韩愈《送孟东野序》阅读答案及赏析
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韩愈《送孟东野序》阅读答案及赏析 《送孟东野序》是唐代文学 家韩愈为孟郊去江南就任溧阳县尉而作的一篇赠序。
全文主要针对孟郊“善 鸣”而终生困顿的遭遇进行论述, 作者表面上说这是由天意决定的, 实则是一种 委婉其辞的含蓄表达, 是指斥当时的社会和统治者不重视人才, 而不是在宣扬迷 信。
文章屡用排比句 式,抑扬顿挫,波澜层叠,气势奔放;而立论卓异不凡,寓意深刻,是议论 文中的佳制。
送孟东野序 韩 愈 大凡物不得其平则鸣。
草木之无声, 风挠之鸣; 水之无声, 风荡之鸣。
其 (水) 跃野,或激之;其趋也,或梗之;其沸也,或炙之。
金石之无声,或击之鸣;人 之于言也亦然。
有不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有怀。
凡出乎口而为声 者,其皆有弗平者乎? 乐也者,郁于中而泄于外也,择其善鸣者,而假之鸣。
金、石、丝、竹、匏、 土、革、木八者,物之善鸣者也。
维天之于时也亦然,择其善鸣者而假之鸣。
是 故以鸟鸣春,以雷鸣夏,以虫鸣秋,以风鸣冬。
四时之相推敓(duó,同“夺” 推移),其必有不得其平者乎! 其于人也亦然,人声之精者为言;文辞之于言,又其精也,尤择其善鸣者而 假之鸣。
其在唐、虞,咎陶、禹其善鸣者也,而假以鸣。
夔②弗能以文辞鸣,又 自假于韶(乐曲名)以鸣。
夏之时,五子③以其歌鸣。
伊尹鸣殷,周公鸣周。
凡 载于诗书六艺, 皆鸣之善者也。
周之衰, 孔子之徒鸣之, 其声大而远。
传曰: “天 将以夫子为木铎④。
”其弗信矣以乎! 其末也, 庄周以其荒唐之辞鸣。
楚大国也, 其亡也以屈原鸣。
臧孙辰、孟轲、荀卿,以道鸣者也。
杨朱、墨翟、管夷吾、晏 婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属, 皆以其术鸣。
秦之兴, 李斯鸣之。
汉之时, 司马迁、 相如、 扬雄, 最其善鸣者也。
其下魏晋氏, 鸣者不及于古, 然亦未尝绝也。
就其善者, 其声清以浮, 其节数 (shuò, 节奏短促)以急,其辞淫以哀,其志弛(松弛、颓废)以肆(放荡)。
其为言也, 乱杂而无章,将天丑其德⑤,莫之顾耶?何为乎不鸣其善鸣者也? 唐之有天下,陈子昂、苏源明、元结、李白
、杜甫 、 李观, 皆以其所能鸣。
其存而在下者, 孟郊东野始以其诗鸣。
其高出魏晋, 不懈而及于古,其它浸淫(渗透,接近)乎汉氏矣。
从吾游者,李翱、张籍其尤 也。
三子者之鸣信善矣, 抑不知天将和其声, 而使鸣国家之盛耶?抑将穷饿其身, 思愁其心肠, 而使自鸣其不幸耶?三子者之命, 则悬乎天矣。
其在上也, 奚以喜? 其在下也,奚以悲?东野之役于江南也,有若不释然者,故吾道其命于天者以解 之。
(选自中华书局《全唐文》) 【注】①孟郊(751—814),字东野,中唐著名诗人,屡试不第,四十六岁 才中进士,五十岁时被授为溧阳县尉,怀才不遇,心情抑郁。
在他上任之际,韩 愈写此文加以赞扬和宽慰,流露出对朝廷用人不当的感慨和不满。
②夔:kuí,传说是舜时的乐官。
③五子:夏王太康的五个弟弟。
太康耽于游乐而失国,五子作歌告诫。
④木铎:木舌的铃。
古代发布政令,摇木铎以引人注意,后以木铎比喻宣扬 教化的人。
⑤将天丑其德:难道是上天厌弃那个时代的丑恶德行。
