博物馆碑林。

此碑书法⽤笔、结体及字形具有北齐风格，⾻⽓劲峭，法度严整。

明王世贞说：“率更书《皇甫君碑》，⽐之诸碑尤为险劲。

是伊家兰台发源，然兰台《道因碑》，笔笔带批（⾪法），得之家学也。

”宋赵明诚《⾦⽯录》，清孙承泽《庚⼦销夏记》、朱枫《雍州⾦⽯记》等书著录。

全称"化度寺邕禅师舍利塔铭"。

唐李伯药撰，欧阳询书，贞观五年刻。

原⽯宋已断缺，敦煌⽯室曾发现宋以前拓本。

此碑书法醇古，丰腴悦泽，笔⼒雄浑，法度严整。

清翁⽅纲对此碑评价极⾼，认为《化度寺碑》胜于《九成宫碑》，为欧阳询著名的代表作品。

化度: 1.佛教谓感化救度众⽣，使达乐⼟。

2.泛指教化⼈，使之从善。

《化度寺故僧邕禅师合利塔铭》简称《化度寺碑》。

此碑⽴于贞观五年（631），李百药撰⽂，三⼗五⾏，⾏三⼗三字，字稍⼩。

北宋庆历初年，范雍见此碑，叹为⾄宝，以⾄于寺中贪财的僧⼈们以为⽯中藏有宝物，竟然砸碎了碑⽯，在没有发现什么之后，就把它扔在寺后。

范雍将它弄到了家⾥。

在南宋时。

⼜遭兵乱，于是碑⽯就彻底地毁了。

现存多为翻刻本，传世拓本惟吴县吴⽒四欧堂藏清成亲王旧藏本是原⽯拓之孤本，今藏上海图书馆。

赵孟畎洗吮担骸疤普旯奂淠苁檎吲费袈⽮钌疲剁哽λ铭》⼜其最善者也。

”明⼈王世贞更以为此碑“精紧，深合体⽅笔圆之妙”。

清杨守敬《学书迩⾔》评⽈：“欧书之最醇古者，以《化度寺碑》为最烜赫。

”康有为《⼴艺⾈双楫》以为：“《化度》出于《晖福寺》及《惠辅造像记》⽿。

”按：此碑与《九成宫》仅差⼀年，因⽽除了字稍⼩之外，形神酷肖，下笔、收笔、挑出或转折的地⽅，全都⼩⼼收敛，
是欧阳询理性规范的极致。

只要⼀看到《化度寺
碑》，我们必会惊异于他对⾃⼰情绪的控制，总是那么清明、平稳，⽽没有丝毫的紊乱、波动。

所以，他的⼀点⼀画也表现得有⼒、细致、充分、正确。

在结构⽅⾯，更是⽆与伦⽐的。

但是《化度寺碑》似乎⽐《九成宫》写得更凝练⼀些，这便是杨守敬看出它⽐《九成宫》醇古的地⽅。

郭尚先在《芳坚馆题跋》中特意⽤了“渊穆”⼆字，以区别于欧阳询的其他作品。

在这件作品中，欧阳询书法⼀向所具有的北⽅书风，残留的已经不多，⽽是强烈的⾃我⾯⽬了。

从某些⽤笔特⾊来看，后来的柳公权似乎得⼒于此者颇多。

⽯久佚，宋代已有翻刻本数种流传。

上海图书馆藏本为今存唯⼀原⽯拓本。

历为明王偁（孟阳）、清成亲王、荣郡王、潘祖荫及今⼈吴湖帆所藏。

有翁⽂纲、成亲王、荣郡王、王同愈、罗振⽟、沈尹默、吴湖帆及法⼈伯希和题跋。

吴⽒合其所藏宋拓《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》、虞恭公温彦博碑》装成⼀匣，上镌"四欧宝笈"。

