高中历史 第五单元 欧洲宗教改革 公开课学案 新人教版选修1

高二历史学案——宗教改革
导论：从十四——二十世纪，欧美处在一个从古代文明走向现代文明的持续转型的进程当中。

它的宏观系统不管多么光怪陆离，总的方向都是在走向现代化，而各个子系统之间通过互动，都会归入现代化的潮流之中。

推动社会转型的火车头就是革命与改革，它的发生如同地震一般，其巨大的能量，要有一个长期聚集的过程，从量变到质变，终有一天会海啸般地喷发出来，无情荡涤着旧的尘埃。

然而在旧的制度母体里孕育的新制度的婴儿，在诞生前，肯定要有一个阵痛的过程，因为旧的利益代表者，不甘心退出历史舞台，失去自己的天堂，往往疯狂的阻碍新体制的诞生。

而新的利益代表者，不同的阶级，往往会根据自身的利益诉求，结成暂时的统一战线，以对付共同的敌人，但他们之间，早晚也会成为对手。

因此，我们分析改革，最重要的不是看他改了什么？（制度、政策、措施），而是看他为什么这么改？（背景因素和目的），目的决定手段，不可本末倒置。

考察宗教改革的影响，应置于长时段的历史进程中，置于横向的空间中，置于微观的各个领域中，至于个人的经历，置于西方人文精神发展历程中，置于新旧文明的冲突中去看。

资料一什么因素，使新教幼苗得以在教皇与神圣罗马皇帝冲突的夹缝里成长？神秘的信仰，《圣经》的研究，宗教的改组，知识的进展，还有路德的尖锐，都不足以解释，因为这些因素有的可以转移，有的可以控制。

