谈佛学世界观的散文范文精选

世界观，是人们探索宇宙世界根源是是什么的学问。

形而上学的哲学，都以世界观为起点，构建自我的哲学根底。

其答复的是：世界第一性是什么；世界有无统一性[即人是否能认识世界]的问题。

中国哲学教科书，总把佛教哲学，称作客观唯心论，这是由空、梵由客观精神创造来谈的。

当然笼统地把佛学世界观称作客观唯心论，只是大概，但是，这是不确切的。

因为佛学各个派别对空、梵有不同解释，这些解释，有的是主观唯心论，有的是客观唯心论，有的却是偏向唯物论。

恩格斯把答复世界的根源是什么和答复人是否能认识世界的问题，称作哲学根本问题。

恩格斯以对此二问题的答复，分出唯心论和唯物论。

这里唯心论和唯物论都是一元论。

他们都成认世界的根源是唯一的[或心或物]其区分只在于前者认为精神是第一性的，后者认为物质是第一性的。

即先有意识、还是先有物质的问题。

佛学世界观，表达在般假设学中的空、梵观，世界构成中的五蕴，佛性论中的佛性。

从这三方面来说，我认为佛家哲学既不全是唯心论，又不全是唯物论，而是心、色合一的二元论。

佛学总把空、心、色联系一起说。

“空即是色，色即是空〞“心即是色，色即是心〞因此空、梵、心、色，是不可分割的存在，而且常常是指的同一物。

色、[物质]心、[精神]空[或心，或色]有时相互同一，有时相互区别而并存，并没有谁生谁的问题，也就没有谁是第一性的问题。

它们总是一存皆存，一灭皆灭。

色、受、想、行、识缺一不可，并列存在。

这是佛学世界观的最大特色。

从佛性讲，佛学常常从空、梵、心论佛性，这是客观和主观的统一。

按恩格斯的划分，佛学世界观属于唯心范畴。

客观世界不依人的意志为转移。

这一存在独立于心灵存在，已为科学史证明。

世界根源是唯一的，心灵是由物质产生的，所以二元论也是唯心论。

但是佛学派系很多，不同派系对空梵有不同解释，不能简单归为客观唯心论。

心无宗认为：“心即是色，色即是空〞“心无者，无心于万物，万物尝无。

〞十清楚显地宣扬了色和空都是由心产生的。

空、色、佛性，唯在一心。

“心有就无所不知，心虚就虚而能知。

〞因此，心中有物就有物，心中无物就无物。

这同贝克莱和王阳明的主观唯心论是十分相同的。

有人说“月亮你不看它就不存在〞，也是说的这个意思。

即我存在着，我有感觉，我去感知，我认为有物存在，物就存于我胸中，我不去感知，我心中自然什么也没有，我心中自然就没有什么物存在。

这种观点，历来被指责为最反动的主观唯心论。

然而，主观唯心论的根底，却是个人感觉世界的真实性为前提。

作为个人来说，他认为有没有存在，当然是他有感觉，而且他要去感觉，如果其中缺一，对于个人来说，就什么也不存在。

其实，一个人所说的世界，就是他能感知的世界。

一个人是聋子，他就不知有好听的音乐，一个人是瞎子，他就不知有好看的图画，一个人死了，对于他来说，就什么也不存在了。

推而广之，人类描述的世界，也仅仅是人感知的世界，认识的世界，就是人化的自然。

即使有独立于人的客观存在，与人无关又有何意义？然而，但凡与人接触的东西，就不再是独立于人的东西，都就成了人化的自然。

从这个意义上来说，世界的一切物，都是人类心中之物，这些物都是要人认识它们，才会在人类社会存在，人没认识它
们，人就肯定它们不存在。

所以，古代人认为物是人创造的，一点也不奇怪。

这就是主观唯心论有人相信，而且不考虑客观存在的根本原因，也是佛学二元论的根本原因。

佛学认为没有心就没有色，没有色也没有心，是建立在此根底上的。

心无派更主张心主导一切，更是以心为主的。

然而，这种人们认为最主观、最反动的唯心论，恰恰是人类中心主义的根底，而且这许多道理为人们公认。

1、许多人认为，只有为人认识、感知的世界，才是有意义的世界。

2、现在人们讨论的世界，都是人的世界，都是人心中的世界，无知世界根本无法讨论。

3、人与自然的关系，并非指与独立存在的客观自然的关系，而是人与人化的自然关系。

4、科学证明某物存在与不存在，都是人类社会实践的产物，没被人证明的东西，人就认定为不存在。

5、以上几点证明，人类社会无法证明有独立于人的客观存在。

因为人假设没认识它们，人就认为不存在，假设认识它们，就成了人化自然的一部份，就不是独立存在。

这是唯物论者无法证明独立的客观存在的根本原因。

相反，却证明了无心即无物的正确性。

马克思主义不成认唯心论，但是有人却提倡实践唯物主义。

他们说对于人，只有社会实践才是有意义的。

而实践是什么，实践恰恰是人为主观目的的活动过程，是人主观支配下的社会活动。

这就证明，对人有价值的东西，离开了人，就一切不存在。

这不是有我才有一切，有心才有一切的主观唯心论？我们说，客观世界是独立于人存在的，只是从人认识到的客观世界中，物的运动变化开展，不受人的支配而说的，并非说这些不是人化的自然。

相反，这恰恰证明，人类社会中存
在的万物，都是人认识的产物。

十清楚显，没有人去认识、感知、描述世界，又有谁知有无存在。

即色宗主张“明色不自色，故虽色而非色也。

〞这时，他们认定概念认定的色[物质世界]，不是色的本身。

因此，在认识以外，有一个独立存在的色[物质世界]。

这一世界佛家称作梵或空、或真如[真理]，它是由十方微尘构成的。

这种认识，就十分接近唯物论。

这是说世界的根源是空，空是色的总和，是独立的客观存在，是十方微尘构成。

这与现代科学认定宇宙由最小微粒构成十分相似。

他们以根源的空为根本，称作真谛[即本质真理]而把万象[即其余世界万物]称作俗谛[即假有、假象]这里并没有否认假有存在，而只是将其当作假象而不是本质存在。

即色宗认为“色当即色，岂得色色而后为色哉？〞进一步说明万物存在的客观性独立性。

他们认为色的差异，自然存在着，而不是由人看不看它而存在的。

已接近唯物论。

本无宗：他们认为佛性的真是虚无，是空、梵、是一切不存在。

不存在的空、无就是真谛，世界万物存在都是俗谛，是假有，是由空无生出的假象。

万物是无中生有。

如果这无被理解为十方微尘，是看不见的微粒，其理论接近唯物论。

如果认定无什么也没有，只是客观强加于世界的一种力量，是佛法，是真如，就是客观唯心论的典范。

通过以上分析，我们知道了佛学世界观，是心色结合的二元论。

其世界根源，以人化的自然为对象，其世界，只是人心中的世界。

由于佛学各派，对心色空的解释各有不同，就有象心无宗一样的主观唯心论，即色宗似的唯物论，本无宗似的客观唯心论。

这是佛学世界观
的博大精深。

佛学世界观包罗万象，在客观开展中，为人类社会提供了许多真理。

这方而，佛学有二点奉献。

1、以心物结合，使人知道，人们讨论的世界，只是人化的世界，离开人，就什么也不能说。

2、猜想到了人在认识到的世界以外，有一个独立存在的客观世界。

猜想到了客观世界由最小的根本微粒构成。

这一点，已经十分接近现代科学。