《化度寺碑》由于原⽯早佚，宋时即有翻刻本，翻刻分南瘦化肥两种。

光绪年间，在敦煌千佛洞发现⼀旧拓《化度寺》剪裱残本六页，据王壮弘考证“实也是翻刻本”。

传世拓本仅吴县吴⽒四欧堂藏本是原⽯拓之孤本，现藏上海图书馆。

欧阳询：书法结构形式的建筑师作者：梁德⽔中国书法⼀直是伴随着汉字的发展⽽发展的，到了汉魏时期才⾛向艺术的⾃觉。

也就是说，书法⼀直是以实⽤为主的，汉魏以后才⾃觉地实现了向艺术层⾯的转变，从实⽤的书写⾛向了艺术的表现。

在书法艺术的发展过程中，⼈们⼀直以线条美为书法的本质，对结构美的研究似乎较为冷漠，直到唐初欧阳询的出现，对汉字结构的研究和书法空间的构筑表现才被重视。

欧阳询（557～641），潭州临湘（今湖南长沙）⼈。

曾任隋太常博⼠、太⼦率更令，因⽽⼜称“欧阳率更”。

他与虞世南、褚遂良、薛稷并称为“初唐楷书四⼤家”。

他虽是初唐书法家，但实际上他⼤半⽣是在陈隋两朝度过的。

⼊唐后，名位⽇⾼，为弘⽂馆⼤学⼠，奉敕主编类书，是名重当时的书法⼤家。

欧阳询的书法从晋、北魏⾛来，吸收了“⼆王”书法的秀逸雅致和魏碑险绝健劲的风格，形成了⾃⼰笔⼒险劲、⾻⽓劲峭、法度谨严、结构独异的书风。

欧阳询的《九成宫》、《化度寺》、《温彦博碑》等被称为唐代楷书的典范。

在结构空间的表现上是⽆懈可击的，也是唐代其他书法家难以⽐拟的。

欧阳询的《结构三⼗六法》是他对书法空间意识的研究成果，概括了楷书布势的基本规律。

该法从书写前的精神准备、执笔⽅法、书写意境到结构原则与墨⾊的掌握，从肥瘦刚柔的控制、总体布局的原则到各种结构的要领等⼊⼿，简练⽽⼜全⾯地概括了作书的道理。

“排叠”、“避就”、“顶戴”、“穿插”、“向背”、“覆盖”……不同结构的组合、移位、变形，相同字的变化，异体字的写法等诸多问题，阐释得简明⽽清晰。

欧阳询的楷书结构规律对书法空间构筑的贡献，⼀直被后世所重视。

陈振濂先⽣这样评说欧阳询：“他的成功似乎向后⼈揭⽰出⼀种奇怪的风格范型：⼀⽅⾯，他是以整齐与正规的缰绳去套住北碑那脱缰野马似的纵横恣肆，这看起来有点像李斯秦篆对诡怪陆离的⾦⽂⼤篆的改造，似乎为书法家们所不取；另⼀⽅⾯，他在规整的结构基调上酌取北碑的线条风格，从⽽体现出与魏碑相近的险劲⽓息，这⼀点⼜颇使书法家们⼼醉神驰。