论者相信，具有决定性的，应是经济因素。

这些经济因素是：希望把日耳曼财富留在日耳曼；使日耳曼免受教皇及意大利的剥削，转变教会财产以供社会之用。

——[美] 威尔•杜兰特《世界文明史》
资料二罗马天主教会鼓吹“因行称义”的修道信条。

所谓因行称义，是指一个基督徒靠其行事修为而成为符合上帝意愿的义人，灵魂得以升入天堂。

因此，必须绝色弃欲、积功行善，诸如持斋、守贞、安贫、乞食、忍让、施舍，服从教会、遵守教规、购买赎罪券等，而入修道院修道是最佳途径。

——《欧洲文化史》
资料三义人必因信得生。

信与不信，全靠自己，每人皆为自己的教士。

征服异端，不能用火而应该用书。

教士仅仅是会众选出来的奴仆，是服侍会众的精神需要的，结婚的教士们，会发出神圣的光辉。

不要把教士当做与上帝交流的媒介人或者圣礼的不可或缺的执行人，祈祷者应该使自己灵魂直接以上帝交流，上帝听得懂各种语言，不仅是拉丁文。

啊！教皇！您不是最神圣的人，而是最罪恶的人，上帝将要摧毁您的宝座.因信称义和视《圣经》为唯一权威，是变革的两大支柱。

一个人第一次去罗马是去找骗子，第二次去就染上了骗子的习气，第三次去，自己就会变成骗子，只有建立我们的神学，才能与上帝直接交流，我的信仰我做主。

……所以我说：世俗权力是受上帝的委任来惩治奸邪，保护善良的。

因此，我们应当让世俗政权在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。

无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。

……—[德]马丁•路德
《路德的九十五条论纲》摘录：27.他们宣传说，当钱币扔在钱柜里叮当作响的时候，灵魂即会应声飞入天堂。

28.很显然，当钱币投入钱柜中叮当作响的时候，增加的只是利得心和贪欲心。

至于代祷之是否有效，完全只能以上帝的意旨为转移。

36.每一个基督教徒，只要自己感觉到真诚悔罪，就是不购买赎罪券，也同样可以得赦罪或全部免罚。

资料四首先这要从先定论的内容说起。

卡尔文指出一个人能否成功上帝是早有安排的,但凡人无法窥知,它体现在人们的工作,生活中。

事业的成功就意味着他是上帝的"选民",将获得永生;失败者则是上帝的"弃民",只能接受永恒的惩罚和死亡。

而这样的观点必然推动人们为了"成功"而去奋斗,哪怕是贵族如果他接受这样的观点他也会改变过去腐化的生活。

再则这已经是16世纪了,很多地方资产阶级已经开始迅猛发展,他们开始要求更多的资本并开始资本的原始积累。

而相比原来的教义现在的教义只要你成功就行,可是原来的教义可是轻商的并且原教义要求你一生都应该过着所谓轻贫的生活......当然这样一对比,先定论就更符合资产阶级的思想了。

——新浪历史
资料五自以为是上帝选民的人，当其想到获救的是极少数，沉沦的是大多数，而自己系属于获救的一群时，其所产生的快乐和安慰是可想而知的。

法国新教徒忍受集体摧残集体屠杀，英国清教徒甘愿背井离乡冒险前往新大陆的精神上的支撑。

一个皈依新教的罪犯，当其确信自己是选民时，其从新向善之念，无疑会终生不渝。

上帝选民之说，经加尔文赋予一种“遗传性”，于是其迷人效果更提高到最大限度，加尔文所描绘的天国的确充满了诱惑，我奋斗，我成功。

加尔文主张“信仰得救”。

他认为得救在于信仰而不在于善行；而且得救与否取决于上帝预先的安排，上帝事先早已把人分为“选民”和“弃民”；选民发财致富，万事顺利，死后进入天堂，弃民则相反。

——[美] 威尔•杜兰特《世界文明史》
资料六加尔文神权政治奠基之时，亦即民主政治萌芽之日。

加尔文教派领袖走到哪里，平民教育就推广到哪里。

在加尔文教徒的协助下，荷兰挣脱了西班牙的独裁统治。

苏格兰之贵族及教士，之所以敢于和专横的女王对抗，主要也是因为加尔文教徒的撑腰。

……这种色彩，我们甚至可以从克伦威尔之心、盲诗人弥尔顿之笔及斯图亚特王室破碎的统治上得到印证。

在加尔文教义的启迪下，勇敢与冷静受到鼓励。

在这类人物的领导下，人们征服了新大陆。

他们建立自治政府，尽力扩张教育。

他们宣称：要把自由带给全人类。

人们由选举牧师到选举官吏，似乎是顺理成章的事。

会众可以自治，市镇自然亦可自治。

上帝拣选的神话，在美洲各国的建国过程中，扮演了一个非常重要的角色。

——[美] 威尔•杜兰特《世界文明史》
“资料七加尔文的教会的组织是完全民主的和共和的；而在上帝的王国已经共和化了的地方，人间的王国还能够仍然从属于君主主教和领主吗？”
——恩格斯
资料八在数世纪的封锁与镇压后，数以千计的因素与影响——教会的、理智的、感情的、经济的、政治的、道德的——汇成了一股自野蛮人征服罗马以来把欧洲投入最大变动之中的旋风。

《圣经》的翻译与阅读；圣徒们的俭朴与贫穷及教会隆重的仪式与财富作一新的现世对照；日耳曼与英国的经济独立及逐渐增高的财富；中产阶级对教会的束缚及要求而引起的愤恨也在加深；反抗金钱流入罗马；法律与政府的脱离宗教；民族主义的激烈及君主的强化；本国语言及文学国家化的影响；华而多、威克里夫及胡斯三教派的遗产正在发酵；神秘主义者要求较少仪式，更多个人和内在及直接的宗教：这一切因素汇合成一股强力激流，将会击破中世纪风气外壳，松动一切标准及束缚，把欧洲粉碎成多种国家及教派，扫除更多的传统信仰的支持，似乎已显示结束基督教统治欧洲人精神生活的开端
——[美] 威尔•杜兰特《世界文明史》
资料九经由克伦威尔的操纵和建议，亨利使国会通过了《王位继承法》。