13.对下列句子 中加点的词的解释,不正确的一项是( ) A.其趋也,或梗之 梗:阻塞 B.择其善鸣者,而假之鸣 假:借助 C.其弗信矣以乎 信:信服 D.东野之役于江南也 役:上任 14. 以下各组句子中,全部表明人因为心中不平而鸣的一组是( ) ①其沸也,或炙之 ②其歌也有思,其哭也有怀 ③人声之精者为言 ④周之衰,孔子之徒鸣之 ⑤何为乎不鸣其善鸣者也 ⑥孟郊东野始以其诗鸣 A.②③⑤ B.①③⑥ C. ①④⑤ D.②④⑥ 15. 下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( ) A.开篇运用比兴手法,从草木、水、金石等物质的不平则鸣,写到人类的不 平则鸣。
对物来说,鸣是发出声音之意,对人来说则是用语言表达忧思怨愤。
B.上至唐、虞时期的咎陶、禹,下至当今的孟郊等,历朝历代不平则鸣的仁 人志士层出不穷,他们的事迹有力地证明:不平则鸣是人类社会的普遍规律。
C.全序仅篇末用少量笔墨直接写到孟郊, 但不论写自然之物还是写历史人物, 都紧扣孟郊其人其事,言在彼而意在此,体现了散文 形散而神不散的特点。
D.孟郊、李翱、张籍的文辞表达确实很好,但他们的命运不由自己掌握,所
以不必为地位的高低而喜悲。
这是对孟郊的宽慰之辞,也是作者的自勉之语。
16.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
①乐也者,郁于中而泄于外也,择其善鸣者,而假之鸣。
。
②其高出魏晋,不懈而及于古,其它浸淫乎汉氏矣。
答案及解析 13. C(信:真实) 14. D(①是水不平而鸣。
③说的是人类声音的精华是语言,与不平而鸣无 关。
⑤说的是上天不让那些善于表达的人完美地表达) 15. A(对人来说,鸣不仅仅是“用语言表达忧思怨愤”,还可以用文辞、 音乐等来表达) 16.①音乐,是人们郁闷在心而宣泄在外的声音,人们选择最适合发音的东 西,借助它们表达自己的心声。
②孟郊的作品超过了魏晋, 他不懈的努力使一些作品达到了上古的水平。
其 他作品也接近了汉朝的水准。
【译文】 大凡各种事物在无法平静时就会发出声音: 草木没有声音, 风吹它而发出声 响;水没有声音,风震荡它而发出声响。
水浪腾涌,或是有东西在阻遏水势;水 流湍急,或是有东西阻塞了水道;水花沸腾,或是有火在烧煮它。
金属石器本来 没有声音,敲击它就发出音响。
人的语言也如此,到了不得不说的时候才说话。
人们唱歌是为了寄托情思, 人们哭泣是因为有所怀恋, 凡是从口中发出而成为声 音的,大概都有不能平静的原因吧! 音乐,是人们郁闷在心而宣泄在外的声音,人们选择最适合发音的东西,借 助它来表达心声。
金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种物质,是各类物质中 发音最好的。
上天对于一年四季也是这样,选择最善于发声的事物借它来发声。
因此春天让百鸟啁啾,夏天让雷霆轰鸣,秋天让虫声鸣叫,冬天让寒风呼啸。
一 年四季互相推移变化,也一定有它们不能平静的原因吧? 对于人来说也是这样。
人类声音的精华是语言,文辞又是语言的精华,所以 尤其要选择善于表达的人,依靠他们来表达意见。
在唐尧、虞舜时,咎陶、禹是 最善于表达的,因而借助他俩来表达。
夔不能用文辞来表达,他就借演奏《韶》 乐来表达。
夏朝的时候,太康的五个弟弟用他们歌声来表达。
殷朝善于表达的是 伊尹,周朝善于表达的是周公。
凡是记载在《诗经 》 、 《尚书》 等儒家六种经典上的诗文, 都是表达得很高明的。
周朝衰落时, 孔子和他的弟子表达看法,他们的声音洪大而传播遥远。
《论语》上说:“上天 将使孔子成为宣扬教化的人。