他的存在标志着楷书在书法史上取得了真正的⽆上地位。

”释⽂：右庶⼦李伯药制⽂，率更令欧阳询书。

盖闻⼈灵之贵，天象攸凭，禀仁义之和，感⼭川之秀，穷理尽性，通幽洞微。

研其虑者百端，宗其道者三教，殊源异轸，类聚群分。

或博⽽⽆功，劳⽽寡要，⽂胜则史，礼烦斯黩。

或控鹤乘鸾，有系风之谕；餐霞御⽓，致捕影之讥。

⾄於察报应之⽅，穷死⽣之变，⼤慈（阙）运宏济群品，极众妙⽽为⾔，冠⽞宗以⽴德，其唯真如之设教焉。

若夫性与天道，契协神交，贻照灵⼼，澄神禅观，则有化度寺僧邕禅师者矣。

禅师俗姓郭⽒，太原介休⼈。

昔有周⽒，积德累功，庆流长世，分星判野，⼤启藩维。

蔡伯喈云：「虢者郭也。

虢叔乃⽂王所咨，郭泰则⼈伦攸属。

」圣贤遗烈，奕叶其昌。

祖宪，荆州刺史，早擅风猷。

⽗韶，博陵太守，深明典礼。

禅师含灵福地，擢秀华宗，爰⾃弱龄，神识沈静，率由⾄道，冥符上德。

因戏成塔，发⾃髫年；仁⼼救蚁。

始於廿岁。

世传儒业，门多贵仕。

时⽅⼩学，齿⾻上庠，始⾃趋庭，便观⼊室，精勤不倦，聪敏绝伦，博览群书，尤明⽼易。

然雅有志尚，⾼迈俗情，时游僧寺，伏膺释典，风鉴疏朗，豁然开悟。

闻法海之微妙，⽑发同喜；瞻满⽉之图像，⾝⼼俱净。

於是锱铢轩冤，糟粕邱坟，年⼗有三，违亲⼊道，於邺西云门寺，依⽌稠禅师。

稠公禅慧通（阙）戒⾏勤苦，道标⽅外，声溢区中。

（阙）睹暗投，欣然惊异，即授受禅法，数⽇便诣幽深。

稠公尝抚禅师⽽谓诸门徒⽈：「五亭（阙）念尽在此矣。

」头（阙）兰若，毕志忘疲，仍来往林虑⼭中，栖托游处。

後属周武平齐，像往林虑，⼊⽩⿅深⼭，避时削迹，藏声戢曜，枕⽯漱流。

（阙）岩之下葺茆成室，萝裳薜带，（阙）唯粪（阙）之⾐；饵术餐松，尝⽆⿇麦之饭。

三迳斯绝，百（阙）为群，猛鸷毒螫之徒；潜形匿影，⽩⿅青鸾之辈。

效祉呈祥，每梵⾳瞻礼，焚⾹读（阙⼆字）奇禽异兽，攒集庭宇，俱绝（阙）倚毕来俯伏，貌如恭敬，⼼疑听受。

及开皇之初，宏（阙）释教，於时有魏州信⾏禅师，（阙）明佛性，⼤转法轮，实命世之异⼈，为⽞门之益（阙）以道隐之⾠，习当根之业，智禅师Т世幽居，遣⼈告⽈：「修道⽴⾏，宜以济度为先，（阙）善其⾝，⾮所闻也。

宜尽弘益之⽅，昭⽰流俗。

」禅师乃出⼭，与信⾏禅（阙）修苦⾏。

开皇九年，信⾏禅师被敕徵召，乃相随⼊京。

京师道俗，莫不遵奉信⾏禅（阙三字）之（阙⼆字）持徒众，以贞观五年⼗⼀⽉⼗六⽇，终於化度寺，春秋⼋⼗有九。

圣上崇敬（阙⼆字）赠帛追福，即以其⽉廿⼆⽇，奉送灵塔於终南⼭下鸱鸣圯，禅师之遗令也。

徒众收其舍利，起塔於信⾏禅师灵塔之左。

禅师风范凝正，⾏业精勤。

⼗⼆部经，尝⽢露⽽俱尽；五百具戒，凌严霜⽽未。

虽托迹禅林，避⼼定⽔，涉⽆为之境，绝有待之累，（阙）寓形岩⽳，⾼步京华，常卑辞屈已，体道藏器。

未若道安之游樊沔，对凿齿⽽⾃伐弥天；慧远之在庐⼭，折桓元之致敬⼈主。

及迁神净⼟，委质ヌ林，四部奔驰，⼗⽅号慕，岂⽌寝歌辍相，舍佩捐珠⽽已？式昭景⾏，乃述铭云：绵邈神理，希夷法性。

⾃有成空，从凡⼊圣。

於昭⼤⼠，游（阙⼆字）正，德润慈云。

⼼悬灵镜，（阙）蒙悟道，舍俗归真。

累明成照，积智为津。

⾏识⾮想，禅（阙三字）观尽三昧，情销六尘。

结构穷岩，留连幽⾕。

灵应⽆像，神⾏匪速。

敦彼开导，去兹（阙三字）绝有凭群⽣仰福，风⽕（阙）妄泡电同奔。

达⼈忘已，真宅斯存。

刹那（阙⼆字）净域（阙五字）乐永谢重昏。

《化度寺邕禅师舍利塔铭》，唐李百药撰，欧阳询正书，刻于唐贞观五年（631）。

原⽯久佚，翁⽅纲考为三⼗
五⾏，⾏三⼗三字。

此碑书法笔⼒强健，结构紧密。

早《九成宫》⼀年⽽书，故风格极相似，但谨严有余舒展不⾜。

元赵孟钇缆墼疲骸疤普旯奂淠苁檎撸费袈⽮钌疲剁哽λ铭》⼜其最善者也。

”清代⾦⽯家翁⽅纲对此碑书法评价极⾼，认为此碑胜于《九成宫醴泉铭》。

赞誉虽嫌过头，但可以说明此碑的书法确有其独到的地⽅。

相传北宋庆历初，范雍在南⼭佛寺曾见《化度寺》原碑，叹为⾄宝。

寺中僧⼈误以为⽯中有宝，破⽯求之，不得⽽弃，碑断为三⽯。

后经靖康之乱，残⽯碎佚。

宋代已有翻刻本数种流传。

上海图书馆藏本（上图），即四欧堂本是唐刻原⽯拓本，海内孤本。

册⾸有吴湖帆绘《勘碑图》、《化度寺碑式》。

册中有翁⽅纲、罗振⽟、吴湖帆、伯希和（Paul Pelliot）、沈尹默等⼈题跋、李鸿裔、朱孝臧、吴梅、蒋祖诒、叶恭绰等观款。

册尾另装⼊“敦煌残本”影印件。

此本经明王偁（孟阳）、陈伯恭、清成亲王、荣郡王、潘祖荫等收藏。

⾄潘⽒，他⼜作为侄⼥潘静淑的陪嫁物，归吴湖帆收藏。

吴⽒将此本与宋拓欧书《九成宫》、《虞恭公》、《皇甫诞》三碑合装⼀匣，名⽈“四欧秘笈”。

释⽂：昼寝乍兴, 輖饥正甚忽蒙简翰猥赐盘飧当⼀叶报秋之初乃⾲花逞味之始助其肥羜实谓珍羞充腹之馀铭肌
载切谨修状陈谢伏惟鉴察谨状七⽉⼗⼀⽇状《⾲花帖》⾏楷书，墨迹⿇纸本，⾼26厘⽶，宽28厘⽶，共7⾏，63字，为杨凝式的代表作。