根据此法，凯瑟琳与亨利的婚姻被判无效；玛丽公主变成了私生子；如安妮不再生男孩，伊丽莎白就成了王位继承人。

克伦威尔还劝国王严厉镇压质疑者……不久国会又通过了《王权至上法案》，重申王权至上，及国王对国家和教会均拥有绝对的主权；更名英国教会为“英国国教会”（Ecclesia Anglicana）；授予英国国王以原属罗马教廷处理之道德、宗教组织、异端、教条及改组教会等一切大权。

凡是违背此法案，对抗国王，皆判处叛国罪。

所有主教均毫无保留的在宗教和非宗教方面接受国王的领导，“遵奉基督的旨意”，此后决不允许教皇权力在英国存在。

——[美] 威尔•杜兰特《世界文明史》
资料十美州殖民始于一种思想，这思想就是一个社会里的公民可以自由结合并同意通过制定对大家都有益的法律来管理自己。

《五月花号公约》是美国第一个契约殖民地的自治原则,是美国精神的起点,它所涵盖的契约精神、法制精神、民主精神、自由精神、宗教精神以及清教主义中的个人主义和自我奋斗的精神是美国精神的重要内涵和体现。

11776年美国独立,邦联的建立，1787年美国制宪会议通过美国宪法。

但美国的建国不应当被看作美国精神的起点。

托克维尔在《论美国的民主》一书中就曾写到:这个国家的起点应当在“虔诚的冒险者”的思想和实践当中找寻,而这些虔诚的冒险者来到北美大陆这个蛮荒之地,是为了能够在自由中向上帝倾诉自我。

——凤凰历史
资料十一尽管宗教改革是基于宗教的一场运动，但是这个过程仍然具有很强的政治性，君主们利用宗教问题不断加强国家的势力和他们自己的权力。

统治精英常常依据自已的信仰偏好在当地推行新教或是天主教。

宗教论战也会为一些野心渤勃的地方领主提供机会，通过对某些宗教团体的吸纳来巩固自己的势力。

从长远的角度看，宗教改革所引发的宗教论战有利于君主的权力集中。

在神圣罗马帝国深陷政治和宗教纷争的泥潭无法自拔之际，其他地方的君主却巩固自已的统治权力，强化对税收的控制能力，逐渐成长为实力强大的主权国家。

在恐怖的“三十年战争”之后，这些国家创建了一套外交体系，借此维系相互竞争的独立国家之间的秩序。

——杰里·本特利：《新全球史》，北京大学出版社2007年版，第674页
资料十二从世俗的方面来看，宗教改革导致了基督教世界的分裂，对于近代民族意识的觉醒和民族国家的发展起到了重要的促进作用;宗教改革也促成了政教分离，使世俗权力从此摆脱了宗教的控制，获得了独立发展的广阔空间。

