惨烈的西藏佛苯之争

惨烈的西藏佛苯之争
西藏的佛苯之争即佛教与苯教的斗争。

苯教是藏地的原始宗教，来自于西藏古老的象雄文明。

松赞干布之前的七任赞普全部是苯教的拥趸，痴迷于本教的仪式仪轨及教义，对苯教支持也是不遗余力。

在历代赞普的支持下，苯教的势力不断的膨胀，到了松赞干布时期，己经影响到世俗君主的权力。

古辛是苯教的大祭司，也是吐蕃的国师，是全民的精神领袖。

负责主持王室的祭祀活动，位高权重。

即使是赞普在决定重大事项时，也要请古辛寻问神的意思，赞普的权利受到古辛的束缚。

松赞干布是个强势的国王，对于古辛利用神权对自然是深恶痛绝。

他先是出兵灭了象雄，拔了苯教的根，端了苯教的老窝。

接着迎娶唐朝的文成公主与泥泊尔的尺代公主，两位公主各携佛十二岁等身像入藏，将佛教传入吐蕃。

松赞干布为两位公主建大昭寺和小昭寺，用来供奉佛祖。

弘佛抑苯一直持续到到赤松德赞时期。

赤松德赞举办了一次辩经大会，让苯教和佛教真枪实弹的干一架，结果苯教落败，苯教徒被勒令改信佛教，各处苯教神坛也被强行拆毁。

很多苯教法师四散逃亡。

当然了苯教能在吐蕃做大其势力也非同小可。

接任赤松德赞之位的牟尼赞普一年时间便被支持苯教的贵族下药毒死，其弟赤德松赞继位幸得佛教僧侣的保护才得以生存了，但佛教的势力在此期间受到了很大的打击。

赤德祖赞接任赞普后，因推行极端的弘佛法令，给佛教僧侣以特殊的待遇，结果被支持苯教的贵族缢杀。

朗达玛即位，在贵族的支持下开始大规模的灭佛，大量的佛寺、佛经被毁，僧人被屠杀，侥幸活着的僧人开始进入民间继续传播佛法。

佛教在西藏迅速衰落。

佛本之争，表面上看是两个宗教之间博弈，而实质上是教权与世俗权利，以及皇权与贵族权利之间的争夺。

在胜者为王，败者为寇，生者活，败者死的游戏规则之下，争夺的结果必然是血流成河，尸积如山。

用命来进行搏杀虽有违于苯教和佛教的教义，但一旦走上战场，
则只能按战场的游戏规则来办，任何的仁慈，最后的结果都是己方的失败和灭亡。

所谓的人在江湖，身不由己，就是这么个道理。