《⾲花帖》是⼀封信札，是杨凝式在昼寝乍起，腹中甚饥之时，得以珍馐充腹之后，为答谢友⼈馈赠美味⾲花⽽信笔写下的⼏⾏字。

通篇⽂字洋溢着作者轻松愉悦⽽⼜⾼昂的热情，萧散闲适的⼼境溢于⾔表。

其书法更是令⼈称绝。

杨凝
式“长于歌诗，善于笔札”。

这信⼿随笔的书札便成了书法史上不可多得的千古佳作。

董其昌曾说：“少师⾲花帖，略带⾏体，萧散有致，⽐少师他书欹侧取态者有殊，然欹侧取态，故是少师佳处。

”此帖的字体介于⾏书和楷书之间，布⽩舒朗，清秀洒脱，深得王羲之《兰亭序》的笔意。

《⾲花帖》，被称天下第五⾏书。

尽管《⾲花帖》⽆论在⽤笔还是在章法上都与《兰亭序》迥然有别，但其神韵却与之有异曲同⼯之妙，黄庭坚赋诗盛赞其说：“世⼈尽学兰亭⾯，欲换凡⾻⽆⾦丹。

谁知洛阳杨风⼦，下笔便到乌丝阑。

”清曾协均《题⾲花帖》：“《⾲花帖》乃宣和秘殿物，观此真迹，始知纵逸雄强之妙，晋⼈矩度犹存，⼭⾕⽐之“散僧⼊圣”，⾮虚议也。

”⽬前所知《⾲花帖》有三本：⼀为清内府藏本，今藏⽆锡博物馆(见下图)，曾刻⼊《三希堂法帖》中；⼀本为裴伯谦藏本，见于《⽀那墨迹⼤成》，今已佚；⼀本为罗振⽟藏本(见上图)。

三本中只有罗振⽟藏本为真迹。

此帖历来作为帝王御览之宝深藏宫中，曾经⼊宋徽宗宣和内府，和南宋绍兴内府。

元代此本为张宴所藏，有张宴跋，明时归项元汴、吴桢所递藏。

乾隆时鉴书博⼠冒灭门之罪，以摹本偷换，摹本留在宫中，即为清内府藏本；真迹后来流⼊民间，清末为罗振⽟购得收藏，今不知所在。

《⾲花帖》宽疏、散朗的布⽩该是其最先夺⼈眼⽬的特征。

字与字之间，⾏与⾏之间，留有⼤⽚的空⽩，这在⾏书作品中，可谓奇特之极。

然其字间含蓄的顾盼，⼜⽓脉贯通。

平中寓奇的结体则是《⾲花帖》最为突出，也最令⼈叫绝之处。

它把紧密与散落这⼀对⽭盾统⼀于⼀体，却没有丝毫的牵强，反⽽给⼈以⾃然天成的感觉，奇趣盎然。

通篇形态宛若⼀个闲雅奇⼠，⼀举⼿，⼀投⾜，⽆不雅逸风流，沉静⾃若。

散落的布⽩与平中寓奇的结体，相得益彰，使得作者萧散闲适的⼼境跃然纸上。

⽆论是从书法本⾝，还是⽂字内容，你都能真切地感受到作者这种散淡的⼼境。

杨凝式把⽭盾引⼊书法创作中，并取得了空前的和谐统⼀的艺术效果。

这除了他超凡的艺术功底和独特的审美情趣之外，恐怕就是他现实⼼态的真实写照。

他的⼀⽣也充满了传奇⾊彩。

杨凝式从唐昭宗朝进⼠及第，授度⽀巡官，迁秘书郎、直史馆；及⾄五代，从殿中侍御史礼部员外郎、三川守到集贤殿直学⼠、考功员外郎，⼜从⽐部郎中、知制诰、右常侍、⼯户⼆部侍郎、兵部侍郎等等直⾄最后的左仆射、太⼦太保，死后诏赠太⼦太傅，历仕五代。