——赵林：《西方文化概论》，高等教育出版社2008年版，第283页。

问:“宗教改革”与近代民族国家的产生有什么关系？
答:我觉得很有关系，但是这个关系不是直接的，不是说“宗教改革”一下子就把民族国家给造出来了。

我们一般的说法是讲三十年战争以后，民族国家产生，实际上民族国家的观念是在中世纪产生的。

民族国家的观念是中世纪对于近代的一个贡献，就是经过了中世纪以后，慢慢的就有民族国家的这个观念。

但是“宗教改革”呢，发源于日耳曼，并立即扩大到各个地区去。

扩大到各个地区之后，就都带有了本地区的色彩，民族色彩。

在法国，那个新教就是以胡格诺为代表，在瑞士，是以加尔文为代表，都带有本国的特色。

那么，经过三十年战争以后，近代民族国家就形成了。

当然，日耳曼例外。

但是民族国家这个观念，已经有了，而且成为日耳曼国家的一种民族愿望，民族夙愿。

“宗教改革”里面其中有一条，就是马丁·路德所提出来的，教义的民族化，就是不要都用拉丁义的本子，他把《圣经》翻译成德文就是这个意思。

宗教的民族化，当然在民族国家的形成过程中是一个重要因素。

——陈乐民：《欧洲文明十五讲》，北京大学出版社2004年版，第133页。

学习延伸：
历史的价值分析：SOLO,①前结构层次：语无伦次;②单点结构层次：一个角度、一个结论、一个史料;③多点结构层次：多个角度、多个结论、多个材料;④关联结构层次：多角度、多结论、多材料之间的逻辑联系;⑤抽象拓展层次：理性升华与抽象概括.
不懂西欧宗教改革，就无法触摸新教国家的心灵，更无从知晓英、法、美迈向现代化的历程，对此，你如何评价？
（8分）16世纪，欧洲宗教改革蓬勃开展。

以“欧洲大学和宗教改革的关系”为题，从下表中选择恰当的材料进行论述。

（要求：观点明确；最少运用三则材料。

）
他们也极力倡导对人本身的重视，这就有利于在欧洲中世纪中的“臣民”向近代民族国家的“国民”的转变。

在宗教改革过程中，改革者们都宣扬“因信称义”的原则，即人只要有信仰，在上帝面前就是正义的人，无罪的人，被拯救的人。

这与天主教主张的赎罪理论有根本的区别，使人们能从天主教会的束缚中解放出来。

另外宗教改革者们认为只有《圣经》才是最高的权威，任何人都可以而且应该阅读和解释《圣经》。

这一主张不仅否定了教会对《圣经》的垄断解释权，而且也有利于各个国家的宗教改革者从新解释《圣经》建立民族性的新教，从而也就把排除了教皇对于各国的干预，有利于民族国家的形成。

第三，民族国家建立的前提是民族主义的发展,而欧洲各地发生的宗教改革运动不同程度上培育了世俗民族精神,大大加速了天主教大世界解体的进程。

在宗教改革运动的影响下，罗马教皇渐渐被排挤，各国的王权得以加强。

而随着资产阶级力量的发展和世俗阶层的扩大，一些城市和城邦通过赎买等手段取得了城邦的自治权。

世俗阶层开始参与国家的管理，国家的主权属性慢慢被表现处来。

正如姜守明教授所说“历史上世俗性自治和自我管理的能力是一个民族国家独立于罗马司法权的重要标志”④，近代的民族国家也就在世俗民族精神的推动下逐渐开始有了雏形和发展。

最后，在宗教改革运动过程中，由于宗教改革者致力于对《圣经》原文的翻译和研究，形成了一些国家的民族语言，这也为民族国家的产生创造了条件。

路德就将《圣经》译成德文，这是对德意志民族的最伟大的贡献。

他不仅提供给德意志民族思想的武器，而且赋予一个四分五裂的国家一种语言上的统一。

⑤另外，法国、英国、荷兰、意大利、西班牙、瑞士、丹麦等国在16世纪时候都出现了自己民族语言的《圣经》译本。

这些民族语言的《圣经》译本，不仅可以方便世俗阶层对《圣经》的阅读，其更重要的影响在于有利于民族思想的形成和民族国家的建立。

四、结语
宗教改革在西欧最重大的胜利，他对西欧历史发展最重要的贡献，不再于他永久性的改变了西欧的宗教版图，也不在与新教政权日内瓦神权政治的建立。

他的主要功绩，在于使基督教世俗化，或曰使西欧人民的世俗生活神圣化，把人们的精神和潜能从封建桎梏的束缚下解放出来，在现世的拯救和解放的道路上迈出了关键的一步，从此把人们引向追求人的解放，追求民族独立的道路中。

正如姜守明教授在研究英国民族国家问题时所指出的“在英国民族国家形成和发展的过程中,包括宗教情感与宗教理想在内的宗教因素不仅为英国人民反对专制统治的政治斗争披上了信仰的外衣,而且为这场革命深深地打上了宗教的印记。

”⑥其实在欧洲其他的大多数国家又何其不然呢？。