”这难道不是真的吗?周朝末年, 庄周用他那荒诞 不经的文辞来表达。
楚国是大国, 它灭亡的情景通过屈原的创作来表达。
臧孙辰、
孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。
杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不 害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人,都通过各自的 主张来表达。
秦朝的兴起,李斯是表达者。
汉朝,司马迁、司马相如、扬雄,是 最善于表达的人。
此后的魏朝、 晋朝, 能表达的人比不上古代, 可是也并未绝迹。
就其表达较好的人来说,他们作品的声音清轻而虚浮,节奏短促而急迫,辞藻艳 丽而伤感,志趣颓废而放旷;他们的文辞,杂乱而没有章法。
难道是上天厌弃那 个时代的丑恶德行而不愿照顾他们吗?为什么不让那些善于表达的人完美地表 达呢? 唐朝建立后,陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观,都凭他们的出众 才华来表达心声。
其后还活着的人当中,孟郊开始用他的诗歌 来表达感情。
这些作品超过了魏晋, 经过他不懈的努力有些作品已达到了上 古诗 作的水平。
其他作品也都接近了汉朝的水准。
同我交往的人中间,李翱、张 籍大概是最引人注目的。
他们三位的文辞表达确实是很好的。
但不知道上天将应 和他们的声音,使他们作品表达国家的强盛呢,还是将让他们贫穷饥饿,愁肠百 结, 使他们作品表达自身的不幸遭遇呢?他们三位的命运, 就掌握在上天的手里 了。
身居高位有什么可喜的,身沉下僚有什么可悲的!东野将到江南地区去就任 县尉, 心里好象有想不开的地方, 所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的纠 结。
赏析 文章内容共分四段: 第一段, 论述“物不平则鸣”的道理。
从草木、 水受外力的激动而发出声音, 论及人的言论、歌、哭,都是因为有所不平的缘故。
第二段,列举自然界多种现象论证“不平则鸣”的观点。
例如金、石。
丝、 竹、匏,土、革、木八种乐器,就是最善于发出声音的东西;而上天则用鸟鸣、 雷鸣、虫鸣、风声来告诉人一年四季的推移。
这就为下文阐述“人也亦然”打下 论证的基础。
第三段, 论证人也如此, 不平则鸣。
文章承接上文, 从自然界论及人类社会, 从唐虞、夏、商、周、春秋、战国、秦、汉、魏晋,南北朝一直谈到隋、唐,列 举了众多的历史人物的事迹,论证了“物不得其平则鸣”的论点。
第四段, 从唐朝的陈子昂、 苏源明、 元结、 李白、 杜甫、 李观一直说到孟郊、 李翱、 张籍, 认为他们都是善于用诗文来抒发情怀的人。
作者发问: 孟郊、 李翱、 张籍三人的优秀诗文, 不知是上天要使他们的声音和谐来歌颂国家的兴盛, 还是 要使他们穷困饥饿、心情忧愁,而为自己的不幸悲歌?最终点明题旨:“东野之 役于江南也,有若不释然者,故吾道其命于天者以解之。
”借以抒发对孟郊怀才
不遇的感慨。
文章运用比兴手法,从“物不平则鸣”,写到“人不平则鸣”。
全序仅篇末 用少量笔墨直接点到孟郊,其他内容都凭空结撰,出人意外,但又紧紧围绕孟郊 其人其事而设,言在彼而意在此,因而并不显得空疏游离,体现了布局谋篇上的 独到造诣。
历数各个朝代善鸣者时, 句式极错综变化之能事, 清人刘海峰评为“雄 奇创辟,横绝古今”。