这之中，他⼏次寻病辞官，⼜⼏次⼊朝为官。

从唐末到五代，短短的⼏⼗年，朝代数次更迭，战乱连年，社会⽭盾尖锐复杂。

可以说动荡贯穿了杨凝式的⼀⽣，注定了他的⽣活起伏跌宕、波澜不尽。

杨凝式⽆法逃避现实⽣活中的种种⽭盾冲突。

他希望国泰民安，因此他凭借着⾃⼰的才俊积极⼊世。

《灵飞经》是著名的⼩楷法帖之⼀，其字结体秀美，笔意潇洒，传为唐代钟绍京所书。

钟绍京，字可⼤，虔州赣（今江西赣州）⼈，是唐代著名书法家。

从⽞宗平韦⽒难，迁中书令，封越国公。

⼯书亦善画，师从薛稷。

其书画皆遒婉有法，《旧唐书》本传称：“则天时明堂门额、九⿍之铭，及诸宫殿门榜，皆绍京所题。

”⼩楷《灵飞经》是他的代表作之⼀。

《灵飞经》传世刻本不少，其中以《渤海藏真本》《滋蕙堂本》为最精。

此卷为鉴华先⽣所藏《滋蕙堂本》，全篇⼀笔不苟，风姿俊逸，神采飞扬。

其字，在⽤笔上，露锋顺⼊居多，流畅中求稳健，轻⽽不浮，重⽽不滞。

在结体上，造型优美，结构精巧，于飘逸中见稳妥，于典雅中见遒劲，的确是优秀的⼩楷范本。

《圣教序》全名《怀仁集王羲之书圣教序》，⼜称《唐集右军圣教序并记》等。

因碑⾸横刻有七尊佛像，⼜名《七佛圣教序》。

唐贞观⼗九年（公元645年）⼆⽉，⽞奘法师在印度求法⼗七年后，携梵本佛典到长安，太宗见之甚喜。

⽞奘奉命于当年三⽉即居译场弘福寺从事诗经。

贞观⼆⼗⼆年（公元648年），太宗亲⾃为之撰序，皇太⼦（李治，后为唐⾼宗）作记，此序和记，与太宗徐敕、皇太⼦笺答、⽞奘所译⼼经，由弘福寺沙门怀仁从唐内府所藏王羲之书迹及民间王字遗墨中集字，历时⼆⼗余年，于咸亨三年（公元672年）刻成此碑，全称为《⼤唐三藏圣教序》。

碑⾼九尺四⼨六分，宽四尺⼆⼨四分，⾏书三⼗⾏，每⾏⼋⼗三⾄⼋⼗⼋字不等，惜今已断裂。

现存西安碑林。

怀仁是长安弘福寺僧，能⽂⼯书，受诸寺委托，借内府王羲之书迹，煞费苦⼼，历时⼆⼗四年，集摹⽽成此碑。

遂使“逸少真迹，咸萃其中”。

碑⽂选⾃王书各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取⾃《兰亭序》。

由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画⽓势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。

”当然这种集字的
做法也有相当的局限性。

如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。

⾃此碑以后，效集王羲之书或其它⼤书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧⼤雅集《兴福寺碑》，唐⽞序集《新译⾦刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。

传世宋拓有墨皇本，现藏天津市艺术博物馆；明代刘正宗藏本，现藏陕西博物馆；1972年在西安碑林⽯缝间发现整幅宋拓本；其他还有郭尚先藏本等；均有影印本⾏世。

余每观才⼠之所作，窃有以得其⽤⼼。

夫放⾔遣辞，良多变矣，妍蚩好恶，可得⽽⾔。

每⾃属⽂，尤见其情，恒患意不称物，⽂不逮意，盖⾮知之难，能之难也。

故作⽂赋，以述先⼠之盛藻，因论作⽂之利害所由，佗⽇殆可谓曲尽其妙。

⾄於操斧伐柯，虽取则不远，若夫随⼿之变，良难以辞逮，盖所能⾔者，具於此云。

伫中区以⽞览，颐情志於典坟。

遵四时以叹逝，瞻万物⽽思纷。

悲落叶於劲秋，喜柔条於芳春，⼼懔懔以怀霜，志眇眇⽽临云。

咏世德之骏烈，诵先⼈之清芬。

游⽂章之林府，嘉丽藻之彬彬。

慨投篇⽽援笔，聊宣之乎斯⽂。

其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛⼋极，⼼游万仞。

其致也，情曈昽⽽弥鲜，物昭晣⽽互进。

倾群⾔之沥液，漱六艺之芳润。

浮天渊以安流，濯下泉⽽潜浸。

於是沈辞怫悦，若游鱼衔钩，⽽出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，⽽坠曾云之峻。

收百世之阙⽂，采千载之遗韵。

谢朝华於已披，启⼣秀於未振。

观古今於须臾，抚四海於⼀瞬。

然后选义按部，考辞就班。

抱暑者咸叩，怀响者毕弹。

或因枝以振叶，或沿波⽽讨源。

或本隐以之显，或求易⽽得难。

或虎变⽽兽扰，或龙见⽽鸟澜。

或妥帖⽽易施，或岨峿⽽不安。

罄澄⼼以凝思，眇众虑⽽为⾔。

笼天地於形内，挫万物於笔端。

始踯躅於燥吻，终流离於濡翰。

理扶质以⽴⼲，⽂垂条⽽结繁。

信情貌之不差，故每变⽽在颜。

思涉乐其必笑，⽅⾔哀⽽已叹。

或操觚以率尔，或含毫⽽邈然。

伊兹事之可乐，固圣贤之所钦。

课虚⽆以责有，叩寂寞⽽求⾳。

函绵邈於尺素，吐滂沛乎⼨⼼。

⾔恢之⽽弥⼴，思按之⽽逾深。

播芳蕤之馥馥，发青条之森森。

粲风飞⽽猋竖，郁云起乎翰林。

体有万殊，物⽆⼀量。

纷纭挥霍，形难为状。

辞程才以效伎，意司契⽽为匠。

在有⽆⽽黾勉，当浅深⽽不让。

虽离⽅⽽遯员，期穷形⽽尽相。

故夫夸⽬者尚奢，惬⼼者贵当。

⾔穷者⽆隘，论达者唯旷。

诗缘情⽽绮靡，赋体物⽽浏亮。

碑披⽂以相质，诔缠绵⽽凄怆。

铭博约⽽温润，箴顿挫⽽清壮。

颂优游以彬蔚，论精微⽽朗畅。

奏平彻以闲雅，说炜晔⽽谲诳。

虽区分之在兹，亦禁邪⽽制放。

要辞达⽽理举，故⽆取乎冗长。

其为物也多姿，其为体也屡迁。

其会意也尚巧，其遣⾔也贵妍。

暨⾳声之迭代，若五⾊之相宣。

虽逝⽌之⽆常，固崎锜⽽难便。

苟达变⽽识次，犹开流以纳泉。

如失机⽽后会，恒操末以续颠。

谬⽞黄之袟叙，故淟涊⽽不鲜。

或仰逼於先条，或俯侵於后章。

或辞害⽽理⽐，或⾔顺⽽义妨。

离
之则双美，合之则两伤。

考殿最於锱铢，定去留於毫芒。