韩愈首先着重分析了“鸣”的产生原因, 从自然界的草木金石、 风雨雷电之 类到人类社会中的三皇五帝、至圣先贤,作者一口气用了三十八个“鸣”字,其 中文笔千变万化,议论恣肆纵横,恰如清代吴调侯、吴楚材所评,是“如龙之变 化,屈伸于天,更不能逐鳞逐爪观之。
”韩愈在此以泼墨之法述古编新、竭力铺 陈的用意就在于要以本文“不平则鸣”的中心论点去对孟郊进行一次思想上、 心 理上的说服、启发,因而这其中包含这样几层意思: 一是不要认为自己不该 “鸣”,认为今日之不幸均因“鸣”字而起; 二是“鸣”乃天性,想不“鸣” 也难做到,不如当个“鸣之善也者”,三是为世所用则“鸣”“国家之盛”,为 世所疾则“自鸣其不幸”,两者无不可。
总而言之,韩愈以古今万物为例,说明 的正是一个极普通但却很重要的道理, 即为人不能不“鸣”, 为文人更不可不善 “鸣”,至于“幸”与“不幸”,在“上”还是在“下”,那就不必强求了。
依 此看来, 韩愈在此文中所阐发的理论基本上还是没有超出儒家“穷达”之说的范 围。
在分析了“鸣”的产生原因之后, 韩愈又从“鸣”的“善”与“不善”入手 进行了深入的探讨。
作者涉及三代,论述百家,以“鸣”字为经线,用旁逸侧出 之笔,突兀峥嵘之法。
时抑时扬地表达出自己对历代名人雅士的评价。
韩愈把从 唐、虞、夏、商到魏、晋、隋、唐的历史时期划为三个阶段。
认为周以前及诗书 六艺“皆鸣之善者也”, 是盛世之言; 周衰后的孔子至西汉的司马迁也是“善呜 者也”,但属衰世之音;至于魏晋之后则“鸣者不及于古”,纯属乱世之音了。
这种厚古薄今的论调究竟是什么意思呢?一是出于反对六朝以来骈文占统治地 位的反常现象的考虑, 再是对于魏晋以降志士仁人愈发地“不得其鸣”之现状的 极大义愤。
[3] 由此, 韩愈就在末尾一段里以正大的议论, 闪烁变化的语言向孟郊表示出了 自己的真实看法,即:温故可以知新,从上古至今众多人物的遭遇就可以懂得, 立身处世的关键是毋以胜败得失论英雄。
一个人只要敢“鸣”, 只要善“鸣”也 就足够了。
至于幸与不幸,遇与不遇,在上位还是处下位等等则一概不足论。
更 何况贤才不被知遇实为古今通例,本无可悲之处,如此,则“其在上也奚以喜? 其在下也奚以悲?”就可以达到一种不悲而乐且幸, “鸣”之而已矣的最高境界 了。
对于“鸣不及于古”,其中“善者”,韩愈以“其声清以浮,其节数以急, 其辞淫以衰, 其志弘以肆, 其为言也, 乱杂而无章”作出评说。
但对于怎样“鸣” 才算是“至善”,韩愈却一字未提,反以“何为乎不鸣其善鸣者也”作了反问。
为什么三代两汉各种人物都可以“鸣”而且评之为善, 到了魏晋以后却一落千丈 了呢。
作者以“天怒其德”作口实,此含糊其辞之法也。
其本意显然是在指出乱 世之中大批人才被埋没、 被轻视的事实。
由此也就讲明了“不及于古”的真正原 因,并流露出对历代当权者压抑、摧残人才的强烈的不满情绪。
全篇紧紧扣住一个“鸣”字进行论述, 其中“鸣”字出现三十八次, 句法变 换二十九回, 声调顿挫之处更是层出不穷。
明代茅坤论及此文时说: “以一‘鸣’ 字成文, 乃独倡机轴, 命世笔力也。
前此唯 《汉书》 叙萧何追韩信, 用数十‘亡’ 字。
”既指出了连用一字贯穿全文的先例,又给予此文以高度的评价。
韩愈在这 篇赠序中溯古论今,独辟蹊径,反复以古人之鸣与今人之鸣相比较,于论述之中 寄托感慨,在叙说之中有讽刺,达到了奇而不诡,收放自如,波澜迭起,令人击 节的阅读效果,体现出变化多端,格调高奇,深刻雄健,气象万千的行文风格。
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