苟铨衡之所裁，固应绳其必当。

或⽂繁理富，⽽意不指适。

极⽆两致，尽不可益。

⽴⽚⾔⽽居要，乃⼀篇之警策。

虽众辞之有条，必待兹⽽效绩。

亮功多⽽累寡，故取⾜⽽不易。

或藻思绮合，清丽千眠。

炳若缛绣，凄若繁弦。

必所拟之不殊，乃暗合乎曩篇。

虽杼轴於予怀，怵佗⼈之我先。

苟伤廉⽽愆义，亦虽爱⽽必捐。

或苕发颖竖，离众绝致。

形不可逐，响难为系。

块孤⽴⽽特峙，⾮常⾳之所纬。

⼼牢落⽽⽆偶，意徘徊⽽不能揥。

⽯韫⽟⽽⼭辉，⽔怀珠⽽川媚。

彼榛楛之勿翦，亦蒙荣於集翠。

缀下⾥於⽩雪，吾亦济夫所伟。

或讬⾔於短韵，对穷迹⽽孤兴。

俯寂寞⽽⽆友，仰寥廓⽽莫承。

譬偏弦之独张，含清唱⽽靡应。

或寄辞於瘁⾳，徒靡⾔⽽弗华。

混妍蚩⽽成体，累良质⽽为瑕。

象下管之偏疾，故虽应⽽不和。

或遗理以存异，徒寻虚以逐微。

⾔寡情⽽鲜爱，辞浮漂⽽不归。

犹弦么⽽徽急，故虽和⽽不悲。

或奔放以谐合，务嘈囋⽽妖冶。

徒悦⽬⽽偶俗，固⾼声⽽曲下。

寤防露与桑间，⼜虽悲⽽不雅。

或清虚以婉约，每除烦⽽去滥。

阙⼤羹之遗味，同朱弦之清汜。

虽⼀唱⽽三叹，固既雅⽽不艳。

若夫丰约之裁，俯仰之形。

因宜适变，曲有微情。

或⾔拙⽽喻巧，或理朴⽽辞轻。

或袭故⽽弥新，或沿浊⽽更清。

或览之⽽必察，或研之⽽后精。

譬犹舞者赴节以投袂，歌者应弦⽽遣声。

是盖轮扁所不得⾔，故亦⾮华说之所能精。

普辞条与⽂律，良余膺之所服。

练世情之常尤，识前修之所淑。

虽浚发於巧⼼，或受⽋於拙⽬。

彼琼敷与⽟藻，若中原之有菽。

同橐⿕之罔穷，与天地乎并育。

虽纷蔼於此世，嗟不盈於予掬。

患挈瓶之屡空，病昌⾔之难属。

故踸踔於短垣，放庸⾳以⾜曲。

恒遗恨以终篇，岂怀盈⽽⾃⾜。

惧蒙尘於叩⽸，顾取笑乎鸣⽟。

若夫应感之会，通塞之纪。

来不可遏，去不可⽌。

藏若景灭，⾏犹响起。

⽅天机之骏利，夫何纷⽽不理。

思风发於胸臆，⾔泉流於唇齿。

纷威蕤以馺鹓，唯毫素之所拟。

⽂徽徽以溢⽬，⾳泠泠⽽盈⽿。

及其六情底滞，志往神留。

兀若枯⽊，豁若涸流。

揽营魂以探赜，顿精爽於⾃求。

理翳翳⽽愈伏，思⼄⼄其若抽。

是以或竭情⽽多悔，或率意⽽寡尤。

虽兹物之在我，⾮余⼒之所戮。

故时抚空怀⽽⾃惋，吾未识夫开塞之所由。

伊兹⽂之为⽤，固众理之所因。

恢万⾥⽽⽆阂，通亿载⽽为津。

俯贻则於来叶，仰观象乎古⼈。

济⽂武於将坠，宣风声於不泯。

涂⽆远⽽不弥，理⽆微⽽弗纶。

配霑润於云⾬，象变化乎⿁神。

被⾦⽯⽽德⼴，流管弦⽽⽇新。

《陆柬之书⽂赋》，唐陆柬之书，⾏书。

现藏台北故宫博物院。

陆柬之，⽣卒年不详，约初唐太宗、⾼宗时⼈，为虞世南的外甥，苏州吴县⼈，曾官⾄朝散⼤夫、太⼦司议郎。

少时学书量从虞世南，后乃上溯魏晋⽽专攻王羲之，朱长⽂《墨池编》谓：“柬之以书专家，与欧、褚齐名，⾪⾏⼊妙，草⼊能，⾪⾏於今骀绝遗迹，尝观其草书，意古笔⽼，信乎名不虚得也。

”其⾏书虽出于虞世南，⽽风⽓过之，笔法飘纵，妍媚动⼈，⼤有“晚擅出蓝之誉”（见《书史会要》）。

柬之所书《头陀贴》中载⼆⼗五字刻本。

我们看陆书《⽂赋》墨迹，亦如陆机《⽂赋》论⽂所称“笼天地于形内,挫万物于笔端”，“播芳蕤之馥馥，发青条之森森”，有逸⽓，逸笔，直追“⼆王。

《⽂赋》为纸本墨迹卷，是初唐时期少有的⼏部名家真迹之⼀。

这是⼀幅陆柬之⽤⼼写的作品，因为《⽂赋》是陆机呕⼼沥⾎的代表作，⽽陆柬之⼜是陆机的后裔，所以陆柬之是以极其崇敬的⼼情来写《⽂赋》的。

据说陆柬之年轻时读陆机《⽂赋》，极为倾⼼，想亲笔书写⼀篇，因怕⾃⼰书艺不精⽽“玷辱”前贤名作，始终未敢贸然动笔，直⾄他晚年书名赫赫时，才动笔了此宿愿。

《⽂赋》墨迹的章法和⽓韵，更多的是学习王羲之的。

全书 144⾏，1658字，字体以正、⾏为主，间参草字，虽三体并⽤，但上下照应，左右顾盼，配合默契，浑然天成。

笔致
圆润⽽少露锋芒，表现出平和简静的意境。

笔法飘纵，⽆滞⽆碍，超逸神俊，深得晋⼈韵味，从中透露出深厚的《兰亭》根底。

元代书法家揭溪斯曾评论此帖说：“右陆柬之之⾏书《⽂赋》⼀卷，唐⼈法书结体遒劲有晋⼈风格者，惟见此卷⽿。

虽若隋僧智永，犹恨妩媚太多、齐整太过也。

独于此卷为之三叹。

”元赵孟頫评价更⾼，⽈：“右唐陆柬之⾏书⽂赋真迹，唐初善书者称欧虞褚薛，以书法论之，岂在四⼦下耶。

然世罕有其迹，故知之者希⽿” （赵孟頫《⽂赋》跋）。

赵孟頫曾临学此帖，从中领悟晋⼈笔法和结体，受益⾮浅。

孙承泽在给《⽂赋》墨迹所写的跋⽂上说：“赵⽂敏（孟頫）晚年书法全从此（指《⽂赋》）得⼒，⼈鲜见司谏（指陆柬之）书，遂不知⽂敏所⾃来⽿” 。

此卷流传有绪，有赵孟頫、李倜、揭傒斯、危素、宋濂、孙承泽等⼈跋记。

帖中“渊”、“世”等字均作缺笔，盖避唐代帝王名讳之故。

帖后⽆余纸，名款⼰失，卷前引⾸有明代李东阳篆题“⼆陆⽂翰”，及沈度⾪书“陆机⽂赋陆柬之书”，真迹清时⼊内府，后藏北京故宫博物院，此卷素笺本，现藏台北故宫博物院。

1.这是柳公权五⼗⼀岁时在王献之《送梨帖》后的跋，⼩楷四⼗三字。

此跋没有碑版中字
的拘谨，⽽⾃然映带；没有怒张之筋⾻，⽽笔致含蓄；没有平正均匀之苛求，⽽⾃有真趣。

此跋世⼈誉为“神品”。

此帖⼜称《送裴将军北伐诗卷》，⾸见南宋留元刚《忠义堂帖》刻本。

据黄本骥《颜鲁公⽂集·赠裴将军案》(四库备要本)称：“裴将军，裴也。

《新唐书·李⽩传》：…⽂宗时诏李⽩歌诗，裴舞剑，张旭草书，为三绝。

? 尝与幽州都督孙北伐，为奚所围，舞⼑⽴马，上⽮四集，皆迎刃⽽断，奚惊，引去。

其事在睿宗时，见《新唐书·突厥传》。

”此书帖宋以后⾄清历代丛刻均未收⼊，但为明王世贞、张应⽂和清王澍推崇。

今⼈评者优劣莫衷⼀是。

《裴将军诗》今见有两种传世，⼀为浙江省博物馆藏南宋刻留元刚《忠义堂帖》拓本，⼀为北京故宫博物院藏墨迹本。

两种书写内容⽆异，书法体势差别很⼤。

北京故宫博物院藏墨迹本，纸本。

⽆署款及书写年⽉，凡21⾏，93字。

评者认为墨迹本显然不是真迹。

沙孟海认为《忠义堂帖》本，“风神胎息于《曹植庙碑》，⼤⽓磅礴，正⾮鲁公莫办”。

释⽂：裴将军⼤君制六合，猛将清九垓。

战马若龙虎，腾陵何壮哉。

将军临北荒，恒赫耀英材。

剑舞躍游电，随风萦且回。

登⾼望天⼭，⽩云正崔嵬。

⼊阵破骄虜，威声雄震雷。

⼀射百马倒，再射万夫开。

匈奴不敢敌，相呼归去来。

功成报天⼦，可以画麟台。

虞世南《孔⼦庙堂碑》李宗瀚藏本⽇本三井纪念美术馆藏《孔⼦庙堂碑》，为虞世南撰⽂并书写，是其最著名的代表作。

原碑⽴于唐贞观七年（633年）。

碑⾼280厘⽶，宽110厘⽶，楷书35⾏，每⾏64字。

碑额篆书阴⽂“孔⼦庙堂之碑”六字。

碑⽂记载唐⾼祖五年，封孔⼦⼆⼗三世后裔孔德伦为褒圣侯，及修缮孔庙之事。

为虞世南六⼗九岁时所书。

此碑笔法圆劲秀润，平实端庄，笔势舒展，⽤笔含蓄朴素，⽓息宁静浑穆，⼀派平和中正⽓象，是初唐碑刻中的杰作，也是历代⾦⽯学家和书法家公认的虞书妙品。

“仅拓数⼗纸赐近⾂”（清杨宾《⼤瓢偶笔》）。

据传此碑刻成之后，车马集碑下，捶拓⽆虚⽇。

未⼏⽕烬毁，武周长安三年（703），武则天命相王李旦重刻⼜毁。

唐刻拓本今罕见。

后唐拓本《孔⼦庙堂碑》流⼊⽇本，现藏⽇本东京三井⽂库。

宋代黄庭坚有诗云：“孔庙虞书贞观刻，千两黄⾦那购得？”可见原拓本在北宋其珍贵。

现存此碑的两种重刻本：⼀在陕西西安碑林，宋初王彦超刻，世称“陕本”，或“西庙堂本”；⼀在⼭东城武，元代刻，
称“城武本”或“东庙堂本”。

前者字较肥，后者较瘦。

四庙堂碑，嘉靖三⼗四年地震时⽯断为三。

断后初拓本⼆⾏“虞世”⼆字完。